大佛顶首楞严经浅释【二三0】阿难证二果，本元真如如何变成地狱的？---...

演程居士

F6总答 汝当奉持。 汝当奉持：阿难哪！你应该依这个法修行。 C3当机获益（分三）
D1叙述所闻　D2顿悟禅那　D3渐证二果
今D1 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印，般怛啰义，兼闻此经了义名目。 说是语已：佛说这部经的名字之后，即时阿难及诸大众：即刻这阿难和在会的一切大众。得蒙如来开示密印，般怛啰义：都一同蒙受如来开示秘密的这种印，这个大白伞盖的妙义。兼闻此经了义名目：并兼听见这部经最彻底、最究竟、最了义的这些个名目，这部经的名字。
D2顿悟禅那
顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝。 顿悟禅那：“禅那”是印度语，翻到中文叫“思惟修”。“顿悟”就是开悟了。怎么叫“顿悟”呢？顿悟是很快地就开悟了，即刻就开悟了，very quickly。修进圣位：修行向圣人的果位，也就是佛位。增上妙理，心虑虚凝：“妙理”，也就是智慧；“虚凝”，就空空洞洞的。他们每一个人的智慧都增加了，心里的思虑也都没有了，言其几几乎就到如来藏性的本体上了！
D3渐证二果
断除三界修心六品微细烦恼。 这时候，阿难也证得二果了。断除三界修心六品微细烦恼：断除欲界、色界、无色界这八十八品的见惑，又断除欲界的前六品烦恼（思惑）。这个“微细烦恼”，就是不容易察觉的，很微细很微细的。这种烦恼，在你自性里头不容易觉察到的，但是阿难尊者现在把这个烦恼也都断了。 B2助道别详护定要法（分二）
C1谈七趣劝离以警淹留　C2辨五魔令识以护堕落　C1分二
D1阿难请问　D2如来详答　D1分三
E1谢前述益　E2总问诸趣　E3别详地狱
今E1 即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
即从座起：阿难当时，就从座起来。他因为听见佛所说的法，断除了微细的烦恼，所以就从座起来，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言。 大威德世尊：佛有大威德，能折伏众生。怎么叫折伏呢？本来众生很刚强的，什么也不相信——不信因果、不信轮回、不信报应，什么也都不信的。那么佛能以善巧方便，用一种的威德来教化众生。
“威”，就是有威可畏，令众生折伏。“德”，就是摄受。这折、摄二门，也就是折伏法、摄受法。折伏，就是折伏刚强的众生；摄受，摄受这一种信受的众生，即信佛的，就是这种不刚强的众生。不刚强的众生，佛就用摄受的法门，就好像磁石吸铁，这儿有磁石，那个铁自然就吸来了，摄受就是这种的意思。所以有德，就可以摄受一切的众生；有威，就可以折伏一切众生。
慈音无遮：世尊这个慈悲的音声没有限量，没有遮限的，这么样子，就是普度。佛的慈音普遍而没有限量的，善开众生微细沈惑：善自开化一切众生的微细沈惑。本来众生对于这个微细的沈惑不明白，那么佛这么给指出来。令我今日身心快然，得大饶益：使令我阿难今天身也觉得快乐，心也觉得快乐，说不出那么快乐了，得着我生平没有的这种大益处。
E2总问诸趣
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆：“妙明”，就是这个真心。“真净妙心”，也就是这个心。世尊！要是这个妙明的真心，本来它是周遍法界的，是圆满而无欠无余的。如是乃至大地草木，蝡动含灵：像这个样子，乃至于不单人，还有一切的草木。“草木”就是无情的一种的众生。“蝡”，就好像虫子；“动”，这个会动，但不动得太多；“蝡动”，言其最微细的这个生命。“含灵”，也是最小的这种动物，它没有多大的灵性，少少的。
本元真如即是如来成佛真体：那么不单人，乃至大地草木，蝡动含灵都是本元真如，都具足如来成佛的真体。 佛体真实：这个佛的本体是真实的。云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道：怎么说又有这个“地狱”、又有“饿鬼”、又有“畜生”、又有“修罗”、又有“人”、又有“天”这么多的六道轮回？世尊！此道为复本来自有，为是众生妄习生起：世尊！这一些个六道轮回，是它本来就有的呢？还是众生这种妄习生起来的呢？我很不明白这个道理。 E3别详地狱 世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 我为什么问地狱、饿鬼这个道理，为什么我不明白呢？
世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲：因为，世尊！好像这个宝莲香比丘尼，她受过菩萨戒的。可是她不守菩萨戒，她自己还偷偷摸摸地去行淫欲，这是故意去行淫欲。你猜她怎么说啊？她说得更漂亮！妄言行淫非杀非偷，无有业报：她就说假话，她对人怎么讲呢？她说这个淫欲，这也不是杀生，也不是偷盗，这就是男女一种欲乐嘛！一种的快乐，这有什么过错呢？这不过是佛说要戒，我认为这不需要戒的，没有关系嘛！它不是犯什么大罪嘛！这是男女一种快乐的行为，有什么罪过？她这么样讲，自己讲得满天理直气壮，觉得很有道理。她说：“没有业报！这个行淫欲，你随便！你行得越多越不要紧的。”她是一个比丘尼，提倡淫欲！
发是语已：这话说完了之后，你说怎么样啊？哈，不要紧吗？先于女根生大猛火：就在这个女根——这女根，不要怎么样详细讲，大家也明白了。男根、女根哪！就在那个女根生大猛火，就着了火了。啊，你说厉害不厉害？相信这个时候，烧得她呱呱叫的，烧得她大哭大叫的。这时候，又不说没有罪过了。 后于节节：那么女根生大猛火了以后，你说怎么样啊？每一个骨节都生猛火了！因为男女淫欲那个时候，觉得这周身骨节都松懈了，以为是快乐。其实，那就是拼命挣死呢！就想要快点死、快点死，就怕死得慢！那时候，男的女的都不要命了，就快点死的好。所以，这就是往地狱里钻、往地狱里拱呢！她节节都着了火，因为淫欲就是属火的，你淫欲心大了，就会有一种火，欲火、欲火嘛！
猛火烧然：猛火着得消防队、救火车也都没有办法了！为什么？她这个火是从她自己的欲太重而起的，所以消防员、防火车，多少水龙也救不了这个火了！ 救不了了，怎么样啊？没有第二条路走，堕无间狱：就堕无间地狱了。这个无间地狱，时候也没有间；身在地狱里头，一人也满，多人也满，也没有空间。一受这无间地狱，不知道经过多少个大劫，所以这时间和空间都没有间，罪苦也无间、生死也无间。 她堕地狱以后，你猜她怎么样啊？每一天在骨节里头，都有铁嘴的鸟和铁嘴的虫子，从她这骨节里钻进去又钻出来，钻进去又钻出来。最要紧的，就是从女根那儿，钻进去又出来，钻进去又出来，令她在一钻一咬的时候，就把她咬死了！这个地狱里，有那种巧风，一吹，她又活了。那么一日一夜万死万生，说不上死了多少次，生了多少次，死过去又活过来，死过去又活过来，就这样子！
好淫的人——我告诉你！到地狱里，有一个铜柱，这铜柱里边是用火烧的，把这个人就放在那个铜柱顶上，这就叫“炮烙”。这个人看这铜柱，看的不是个铜柱，男的看这铜柱就是个女的，女的看见这铜柱就是个男的。那么他看见，以为是自己在生时候的女朋友或者男朋友，就去亲近了；因为他不认为它是铜柱，到那儿就抱上了。这一抱怎么样？本来那个铜柱里头是火，就被这个铜柱把身上烧得皮都烙焦了。这样子，他身上痛了，往旁边一看，又有一张铁床。这铁床上头，要是男人，看那个铁床上就有女人；女人看那个铁床，就有一个男人在那个地方。所以他又往那个地方跑，跑到那个床，那铁床也是火烧红的。怎么这样子呢？这就因为他这个淫业太重了，所以到处都受这种果报。这是在地狱受这种果报。 这宝莲香比丘尼，也就是受这种果报，生陷地狱。你看，你再讲说这个淫欲不是杀、不是偷，没有业报？这时候，她知道有业报也来不及了，所谓后悔迟了！你说，这是在佛住世的时候，比丘尼也有这样不守规矩的；不是说现在的比丘尼不守规矩，过去也有不守规矩的。
琉璃大王：你们以前在华盛顿University（大学），听过“琉璃大王灭释种”这个公案没有？现在我给大家讲一讲。这琉璃大王和释迦牟尼佛是亲戚，什么亲戚呢？本来不是什么真正的亲戚。这琉璃大王的父亲也是一个国的国王，就向瞿昙种族求婚，要娶一个皇后。瞿昙种族比琉璃大王他父亲这个种族是尊贵一点，就不欢喜把自己的女儿配给琉璃大王的父亲，可是又不敢拒绝他。为什么？他有势力，如果拒绝，恐怕就惹出麻烦来。于是就用一个婢女，大约生得也很美貌，就冒充瞿昙的种族，配给琉璃大王他父亲，那么就生了这个琉璃大王。
琉璃大王在小的时候，正有人给佛造一座庙，就设一个法堂，也设了一个法座。法座刚造好了，琉璃大王那时候是小孩子，佛都没有上去讲经说法呢，这个小孩子就先上去坐到佛的那个座位上。坐上了，佛的弟子和瞿昙这些个人就骂他：“你这一个奴婢生的小孩子，怎么能坐到佛的座位呢？” 这个时候，这个小孩子一听这些人骂他是奴婢生的，就不高兴了，就告诉一个照管他的人说：“等我将来做皇帝的时候，你要告诉我这一句话，不然到时候我会忘了！这些个释种骂我是奴婢生的小孩子，你要提醒我，我要报仇的！”果然等他做了皇帝，他这个使臣就告诉他说：“你记得不记得瞿昙种族骂你是婢女生的小孩子啊？”他说：“喔，我忘了！现在你告诉我，我想起了！赶快发兵，去把瞿昙的人给我统统都杀了，连佛也杀了！”就发兵去杀释种。 目连尊者就对释迦牟尼佛说：“这个琉璃大王，现在他要把瞿昙的种族（释迦的种族）都给杀了，我们要想法子救的！”佛当时也不出声，没有答覆他。那么目连尊者就显了神通，他用他一个宝钵装了五百个释种，送到天上去。“放到天上，这回你一定杀不了了！”他以为他救了五百个释种。 等琉璃大王把释种杀完了之后，目连尊者就告诉释迦牟尼佛说：“我用我宝钵把释种救出来五百个，现在可以把他们放出来了！”他把钵从天上拿下来一看，这五百个释种已经都变成血水了。目连尊者就问说：“我怎么救不了这些个释种的生命呢？这是什么道理呢？”就问佛这种因果。
释迦牟尼佛说了，唉，你不知道啊！在因地，以前有一个地方天旱，有一个水池子里头有很多鱼，就有两个鱼王，一个鱼王叫麸，一个鱼王就叫多舌。那么这个水池子没有水，这个地方的人也没有什么东西吃，就把这些鱼都吃了。没有鱼吃时，这两个鱼王都钻到泥里头去，这些人看见泥在那儿动弹，于是把泥刨开，里边又有两条大鱼——就是麸和多舌。 释迦牟尼佛当时是个小孩子，这一些个释种就是那时候吃鱼的这些人。那小孩子看见这两条大鱼出来了，他拿着一条木棍，照着鱼头就打了三下。所以释迦牟尼佛在成佛之后，头就痛了三天。那么麸这个鱼王，现在就是琉璃大王；这个多舌，就是告诉琉璃大王说“释种骂他”的使臣。所以现在他应该灭释种，释迦牟尼佛虽然成佛了，也救不了这种的定业，这叫“定业不可转”。这个公案叫“琉璃大王灭释种”。
善星比丘：这善星比丘尽胡说八道，专门邪知邪见，他讲法不依照佛所说的法去讲，自己别开生面、独出心裁。他怎么样别开生面？譬如佛说要戒杀，他说：“不，不需要戒杀的！为什么你要戒杀呢？这个生生死死的众生，就是给人预备，要人吃它的嘛！你如果不吃它，留着它做什么？它也没有什么智慧！”他说，佛所说戒杀生的法不对。 本来这位善星比丘也是跟佛出家的，但是他反对佛所说的法，佛说这个，他就总有个问号。所以一班没有智慧的比丘，就跟着他学去了，说：“他讲这对呀！杀生有什么罪过呢？”就好像那宝莲香比丘尼说：“淫欲有什么罪过呢？”他说：“偷盗？那是没有，他才偷的嘛！若有，他就不偷了嘛！那你没有，如果不偷，怎么能生活？”他也讲出个道理来。杀、盗、淫、妄、酒他都赞叹，反对佛所立的戒，所以他就胡说八道！ 琉璃为诛瞿昙族姓：琉璃大王为了杀这个瞿昙族姓——就杀释种。
善星妄说一切法空：善星比丘什么他都说空的，他说：“杀人是空的，偷盗也是空的，无论什么都没有。业无体性，你造什么业？你把那个业拿来我看看。没有嘛！”生身陷入阿鼻地狱：这不是说等死了再下地狱，这琉璃大王、善星比丘和宝莲香比丘尼，就这么活着，带着肉身堕地狱的。 所以阿难就问佛这种因缘。此诸地狱为有定处：这个宝莲香比丘尼、善星比丘和琉璃大王，他们都生陷地狱了。可是这个地狱是有一定的地方吗？为复自然：或者是自自然然地生出来的呢？
彼彼发业，各各私受：“彼”，就是宝莲香和善星比丘、琉璃大王。他们所造的这种业，每一个人自己受自己的果报。这是什么道理呢？究竟这个地狱，是预先给他们预备的呢？还是他们自己造出来的呢？这个地狱从什么地方来的呢？他们是怎么样子自己造出这个业，受这果报？是好像人间的监狱是现成预备的，有人犯罪了，就把他放到那个监狱里呢？还是等到他造这个业，这个狱自己现出的呢？

阿难尊者自己不明白这个道理，所以惟垂大慈：我希望佛大慈悲开发童蒙：我想，我阿难就像一个小孩子似的，对这个道理不懂。令诸一切持戒众生，闻决定义：叫一切持戒修行，守着戒律的这些个众生，听见佛所说的这个决定义。欢喜顶戴：这么欢喜，又好像放到头顶上这么恭敬地受持，谨洁无犯：修得清清净净的，很谨慎、很洁白的，不犯禁戒；这是我希望佛开示的！