（一）
大家请合掌，跟随我念：
无上甚深本愿法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解弥陀真实义
请放掌（阿弥陀佛）。诸位
法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛（阿弥陀佛）。请放掌。
从晚上开始，师父跟大家报告《善女人往生传》。
《善女人往生传》这一本书，就是记载许许多多
念佛修行的善女人，往生到西方
极乐世界的事迹。女人念佛能往生，当然男人念佛也能往生。《善女人往生传》，有很多念佛人或修诸功德的行者，他们平生的修行，跟诸位菩萨你我都是一样，所以我们来探讨《善女人往生传》，可以把前人的修行当做我们的典范，有前车之鉴，看别人怎么修行，我们当做借镜，我们也跟着那样修行，那他们能往生西方极乐世界，我们也能往生西方极乐世界。
宣扬《善女人往生传》的因缘
在还没有跟大家报告《善女人往生传》所记载的善女人念佛往生的故事，首先师父先简略介绍宣扬这一部《善女人往生传》的因缘。过去十几年来，师父跟大家报告了许多念佛往生的理论，跟大家报告了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经四帖疏》。
净土三经是我们念阿弥陀佛的行者所根据的正依经典。我们十几年来探讨了不少念佛往生的道理，念佛往生的道理是理论，理论当然很重要，因为修
学佛法如果没有经论的根据，往往容易走错路，可能也盲修瞎练，用功了一辈子，结果得不到解脱，那就非常可惜。理论懂了很多，如果再能加上实务，有理论、有实务，理事圆融，解行并进，这样修学
佛法态度就非常圆满。所以懂得很多念佛往生的道理，我们来宣讲《善女人往生传》，透过许许多多念佛往生的实例，启发我们对于阿弥陀佛本愿名号的信心，有理论、有实务，这样我们对于念佛往生所建立的信心，就会非常的真实，也会非常的踏实。
为什么不先讲《净土圣贤录》，要先讲《善女人往生传》？因为《净土圣贤录》有初编、有续编、有三编，加起来的份量很多，宣扬《净土圣贤录》，初编、续编、三编，如果每一则故事通通讲，必须要费很多的时间，因为《净土圣贤录》初编收录五百多位修行人念佛往生的故事，续编收录一百多位念佛人修行往生的故事，三编收录两百多位念佛人修行往生的故事，所以宣扬《净土圣贤录》所费的时间很多。《善女人往生传》这一本书，所收录的念佛修行往生的故事，总共只有一百四十一则故事，而且清一色都是善女人，这样对我们末法学佛修行的念佛人而言，非常的契机，因为不论我们本愿山弥陀讲堂，或者其它各寺院道场，不管修学什么法门的三宝佛弟子，几乎有一个共通的现象，那就是男众很少、女众很多，我们本愿山弥陀讲堂也是一样，所以宣讲《善人往生传》，也很契合大部分的佛弟子。
虽然书名称为《善女人往生传》，但是善男子如果修行跟善女人完全一样，那善女人念佛能往生，善男子念佛当然也能往生。
壹、善女人之定义
我们首先来了解“善女人的定义”。
“善女人”，广义指一切修行之女人，狭义指念佛之女人。凡是修学佛法的女人，都可以称为善女人，这是就圣道教法而言，因为这样的范围非常广泛，所以我们专修净土的念佛人，所谓的善女人，就是指念佛的女人。《阿弥陀经》我们刚宣讲完毕而已，大家对《阿弥陀经》的经文都非常的熟悉：
《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
从这一段经文我们就可以了解，执持名号的女人是善女人，执持名号的男子是善男子，因为我们所念的这一句名号南无阿弥陀佛，是阿弥陀佛不可思议愿行功德所成就，是阿弥陀佛因地法藏菩萨舍身舍命，成就了无为、无漏、真实的功德，使得法藏菩萨的四
十八愿每一愿究竟圆满，也使得法藏菩萨六度万行的每一行也都究竟圆满，因此法藏菩萨成为南无阿弥陀佛，所以称念南无阿弥陀佛的男子称为善男子，女子称为善女人。因为名号非常的尊贵，名号是一切善法当中最极上善，所以念佛就是修学善根，念佛就是修善，念佛的男子就是善男子，念佛的女人就是善女人，不是因为我们念的工夫很好才称为善男子、称为善女人，实在是因为我们所称念的这一句名号，是佛的真如，非常的尊贵，佛的愿行功德所成就，是无上妙法、是上善之法，所以我们念佛人称为善男子、善女人。
诸位菩萨，我们心中想一想，我们充满了烦恼，念佛的当下还会打妄想，可是世尊却称呼我们念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人，我们心中有荣幸也有惭愧，荣幸的是受到世尊的尊称，惭愧的是我们心中的烦恼还是很重，所以更要好好的念佛修善对不对？对。
贰、往生之定义
底下来了解“往生之定义”。
“往生”这一名相出自于
净土三经，当然诸经之中讲到往生这一名相也很多。往生这一名相可以说被误用了很多，通常一般人，不管有学佛没学佛，只要讲到死亡，就说“某某人已经往生了”，事实上这样的讲法不是很正确，甚至可以说是错误的，因为死亡之后，如果神识不是蒙佛接引往生西方极乐世界，那不能叫往生，如果继续堕入六道
轮回受苦，也不叫往生。我们念佛人一生所求的，就是往生阿弥陀佛的净土世界，对我们而言，往生这一件事情，是充满快乐的，不是充满痛苦的；往生对我们而言，是一生所求的，所以往生的道理一定要明白。
底下所要说的这六点，就是在叙述往生的定义，如果不符合以下六点所说的道理，那死了就不叫往生。
一者往生之处所是净土世界，
二者往生之方法是莲华化生，
三者往生之业因是念佛修行，
四者往生之业缘是弥陀来迎，
五者往生之业果是永生不死，
六者往生之业成是平生决定。
这六点往生的意义你都明白了，那你就不会误用“往生”这两个字。我们简略的把这六点的意义介绍一下，让大家能深入的了解。
一者往生之处所是净土世界 讲到往生，所归命投生的处所，一定是净土世界。如果堕入六道轮回，那不能叫做往生，那叫做死亡，譬如到天上去或再到人间来，或堕入畜生道当一条狗、当一条牛，那不能叫做往生，或者堕入鬼道成多财鬼或成少财鬼或成无财鬼，也不能叫做往生，或者堕入
地狱受苦受难，也不能叫做往生。
二者往生之方法是莲华化生 我们念佛往生到阿弥陀佛的净土世界，是莲华化生，投生在西方极乐世界果地的七宝莲华池里面，华开见佛。修学十八愿的信心念佛行者，不在莲苞之中；修学第十九愿或第二十愿的行者，因为个人修行的工夫不同，个人念佛的工夫不同，所以在莲苞的时间也不同，华开见佛的时节因缘也不同。所以往生到西方极乐世界，莲华化生，有报土的往生，有化土的往生。我们一向专念阿弥陀佛的本愿名号，明信佛智、信心念佛的行者，往生阿弥陀佛的清净报土，不在莲苞之中，在《无量寿经》讲到，这样的往生是化生。如果修十九愿的行者或修二十愿的行者，不论是杂行杂修或者自力念佛，换句话说是疑惑佛智、疑心念佛的行者，往生到西方极乐世界是胎生，在西方极乐世界的方便化土。譬如一生造作逆恶之罪的人，临终遇到了善知识为说妙法，教令念佛，临终念了十声阿弥陀佛的名号，往生到了西方极乐世界下品下生，在莲华苞里面经过十二大劫那么长远的时间，莲华才开。莲华开了，也只见到了
观世音菩萨、见到了大势至菩萨，还没有见到阿弥陀佛，也还没有证到阿罗汉的果位，更不用说证到辟支佛或者证到菩萨的阶位。所以会因为各人修学的功德，以及自力疑心念佛的工夫有所不同，所以在西方极乐世界九品莲苞之中，会因为品位有差，出莲苞见弥陀的时间就会有所不同。但不论报土的行者或者化土的行者，都是莲华化生。
三者往生之业因是念佛修行 对我们现在还在因地的生死凡夫而言，我们最重要的就是要修因，因为有修因才能感果，春天有播种，秋天才有收获，如果你想要往生西方极乐世界清净报土，得到这样的果报，在人间因地要修什么样的业因？一心专念阿弥陀佛的名号，“明信佛智，信心念佛”，就这两句话。如果你要往生西方极乐世界方便化土，得到这样的果报，你要如何修因？很简单，不论修八万四千法门的任何一法门，所修所行，不论诵经、
持咒、守戒、朝山、拜忏、
放生，修诸杂行，你只要通通回向西方极乐世界，也能往生方便化土。
所以往生西方极乐世界的业因，有专修，有杂修，对我们十八愿的念佛行者而言，专修就是一向专念阿弥陀佛的果地名号，这是往生的业因，所以大家要不要每天认真的念佛？要。
四者往生之业缘是弥陀来迎 有因还要有缘才能果报现行，如果只有业因没有业缘，果报不能现前，因为因碰上缘，才能产生果报。那我们平生的念佛是业因，临终还没有断气的时候，阿弥陀佛现前，是我们往生的业缘，所以在《观经四帖疏》
善导大师告诉我们：
言弘愿者，如《大经》云：一切善恶凡夫，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
我们要往生西方极乐世界的增上缘，就是阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力，如果我们第十八愿的行者，我们仰仗阿弥陀佛第十八愿的愿力，也仰仗阿弥陀佛第十九愿的愿力。第十八愿是念佛往生愿，第十九愿是临终接引愿。大家好好的把《善女人往生传》这一百四十一则的故事通通听完了，你会发现一个事实，不论专心念佛的人，或是修诸杂行的人，他们都有一个共通点，就是临终还没有断气的时候，阿弥陀佛就现前，专修的人是如此，杂修的人也是如此。所以专修念佛的人，阿弥陀佛以第十八愿救度他，临终的时候，阿弥陀佛就现他受用报身佛，迎接十八愿的念佛人；杂行杂修的人，临终还没有断气，阿弥陀佛就以第十九愿或第二十愿的愿力救度他，阿弥陀佛就现他受用化身佛救度他，就是如此。有因有缘当然就有果，所以第五点就讲到果报。
五者往生之业果是永生不死 这是我们有生死的凡夫最想要得到的果报。我们在世间，从出生那一天，注定有一天要走到人生的尽头，也就是有生有死。自古人生谁不死，请问诸位菩萨：不会死的人请举手？有一天我们一定会面临的一件事情，就是死亡的到来，所以生死是我们凡夫众生生命的自然现象，犹如一年四季春、夏、秋、冬的轮替，每一年每一年都有春、夏、秋、冬；犹如我们的轮回，每一生每一世都有生老病死；犹如地球的生灭有成、住、坏、空；犹如万物的消长有生、住、异、灭，这就是无常。
既然我们知道有一天我们一定会死亡，那对我们这一种有生有死的凡夫众生，最值得追求的就是永生不死，对不对？寿命无量，所以当我们念南无阿弥陀佛，我们就是在念南无无量寿佛。你每天念南无无量寿佛，你不就是想要跟无量寿佛一样寿命无量吗？也就是永生不死，对我们会生死的凡夫而言，不会生死，长生不老，永生不死，是最值得我们追求的，大家说是不是？是。
六者往生之业成是平生决定 这是净土法门很重要的知见。往生这一件事情，是可以在平生就决定的，不必念佛念了一辈子担心一辈子，天天念佛，内心天天忐忑不安，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我到底念佛能不能往生？不必等到将来临终才知道，平生就可以知道。等一下我们就会谈到第一则故事。第一则故事不是别人，正是韦提希夫人，韦提希夫人的往生这一件事情，不是临终才决定的，是平生就决定的。那现在你知道往生这一件事情是可以平生决定，那么诸位有智慧的菩萨们，你想要往生阿弥陀佛的清净世界，你会选择平生决定还是临终决定？当然是平生决定，谁愿意把生死的解脱、往生净土这一件这么神圣重大的事情，千等待万盼望，等到临终、盼望临终才知道！所以，为什么我们念佛人听经闻法非常的重要？因为你也可以跟韦提希夫人一样，听闻世尊所宣扬的《观无量寿
佛经》，而平生就决定往生。
叁、传之定义
再来，我们来解说“传”这一个字的定义。“传”就是“传记”，传记乃是文体名，记述一个人平生事迹的作品。一般而言，传记大多是由别人记述，如果由自己记述则称为自传。《善女人往生传》这一本书，就是在说明许许多多修行念佛的善女人往生到了西方极乐世界的故事。
肆、本书收录八本书
这一本《善女人往生传》，总共收录八本书。第一本书就是彭希涑居士所编辑的《净土圣贤录》，《善女人往生传》，从《净土圣贤录》这一本书摘录二十八则故事，所以我们最前面所探讨的二十八则故事，在《净土圣贤录》里面都有。
第二本书是志磐大师所编辑的《佛祖统纪》，《善女人往生传》这一本书，从《佛祖统纪》这一本书里摘录三十四则故事。
第三本书是莲池大师所编辑的《往生集》，这一本书就很值得大家看，因为莲池大师的《往生集》每一则公案都很短，而且大部分都是念佛往生西方极乐世界。莲池大师所编辑的《往生集》，你如果能从头看到尾，把整本书都看完，那你对于念佛往生西方极乐世界，我想你会在心中非常的笃定。《善女人往生传》这一本书，在《往生集》这一本书里，摘录十一则故事。
第四本书是胡珽居士所编的《净土圣贤录续编》，《善女人往生传》这一本书，从《净土圣贤录续编》摘录三十一则故事。所以《善女人往生传》，从《净土圣贤录》的初编与续编所摘录的故事很多，加起来就有五十九则故事，可以说占了很大的篇幅。
第五本书就是彭际清居士所编辑的《重订西方公据》，《善女人往生传》这一本书，从《重订西方公据》这一本书摘录八则故事。
第六本书就是陈本仁居士所编辑的《种莲集》，这一本书书名取为《种莲集》三个字取的很好，种就是栽种，莲就是莲华，集就是集合的集。这一本书也都在讲念佛往生西方极乐世界的故事。当我们在人间念一句佛号，西方极乐世界七宝莲华池，就开出念佛人的莲台，莲华标示念佛人的姓名，不就是我们在人间念佛，阿弥陀佛就在西方极乐世界七宝莲池栽种了我们的莲华，对不对？
因果同时，你越念佛，西方极乐世界的莲华越鲜艳、越灿烂、越光明；如果你念佛懈怠，越来越懈怠，你西方极乐世界的莲华就越黑暗、越凋萎；你不念佛了，西方极乐世界的莲华就枯死。就是如此。
第七本书就是鸡园偶居士所编辑的《修西闻见录》，《善女人往生传》，从《修西闻见录》这一本书，摘录了十六则故事。
最后一本书大家就很熟悉了，就是
印光大师所撰著的《印光大师文钞》，《善女人往生传》，从《印光大师文钞》里摘录七则故事，摘录的很少，事实上整部《印光大师文钞》，讲到念佛往生的故事很多。
所以《善女人往生传》收录这八本书，总共一百四十一则故事。在这一百四十一则故事当中，有专修念佛的善女人，也有修诸杂行的善女人，也有一生很认真持咒的善女人，也有一生很认真诵经的善女人，他们个个最后都往生西方极乐世界。而且不管专修或杂修的善女人，她们共通点就是，临终还没有断气的时候，就见到了阿弥陀佛现前来迎接。有的善女人，一生就认真的持
大悲咒，临终好几天前，观世音菩萨就现前告诉她，几天之后要迎接她往生西方极乐世界；有的善女人，一心念阿弥陀佛的名号，临终前，大势至菩萨就现前告诉她，要迎接她回归西方极乐世界。而不管自力修行或
他力修行的善女人，几乎也都是在临终还没有断气的时候，就见到了阿弥陀佛现前来迎接，有的是阿弥陀佛在三天前就来了，有的是阿弥陀佛在七天前就来了，还有更殊胜的，念佛只有两年而已，阿弥陀佛在半个多月前就来了，三天前莲华就来了，当天舍报，往生是非常的自在。
我们从很多善女人的修行，来好好的检视自己的修行，不管诸位菩萨是男众还是女众，你把《善女人往生传》一百四十一则故事，每一则都好好的听闻，融会贯通，想一想她们往生的道理，她们这样修行，临终能很自在的往生西方极乐世界，我为什么不跟他们一样的修行？以她们作为修行的典范，我想你对于净土教法的理论了解了，又有诸多的实例，你念这一句佛号，当然内心是自在的、是法喜的、是解脱的，对于往生西方极乐世界这一件事情，是肯定的、是一定的、是必定的、是笃定的。
第一、《净土圣贤录》二十八则
底下先来介绍《净土圣贤录》这一本书，因为等一下我们就会从《净土圣贤录》二十八则故事当中，了解许多善女人修行往生的故事。
《净土圣贤录》这一本书有九卷，是清朝彭希涑居士所撰辑，收录在《卍续藏》第一百三十五册，《新修大正藏》也有收录。现在会用电脑的人，只要有电子佛典，安装在电脑里面，非常的方便，电子佛典里面也有收录《净土圣贤录》，你想查哪一位善女人或者善男子，你只要在“搜寻”打下去善男子善女人的姓名，自然他们修行的故事就一清二楚，非常的方便。
《净土圣贤录》以记述净土教主阿弥陀佛，以及阐教圣众，如观世音、大势至、文殊、普贤等菩萨为始，所以你打开《净土圣贤录》，刚开始先介绍阿弥陀佛，再来介绍观世音菩萨，介绍大势至菩萨，介绍文殊师利菩萨，介绍
普贤菩萨，这一些弘阐净土教法的菩萨们，他们也都是往生西方极乐世界，也都是将来要往生西方极乐世界。《净土圣贤录》还有集录历代宣扬净土法门的比丘、比丘尼等，大约有五百多人的事迹。
《净土圣贤录》总立十门，就是分类成十门，即：一者净土教祖，二者阐教圣众，三者往生比丘，四者往生比丘尼，五者往生人王，六者往生王臣，七者往生居士，八者往生杂流，九者往生女人，十者往生物类。诸位菩萨，如果你没有很多时间把《净土圣贤录》的故事一一读过，那这十门当中，诸位女众菩萨，有两门是妳一定要看的，这样份量就很少了。这两门就是第九门的“往生女人”，第九门往生女人所记述的，清一色都是女人念佛修行往生的故事。再来，第十门“往生物类”，往生物类指的就是畜生道众生往生的故事。如果你把畜生往生的道理也明白了，为什么一只九官、八哥、鹦鹉、鸲鹆念佛能往生西方极乐世界，这个道理你明白了，你再以自己跟这一只九官、八哥、鹦鹉、鸲鹆来做一比较，你念佛的工夫会输吗？会不会？不会。再来，有鬼道众生念佛往生的，也有地狱道众生念佛往生的。《净土圣贤录》在“往生物类”也记载白鹅念佛往生的，其它的各种往生传记，也有记载老鼠念佛往生的，你听了心里一定会觉得很奇怪，心中会很纳闷：“老鼠真的会念佛吗？”如果你去看看传记所记载的，你就能破疑生信。
所以《净土圣贤录》这十门，多由历代的《高僧传》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》、《龙舒净土文》、《乐邦文类》等书摘录而出，于各传的最后都会记载典据。“典据”就是这一则故事是出自于哪一本书，譬如说《净土圣贤录》里记载，唐朝有一位姚婆念佛往生的故事，我们等一下可能就会说到。姚婆念佛往生的故事，《净土圣贤录》的记载，就是从《龙舒净土文》所摘录出来的。《龙舒净土文》，宋朝王龙舒居士所写的一本书。在这一本《龙舒净土文》里面，王龙舒也讲了许多念佛
感应往生的事迹。晚近念佛法门的在家大德李炳南老居士，他是很了不起的在家菩萨。李炳南老居士，受王龙舒居士所写的这一本《龙舒净土文》的影响，进入净土法门，一心专修专学，教导无数的四众佛弟子念佛往生西方极乐世界。而且李炳南老居士，自己也到了九十多岁的高龄，很自在的念佛往生西方极乐世界。
所以这一些净土的经论或者净土的传记，确实可以帮助我们修学念佛法门，增加我们对阿弥陀佛本愿名号的信心，也可以令许多对于念佛法门还不是很了解的人，或者对于念佛法门还不是很有信心的人，慢慢的建立起对念佛法门修学的兴趣，也慢慢的建立起对阿弥陀佛本愿名号的信心。
所以我们过去十几年来，探讨了很多念佛往生的道理，那么现在我们来探讨《善女人往生传》，可以从这一些善女人修行念佛往生的故事，使我们了解往生的道理，也向她们学习效法，使得自己这一生也真正能够念佛修行，往生西方极乐世界。因为修学佛法，千万不要抱持侥幸的心态，“我如果有念佛往生西方极乐世界，那当然很好；如果没有念佛往生西方极乐世界，也无妨”，可不可以有这样的心态？不可以。如果有这样的心态，那是很危险的，那你就会容易懈怠放逸。你懈怠放逸，有可能你就会退失念佛心。
在还没有进入第一则故事之前，师父想请问大家，如果以你现在学佛的心境，不管你几岁进入三宝门中，你修学佛法已经经过几年了，就以你现在当下修学佛法的心境，如果你不要参与寺院道场的
共修，不要听经闻法，不要念佛共修，你自己一个人躲在家里看净土的经论，你自己一个人躲在家里好好的自修念佛，请问：你的精进心比较强，还是懈怠心比较强？你们认为懈怠心比较强，对不对？对。
第二个问题，师父再继续请问大家，既然你认为自己的懈怠心比精进心强，如果你不到道场听经闻法，不到道场念佛共修，你美其名称自己“在家里好好看书、好好念佛就好了，在道场人多是非就多，我自己在家里清净多了，也没有什么是非”，如果你这样认为，就在家里自修，那你又认为自己的懈怠心比精进心强，那么以自修跟共修来做一比较，你认为你现在学佛的心境，躲在家里自修，对你往生西方极乐世界，是帮助比较大还是比较小？比较大还是比较小？比较小，我也认为比较小。你在道场听经闻法、念佛共修，对你往生西方极乐世界这一件事情，帮助会比较大，为什么？大众有约束力，大众有威神力，譬如说礼拜六晚上师父为大家宣讲净土教法，七点半到了，你要坐在大殿上好好的闻法；礼拜天念佛共修，七点半了，你要在大殿上集合完毕，准备开始念佛，有一份约束的力量，而且你来共修，师父会勉励你、鞭策你、鼓励你，让你的懈怠心慢慢的降伏，让你的精进心慢慢的增长，对你往生西方极乐世界的帮助，一定是比较大的。
所以我们来探讨《善女人往生传》，大家也从这一些善女人修行的点点滴滴事迹，来修正自己懈怠的心，修正自己放逸的心，因为这一些善女人，她们不论是专修或者杂修，都是精进的用功。
时间到了，向大家报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。（01-005350）
发表于 2012-6-9 02:56
