郑鸿祺居士静坐问答

德遵普贤

就如同男女朋友相处，起初都用好的一面给对方看。但彼此相处熟了，真面目就原形毕露。

结论：静坐时，因为直接面对自己的内心，内在的作用力（业力）释放出来时，就像镜中的影子，影子并不代表镜子，镜子还是镜子，影子走了（业力走了），镜子自然很清明。

75. 如何有效率的静坐？

定义：静坐要调身、调息、调心，其中又以调心为主，而效率就在于‘心’的专注、持续力，外相的久坐是其次。

知见：静坐中‘心’的状态就是：专注──散乱──专注──散乱．．．交互出现。当我们想要专注这并不是真的专注，真正的专注是在一种没有压力自然产生的，用想的就不是。

分析：静坐的品质不是外在的不动，而是‘心’专注比例的多寡；‘心’专注比例的增加，在于多练习，而不是想要增加就可以增加。

结论：当‘心’的专注比例增加时，‘专注’的品质还会提升，若我们执著眼前的定力，这时，‘专注’的品质就不可能提升。流水相续的定境，就是让专注品质自然而然的提升，毫不执著这种有时高，有时低的定境，这就是最有效率的修定。

（打坐时的定境有时高有时低都是自然的展现。）

76. 静坐如何找到入处？

定义：‘找入处’以射箭作比喻，就是要将箭射向箭靶，进一步而言，更要准确的射中靶心。没有找到入处的人，就如同将箭漫无目标的射，放在心念跟著一个又一个的妄念走。

知见：一旦开始想要找入处的人，就如同开始要向箭靶射箭的射手，虽然很‘认真’的瞄准，但大部分都射到箭靶以外的地方，这是很正常的结果，因为才刚起步，练习还太少的缘故。只要持之以恒不断地练习，从错误中学习，自然而然，射中箭靶的比率就会逐渐增加。

分析：但是，在静坐的练习上，目标比较抽象，不像箭靶那样明确，再加上每个人所‘认定’的标准不一样，所以得到的结果也不一样，因为不了解目标的缘故。所以，初习静坐，不要用‘自认为’的高标准要求自己，免得预期高、失望大；刚开始不妨用低标准要求自己，等达到了低标准，再慢慢增加自我要求的‘门槛’。如果发现自己订定的标准有所偏差，随时做适当地修正。因为一切的标准，都要在自己的能力范围内，善巧利用小小的成功，增加自己的信心，按步就班累积起来，就自然达到高标准，就如同射箭射中靶心一样。

结论：静坐开始的入处，只要能很舒服、静静的坐著，不排斥，也不想事情，这样就行了。等到了能够安心的坐一小段时间之后，再加上专注的方法，也就是念佛、持咒、默照等方法，挑适合自己的方法用功，不要在意好、坏、得、失，只问耕耘，不问收获，自然水到渠成。

77. 静坐当中如何对治心的状态？

定义：在静坐中，‘心’的状态虽然千变万化，但可以归纳成‘清醒’、‘昏沉’、‘睡眠’、‘ 入定’四种状态。

知见：通常‘清醒’、‘昏沉’、‘睡眠’这三种状态居多，‘入定’则甚为希有。这些状态并不是我们想要就一定会达到，都是自自然然产生的。

分析：几乎每个人都会‘在意’自己的状态，’排斥’昏沉、睡眠、妄念纷飞的状态，’喜欢’入定，但是不管是’排斥’与’喜欢’，二者皆是执著，也就是‘分别’。

结论：静坐中要对治的就是‘分别’的心，而不是状态，所以不要在意静坐的种种景象，只要持之以恒，快快乐乐的坐著，总有一天，禅定的境界，会超出自己的想像。

78. 静坐中‘身’与‘心’如何互调？

知见：静坐中因为外在的干扰越来越少，相对于心念的力量就比较大，只要有一点偏差，会因为执著的缘故，而越偏越大。特别是在‘身’与‘意’两方面孰重孰轻的认知上，其实‘意’是‘身’的前导，而许多初学静坐者，满脑子执著「身’姿式的‘正确’，于是偏离了要在‘心’上用功的重点。

状况：静坐中我们的心力不可能同时注意在许多方面，而初学者很大部分都选择‘身’为重点，一直在检查与调整自己‘身’的状况，例如不是强迫自己腰要打直，就是将膝压下去，要贴地，．．．种种不一而足。

分析：希望静坐中背要打直，就会执著在静坐中时时刻刻注意腰打直，还强迫自己持续很久，这样长期下来，因为背打直使得背后的肌肉、骨骼、神经、内脏、产生压力，反而是一种伤害。执著静坐中膝盖压下去，贴地、会影响胯骨、腰椎以及背部肌肉的拉扯，满足自己所需要的外相，反而伤害自己的身体。

结论：一般人平时都很注重外相，连静坐的外相也希望要‘有个样子’，自己的许多想法其实是业力作主，正确的观念是要多忏悔、多化解业力，守戒第一，清净为上，有不舒服就顺其自然调整，就这么简单，整个静坐的重心，就是照顾自己的‘心’，附带的照顾‘身’。

79. 静坐可否采用类比法？

知见：观想静坐就是类比法之一，类比果地的境界，也就是成就的境界。如：透明水晶。观全身如透明水晶就是类比三摩地的境界。

净土十六观：观无量寿经的净土十六观的极极乐世界观，就是类比往生西方时所见弥陀之身与净土。

慈心观：镇习强大的人，可修习‘慈心观’。最简单的方法，就是观想自己变慈悲。

皈依境：密宗的皈依境的观想，就是观想佛、菩萨及众成就者现前的境界，使三世诸佛、代代相传的上师功德具体地呈现在自己的心中，而获得修行上的福德资粮。

无云晴空：禅宗也有提到‘无云晴空’，‘云’就是妄念，‘晴空’表示心，在‘无云晴空’境界里，就是与‘空’相应，类比‘无云晴空’的状态，就是观空静坐。

结论：这些类比法不只是在静坐中修，连平时行、住、坐、卧中都可以修，只有不执著地念兹在兹地修行，善用每一分每一秒，才能证入甚深禅定。

81. 静坐多年为何没什么进步？

知见：种如是因得如是果，种下精进的因，必得成就的果，怀疑自己静坐没什么效，这怀疑本身就是妄念。

分析：我们或许看到书上或听到有人说，有些人静坐没多久，就有很多瑞相或见光见影，这些只是特例，不一定会发生在每个人身上。

结论：修行检择的标准，是在于无形无相的慈悲与智慧的增长，