[净公上人]无量寿经玄义讲记前言概要

德遵普贤

无量寿经玄义讲记前言　　
　　壹、前言
　　民国三十九年(一九五０)李炳南老居士，在台中首次宣讲此经。一直到他前年往生，我们才继续提倡。至今两三年来，一方面是诸佛如来的加持，同时也是十方众生机缘已成熟。所以大经能普遍的受到同修们欢迎。读诵、受持与日俱增，这是非常好的现象。
　　我们晓得这部大经，是一切诸佛如来共同宣讲的，也是十方三世一切诸佛所护念的。有这么多诸佛菩萨护念，受持行化之人，地方自然不会遭劫难。今天在全世界读诵、受持，人数很多，感应道交真是不可思议。
　　四年前(一九八七)，华藏图书馆发起流通这部大经，同时宣讲，于今年(一九九０)年初第一次圆满，总共讲了九十次。今天是第二次启讲大经。虽然是同样一部经，讲者、听者的境界都不相同。不要以为这部经我已经听过，何必还要听第二遍？若有此意念，在佛法修持上，都很难得力。历史告诉我们，有许多祖师大德，一生专依一部经典，专弘一部经典，甚至一生有宣讲三、四百遍的。
　　由此可知，这部经是讲不倦，听不厌，能如此体会才有成就。清凉大师一生专讲《华严经》。《华严经》太大了，一遍讲完，再讲第二遍，第二遍讲完，再讲第三遍，一生讲了五十遍。《华严经》，如果每天讲八个小时，一年都不休息的话，大概可以讲一遍，五十遍就得讲五十年。他很长寿，活了一百多岁，后人称他为‘华严菩萨’。
　　《弥陀经》比较短，古德有一生讲三百遍的。这都是我们的榜样，是我们的典范。我们要想在这一生中，修学真正有成就，那就必须效法古人，一门深入。所以，听经不在乎种类多，因为一经通，一切经通。怎样才是一经通，一切经都通？就是要不断的熏修，深入一部经久修才有功。若同时学多部经，这个效果是达不到的。在讲席里，我时时提醒同修们，一定要‘专精’，一遍讲完之后，再讲第二遍。
　　一、此次讲述参考资料：依李炳南老居士提要，及黄念祖老居士注解。
　　二、确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。
　　这一段是自古至今，中外的祖师大德共同承认的，不是我们修净土的人对净宗经典自卖自夸。我们要真正相信，要确实的、肯定的认识它。‘确认’是肯定的认识。净宗法门的代表，就是这一部《大乘无量寿经》。
　　“一乘了义”，什么是‘了义’？佛说法有两个原则是不能违背的：
　　第一、决定不能违背真理。‘真理’是什么，‘真理’在那里，我们要把它搞清楚。不可以含糊笼统说个真理就完了，叫人摸不著边际，那就是空谈。‘真理’就是真心。‘心’就是理。佛在大经上告诉我们，‘世出世间一切法，乃是唯心所变，唯识所现’，所以尽虚空遍法界，就是心识的变现。‘理’就是真心，就是本性，也就是哲学里所讲的宇宙万有之本体，其实就是清净心。清净心就是真心，这是理。在本经经题里，‘无量寿’三个字就是理，是真心本体的德相。真理是决定不能违背的。违背了真理，那就是魔说，不是佛说。
　　第二、不违背众生的根器。‘根器’就是现代人讲的‘程度’。你讲得太深，别人听不懂；讲得太浅，听了没味道。所以，一定要适合大众的程度。这是佛说经的两个原则，要契合真理，又要契合众生的需要。因此，佛说法就有很多标准。不是佛有什么标准，而是因为众生程度有浅深及需要的差别，所以标准就不一样，佛说法就有很多层次。就像办教育，有幼稚园、有小学、有中学、有大学，按照你的程度来教学。佛法是教育，也离不开这原则。因此就有‘五乘’、‘三乘’之说。‘五乘佛法’就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
　　‘三乘佛法’，人、天乘除外。因为人、天没有离开六道，不能算是果位。果位最低的是阿罗汉。阿罗汉出了三界，永脱轮回。阿罗汉、辟支佛、菩萨，称为‘三乘’。或者说‘二乘’，就是大乘、小乘。声闻、缘觉合称为‘小乘’，菩萨是‘大乘’。
　　佛当年住世，晚年最后一个阶段讲《法华经》，在《法华经》中把他教化众生的本意宣布出来。他说，‘唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’，原来真正的佛法是一乘法，说二乘、说五乘，是方便说。‘一乘’是成佛的法门。五乘里讲的人乘，就是来生还得人身；天乘，来生升天；声闻乘，来生证阿罗汉果；缘觉乘，证辟支佛果；菩萨乘，是成佛的法门。所以，本经不是人乘，不是声闻乘、缘觉乘，而是成佛的法门。我们要认识清楚，才能达到修学的目标。
　　所以，真信念佛法门的人当然少，你仔细看看，有几个人像是这一生要作佛的样子？佛的福慧太大，他们不像佛，也就成不了佛，所以他们不相信念佛法门。我们的同修真不容易，看看面孔，都像要成佛，否则你怎么肯来听念佛法门。你肯听，肯学，这一生成佛的机缘成熟了。所以它是‘一乘法’，不是‘二乘、三乘’。不但是一乘，而且是一乘里的了义法。了义是究竟圆满，没有一丝毫的欠缺。
　　在整个佛经里，讲一乘法的，总共只有三部经。其余许多的经典，都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。这三部经，《华严经》是一乘了义，《法华经》是一乘了义，本经也是一乘了义。古大德曾说，把一切经典作一个比较，《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》是第一了义，是了义中的了义，大乘中的大乘，一乘中的一乘。我们一定要把事实认识清楚，认识清楚之后，你才晓得受持这部经典的功德，不是任何一部经典可以比拟的。
　　古人讲‘人身难得，佛法难闻’，我们今天得人身，闻佛法，尤其能闻到佛法里的第一经，这是多么不容易！这个善根、福德、因缘，实在是无与伦比。
　　“万善同归”。世出世间的一切善法归到那里？都归到《无量寿经》里。因为无量寿是我们的自性，无量寿是一切法的本体，所以一切善法都归到念佛法门，归到‘阿弥陀佛’这句名号。古德称赞为‘万德洪名’，这是真的，

德遵普贤

一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏很灵验。持咒、拜忏是初级的佛法；念阿弥陀佛是最高级、最究竟的佛法，两者不能相比。所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛是第一。念一切经，不如念《华严经》；念《华严经》，不如念《无量寿经》。《无量寿经》是一切经里的第一经，这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得根本法门是《华严经》，不知道本经是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。这本经展开来就是《大方广佛华严经》；把《大方广佛华严经》浓缩就是《无量寿经》。所以《无量寿经》就是完整的《华严经》，也就是完整的《大藏经》。念这部经，等于把整个《大藏经》都念过了。这个秘密，知道的人很少。要知道，你若能持《无量寿经》就是占了大便宜。因为《大藏经》那么一大部，要念到那一天才念完？而一部《无量寿经》一个小时就念完了，这不是大福报吗！‘万善同归’这一句含义非常深广。
　　“三根普被，凡圣齐收”，是非常难得，所以本经在三部了义经里，是了义中的了义。《华严》可不是三根普被，可不是凡圣齐收。《华严经》的对象是四十一位法身大士，没有证得法身的，都在门外进不来。所以《华严经》只度圆教初住以上的菩萨们，声闻、缘觉、人、天没分。这是真的，你就是今天念《华严》，念《法华》，你能不能得到利益？若不回向求生净土，真实利益你得不到。真正能得到利益，是一万人中难得有一个，所以它虽然是一乘了义，但不圆满。对中、下根性的人，它不能普遍的度化。
　　净土法门是‘三根普被’，上根、中根、下根都有分。莲池大师讲的，什么人没分呢？不信的人就没分。只要你相信，肯发愿，肯依照这方法来修行，人人都有分。修学净土宗的条件有三：‘信、愿、行’。不分男、女、老、少；不分贤、愚、贵、贱。这是《华严经》、《法华经》不能和本经相比的地方，所以它在《华严经》、《法华经》之上，是有道理的。这两句是从因上说。凡夫就是中、下根性，圣人就是上等根性。
　　“横出三界，迳登四土”是从果报上说，这又不可思议。即使是《华严》、《法华》，也不能横出三界，它还要修定。‘定’的层次，是一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能横出。净宗法门不需要修定就成功。修定的功夫不容易，实在难得！但修净土法门不需要修定，不需要消业，叫做‘带业往生’。带业就可以往生见佛。
　　我们一般凡夫消业太难，业消不掉，所以成佛没有希望。为什么自己的业消不掉？因为见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆消不了，成佛就没分。修《华严》、《法华》，必须破ㄧ品无明，证得一分法身，才能契入它的境界。这是我们一般凡夫做不到的。
　　念佛法门是一点烦恼都不要消，都不必破。这样好，我们安心，只要具足信、愿、行三个条件，就能往生。不但烦恼不消，即使造作极重的罪业也没有问题。为什么？前面讲了，‘凡圣齐收’中有六凡，包括地狱众生。就是落在阿鼻地狱的众生，若遇到念佛法门，肯相信，肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，地狱众生也能往生。我们业障固然很重，但还没有造作这么重的地狱罪业。造地狱极重罪业的都可以成就，我们更没有问题，这一生一定能成功。‘横出三界’，只有这个法门。释迦牟尼佛当年住世讲经四十九年，说无量的法门，只有这个法门是横出三界的。除这个法门之外，都是竖出，不是横出。竖出难，横出容易。
　　最不可思议的、最殊胜的就是‘迳登四土’。我们晓得诸佛如来有四种净土：‘凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土’。同时往生这四种净土，这是没听说过的。千经万论里，佛没有这样讲过；十方一切诸佛刹土里，也没这事。唯有西方极乐世界独特，它的净土很特别，阿弥陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。
　　“极圆极顿，不可思议之微妙法门”，这一句是总赞，赞叹到了极处。‘圆’是圆满。在圆教里面，这是极圆之教，超越了《华严》、《法华》。‘极圆极顿’，‘顿’是快速。禅宗是最顿的，它比禅还要快。密宗讲即身成佛，它比密更密。禅与密都不能跟它相比，所以这法门是极圆、极顿，不可思议之微妙法门。我们真正要认识清楚，才有信、愿。我们如果中了大奖，得几亿万元的财产，死了，一文钱也带不去。那个没用处，你得到这个法门才是真正之宝，不是世间财富能相比的。为什么？真正了生死，真正出三界。从今天起永脱轮回，成佛去了。世出世间，还有那一桩事能跟它相比？没有能相比的。认识清楚之后要努力修学，不要空过这一生。
　　同时还要把这桩事告诉我们的亲戚、朋友、邻里、乡党。自己遇到，得到好处，必要告诉他们专精修持净土法门，同生极乐。多生多劫以后，若是他还在六道轮回、受很多苦难，再碰到你时，他才不会怪你害他生死轮回，吃了很多苦头。如果我们告诉他了，他不相信，将来再遇到你，他不会怪你。只要把这个法门告诉他，我们的责任就尽到了。信不信，修不修，是他自己的事。
　　三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。
　　极圆、极顿，是圆到什么程度，顿到什么程度，这也不能含糊笼统说过。本经与小本《阿弥陀经》是属同一部。无论是理论、方法、境界，都是相同的。只是这本说得详细，经文长，称为大本；小本讲得简单，讲得省略，称作小本。这两个本子都主张‘持名念佛’。念佛的方法很多，许多方法里唯有‘持名’最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里都可以念阿弥陀佛。出声念，不出声，心里默念皆可。所以这个法门是“圆满直捷，方便究竟”。
　　我们学佛，‘佛’是什么，佛的意义是什么，都没有搞清楚，修学就大有问题。‘佛’是觉的意思。学佛就是学觉，觉而不迷就是学佛；学佛就是学正，正知正见，不是邪知邪见；学佛就是学净，心地清净，一尘不染。所以，佛就是‘觉、正、净’。这三个字是一而三，三而一，三个字只要得到一个，

德遵普贤

其他两个同时得到。三个是一体的三面，一个得到，三个都得到了。这一体三面，要从那一面下手最方便、最圆满、最直捷？就是从‘净’。
　　讲席中曾经跟诸位说过很多次，禅宗是从‘觉’入门；教下是从‘正知正见’入门；净宗(念佛法门)从‘净’入门。要是你选择这一宗，就是学清净心。是不是还需要博学多闻？要是你能得到清净心，然后才可以博学多闻。如果博学多闻得不到清净心，那就坏了。在我想像，博学多闻不容易得到清净心。为什么？经典看多了，未解如来真实义，对释迦牟尼佛都怀疑，会怀疑释迦牟尼佛思想有问题。你看经上，一会儿佛讲什么都没有，空了；一会儿他说不空，一切都是有的，释迦牟尼佛讲话前后矛盾。到底是空、是有？为什么释迦牟尼佛说话会颠三倒四？是因为你不知道，释迦牟尼佛是对不同根器的人说法。实在说，释迦牟尼佛一生一句经都没讲过。《金刚经》云：‘若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。’佛实在没有说法，佛一生无非是帮助人们破除执著而已。
　　你执著空，佛就说有，破你执著空；你执著有，佛就说空，破你执著有。你书看多了，不知道佛这话是对谁说的。我们如果执著有，佛凡是讲‘有’的那些法门，我们都不能要。为什么？他不是对我们说的。我执著「有’，佛应该讲‘空’，破我执著有。如果我执著「空’，则佛所讲‘空’的一切经典，对我没有用处。我们要念那一切讲‘有’的，破除我执空。对症下药，药到病除，这才有意思。就好像你现在害病，看药铺里那么多药，你全盘接受，都拿来吃，这一吃准是呜呼哀哉。是不是大夫有过错，还是药店过错？都没有过错，是你自己糊涂。佛法亦如是，看经典能随便看吗？懂得这个道理，你就晓得经典不能随便看。如果不对症，就像药一样，随便吃，没有病会吃出毛病来。
　　我们今天看许多学佛的人都学成精神病，思想言行都不正常。这不是经典的过失，不是佛菩萨的过失，是自己糊里糊涂乱学一通，得到这样的结果是非常可怕的。自古以来，佛在经典上教训我们，亦复如是。如《阿难问事佛吉凶经》，真正是入佛门的第一部重要经典。佛第一句话教我们，要依靠‘明师’。这个‘明’不是名气很大的‘名’，是心地光明的‘明’。名气大没用，现代人很会制造知名度，所以知名度高并不代表他有修有学。往往真正有修有学的人，反而没有人知道。
　　找一位真正有修、有学、有正见的老师给你指路，就不会错。你找到这位老师，必须真听话才行。不听话，对老师还要怀疑，怀疑老师修学教导的方法。这样的态度，是自己菩提道上最大的障碍，结果什么也学不到。什么叫做老师？所谓‘师’就是他过去走过的路，吃了好多亏，上过很多当，他现在将他修学历程的种种经验传授给你，使你在修学过程中不再犯同样的过失，这就叫做师。
　　后人记住前人的教训，不犯前人的过失，后人比前人更高明。这样的学生，一定会超过老师，所谓‘青出于蓝而胜于蓝’，这是‘师道’。现代人福薄，不懂得事师之道。所谓‘事师之道’，是记取老师过去走的冤枉路，我不走，这就是事师之道。老师走过的冤枉路，我还要再走，这是迷惑颠倒，这是真正愚笨，不是聪明人。
　　现代科学技术发达，譬如学造飞机，试问你是要学现代最新式的飞机，还是要学一百多年前刚刚发明时的飞机？如果要学刚开始发明的飞机，这是笨，学了几十年、一百多年，永远追不上现代化。聪明人就学最新式的，还要研究改进，超越先进，这是‘事师之道’。所以，前人走的冤枉路，告诉后人有直捷的道路，你不要走我的冤枉路。可是我把这些真心话告诉你，你并不相信。
　　有人来问我：‘法师，你是怎么学的，能不能把你的经历告诉我？’他想跟我学。我学佛三十八年，我摸索这条路，走得好辛苦。你要听我的话，我教你这条路，你就省了三十八年；你要是照我的路去走，三十八年未必有我的成就。所以，明白这个道理，我今天讲这一段，你们才能体会。
　　佛陀经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦、太冤枉了，吃了很多苦头，到最后找到一条成佛的路。他找到了，把这一条路指示我们。我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要无量阿僧祇劫还找不到，你说这多愚笨、多可怜。一切诸佛成佛之道是什么？就是这一句‘阿弥陀佛’。释迦牟尼佛在无量劫之后，找到的成佛之路也是‘阿弥陀佛’。我们果能接受，这称为‘师承、师道’。本师经过无量劫才发现的，我们当下就接受了，立刻就成功，就跟他的地位平等。他成佛，我们也成佛了。难！真正不容易，所以你要相信我。原理在那里？原理就是用念佛的方法修清净心。经云，‘信心清净，则生实相’。
　　佛所说无量无边的经典，全都是清净心里自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心是一样的，一切经就像是我自性里流出来的一样，怎么会不懂，怎么会不明了呢！所以古人讲‘一经通，一切经通’。
　　一经通，就是死心塌地学习一部经。我今天在全世界讲经，就讲这部《无量寿经》，其余的经，我都不讲了。为什么？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的。过去讲很多经是因为没有发现，不识货，没找到。现在找到了，才晓得连《华严》、《法华》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。此经确实是诸佛如来自度化他的第一经！《弥陀经》跟这部经是同部，当然也是第一经。所以，我们现在所讲的就是这两种：《无量寿经》与《阿弥陀经》。两种同时讲，可收相辅相成之效。所以在图书馆，我们一星期两天讲《弥陀经疏钞》，两天讲《无量寿经》。希望诸位真正能体会这个意思。你能体会这一点，就是‘住真实慧’，你所得到的是‘真实之利’。圆满、直捷、方便、究竟的利益，你就会感觉到了。
　　一超直入，最极圆顿。
　　这八个字的含义极深极广。我们要仔细体会才能得到真正的受用。“一超”，不但是超，还“直入”，不拐弯的。《华严》、《法华》都拐弯，

德遵普贤

唯独这个法门是直捷入进去的。这是一切诸佛成佛的不二法门。
　　以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
　　净土法门之所以这么殊胜，完全是以阿弥陀佛“一乘愿海”。‘一乘’是佛乘，是成佛。乘佛陀的大愿，是遇到最好的老师，把他最后得到究竟圆满的成果，贡献给大众。换句话说，我们不需要麻烦，不要再修因证果，修因证果之路很长，直接就在佛果上修。所以，他不是从因到果，他是从果上修。‘果’就是‘阿弥陀佛’这四个字，加上‘南无’就是六个字。
　　“六字洪名之究竟果觉”。诸位晓得，要把这一句‘南无阿弥陀佛’六个字讲清楚，就是这部《无量寿经》，因为《无量寿经》也叫《阿弥陀经》。‘阿弥陀佛’是什么意思？阿弥陀佛是题目，而《无量寿经》就是六字名号的注解。又《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。《大方广佛华严经》是全部的《大藏经》概要，而《大藏经》也就是《华严经》的注解。你要是把这个关系搞清楚，就发现原来这一句阿弥陀佛就是整部《大藏经》，就是佛的一切教法。不单是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，这一句阿弥陀佛全包括了。因为它是‘果法’，不是因法，所以“六字洪名之究竟果觉”，这不是方便果。
　　阿罗汉、辟支佛、菩萨皆是方便果，乃至于藏、通、别都是方便果。究竟果是圆教的佛果，圆教佛果就是一句阿弥陀佛。老师将之贡献给我们，作我们“众生之因心”。所以，我们今天修的因就是果，果就是因，是一点也不差。这真正是不可思议的法门。“以果为因，因果同时，从果起修，即修即果”，这就是念佛，念这部《无量寿经》。
　　我劝大家念《无量寿经》，每天念的遍数愈多愈好。这是三学、六度、十愿圆修的方法，何况又是果觉。或有人说，直接念阿弥陀佛不就好了，何必要念《阿弥陀经》、《无量寿经》？这话说得没错，直接念阿弥陀佛是不怀疑、不夹杂、不间断的老实念，你自己决定往生，但不能利益众生。因为一般人总认为这是老太婆教，很难信受，不知道这一句阿弥陀佛是什么意思，为什么要老实念。又以社会大众对念佛法门存有种种误会，没有人瞧得起这一句阿弥陀佛，所以你劝别人念，也劝不了。念《无量寿经》就不一样了，因为《无量寿经》里的理论、境界、方法、事理、因果，样样圆满，绝非迷信，才能带动社会，人人生起信心，大家才真正认识这一句阿弥陀佛名号的无量功德。
　　不念《无量寿经》，这一句‘南无阿弥陀佛’谁也不认识，它是什么意思也不知道，它到底好处在那里，也说不出来，所以必须用念经的方式，既自利，又利他。好处在此，能自度度他。大家能这样念，能带动全省；全省这么多人读诵、受持，这个地方不遭难，人人有福。大劫难来了，我们台湾不遭难。凭什么？有这么多人在受持《无量寿经》。因为你念经，依教修行，念这句佛号，念念相应，十方诸佛护念，一切菩萨龙天善神都来保护这地方，功德不可思议。
　　“心作心是”。‘心’就是真理。尽虚空遍法界，十法界依正庄严‘唯心所现，唯识所变’。《观经》里告诉我们：‘是心作佛，是心是佛’。我们的心就是佛。学佛学什么？学佛就是修心，修养真心。真心是佛。真心没有妄念，妄念就是妄心。妄念没有了，真心现前，就是成佛。妄念没有了，就是‘觉、正、净’现前。
　　我们今天念《无量寿经》，念这一句阿弥陀佛，那就是‘是心作佛’。这佛是究竟圆满佛，真不可思议。如果诸位说念这部经还不够，还要念别的经，我从前讲过：第一等人就念一部经，这是上上根人，一切诸佛都向他致敬，因为太难得了。一生念一部经即是专精。第二等人，念两三部经。第三等人念五部、六部经。念得愈多，等级就愈往下降。
　　我劝大家修净土，如果你是第一等人，一生就受持一部经，《无量寿经》或是《阿弥陀经》。若是第二等人，就劝你受持《净土五经》。若是第三等人，再加上《净土十要》、《印光大师文钞》。如果还觉得不够，那我就不说了，因为你这一生不一定能往生。
　　如果我教你们再走我从前的老路，就对不起你们。将来你要是真正觉悟了，会骂我，会觉得我太可恶，明明有一条近路不教你，还教你走好多迂回路。你会恨透我，是我对不起你。就像一切诸佛把成佛的路子找到了，他今天告诉我们，我们要是立刻接受，诸佛菩萨都佩服我们的善根、福德、因缘太好。他要用无量劫，我们却不费功夫立刻就有成就，成果立刻就跟他相等，佛菩萨也佩服，的确是不可思议。
　　下文解释这个六字洪名之究竟果觉。《弥陀要解》是蕅益大师的著作。蕅益大师也是过来人，走了很多冤枉路，最后才找到这条路。蕅益大师的全集分量很多，初学不须多看，只看《弥陀经要解》就够了。这是他著作里的精华，其余的暂时可以不必看。莲池大师的全集，也只要看他的《疏钞》就行了。他一生修行的心得就在这一部书上，莲池大师所有的东西，你全得到了。蕅益大师的《要解》通达了，他的全集你也通达了。学东西要抓住纲领，一通一切都通，这要紧。
　　四、《弥陀要解》云：‘一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。’
　　这一段是蕅益大师一生修行的心得。我们要能相信、接受，就是省了几十年冤枉路。这是蕅益大师发现的，这一句‘阿弥陀佛’是释迦牟尼佛成佛的秘诀。释迦牟尼佛怎么成佛的？是念佛成佛的。
　　“五浊恶世”，现代的社会浊恶到了极处。‘浊’就是污染。现在全世界每个国家都重视环保，‘环保’是近代的新名词。以前地球环境没有严重的污染，用不著刻意讲求保护。现在环境已是严重污染，所以大家有警觉心，要来保护了。其实这只是治标，不是治本。大家只见到表面，

德遵普贤

会变成魔。念阿弥陀佛决定成佛。念阿弥陀佛，“当下即佛”。念佛的时候，当下就是佛。念念相应，你的心、愿、行只要与佛相似，就相应了。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这是相应。如果不相应，口里念阿弥陀佛，心与阿弥陀佛不一样，愿也不一样，行为也不一样，这是不相应。若不相应，虽念不能成佛，所以古德说‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。一定要知道阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本行。这些在那里？全在这部《无量寿经》里。这一部《无量寿经》要是念熟了，你都能理解，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。那个时候念这句佛号，跟普通人念的就不一样，是念念相应。所以，本经不可不读，不读不相应！
　　也许有同修要问，‘我们在《往生传》里看到许多老公公、老太太，一生只念这句阿弥陀佛，往生时瑞相很好。他们没念过《无量寿经》，怎么能往生？怎么能成佛？’说老实话，那些老公公、老太太是上上根人，我们比不上。人家心地清净不打妄想，一天到晚就一句阿弥陀佛，净念相继。我们做得到吗？做不到就比不上人家。如果你这句阿弥陀佛念到底，什么妄念都没有，不怀疑、不夹杂、不间断，就可以不念经。如果一面念佛，还一面打妄想，本经是非念不可！这不能不知道。
　　夏莲居居士是菩萨再来，应这个时代众生的需要，把《无量寿经》重新整理会集，成为一部新的经本，普度末法众生。这不是普通人能做得到的。我们的善根、福德、因缘，可以说是非常深厚。在这本子流通还不到五十年，我们就可以人手一册，就能依照这本经来修行，这是很大的善根、福德、因缘。因为这法门“直截了当，方便究竟”，比《华严》、《法华》还要直捷。《华严》后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，是拐弯才去的。我们不必经过那条路就到达了。这方法确实非常‘方便’，一句阿弥陀佛随时随处都可念，不受任何限制，没有任何障碍。人人能修，人人能学，人人能成就，这是‘究竟’。
　　“奇特殊胜，不可思议”。八万四千法门里，这确实是最特别殊胜的一个法门，任何法门都不能跟它相比。
　　六、净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。
　　佛陀当年在世，专门介绍弥陀净土的有三部经，称为净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》。后来的大德把《华严经》的《普贤行愿品》，和《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》附在三经后面，合称为净土五经。现在我们看到的净土诸经，是五经一论。一论就是《往生论》，是天亲菩萨作的，专说修持弥陀净土。
　　在这些经论中，唯独《无量寿经》介绍西方世界最为详细，最为圆满。所以说“此经备摄圆妙”。‘圆’是圆满；‘妙’是赞叹。无论在言论、方法、境界，都达到了究竟圆满；而且经文不多，真是妙！这一句是纲领，“以发菩提心，一向专念为宗”。‘菩提’译成中文是‘觉’。‘菩提心’就是‘觉悟的心’。什么样的心才觉悟？真正认识清楚这个世界生死轮回可怕，这心就觉悟了。真正发心想要超越六道轮回，求不生不死，这心是觉悟了。如果再能发心，念‘阿弥陀佛’求生西方极乐世界，这心是大觉，是无上觉，是究竟觉。这就是发菩提心。
　　发无上菩提心，就是发心求生西方极乐世界。若是心不觉，就是迷。迷在那里？迷在六道，迷在生死，因为他没有超越三界的念头。我们称阿罗汉为‘正觉’，因为他发愿超越六道轮回，了生死，出三界。我们想求升天，这也是觉，但不正，因为升天尚没有离开六道。天道只比人道好一些，寿命长一点，死了以后还是堕落，还要轮回，所以虽觉不正。出三界才称‘正觉’，明心见性才是‘正等正觉’。
　　念阿弥陀佛求生西方极乐世界，称作‘无上正等正觉’。若是发心求生西方极乐世界，就是实践无上正等正觉。你真有这心愿，老实念佛，人家问你：‘今天干什么？’你说：‘今天在作无上正等正觉。’作无上正等正觉就是作佛。今天没有作别的，今天在作佛，天天都在作佛，这还得了！
　　“以发菩提心，一向专念为宗”，这是修持重要的原则。怎么作佛？要专念。专念这部《无量寿经》，专持这句阿弥陀佛名号。不念经的时候，就念佛；不念佛的时候就念经。二六时中，净念相继，就成功了。这就是作佛。如果我们不念佛，不念经，就会打妄想，妄想就是造六道轮回之因。贪心起来了，就作饿鬼。人死了以后，堕入六道，不见得都到鬼道去，为什么常常讲人死作鬼？这话说得也有几分道理。你们想想看，在贪、嗔、痴的念头里，就是贪心最重。若贪心重，贪心引导你沦落到饿鬼道；嗔恚心重，就到地狱道。毕竟是贪心重的人比较多，沦入饿鬼道的人自然就多了。诸位同修一定要记住‘一向专念’。现在的世间是乱世，欲出离乱世，最宝贵的是光阴。要把这宝贵的光阴做正经事；正经事就是念佛，就是作佛。不要把宝贵的光阴浪费掉，这才是一个真正觉悟的人。
　　念佛法门最忌讳的是夹杂。我们的目的是修清净心，心一有夹杂，就不清净了。念经，专念一部；发心讲经，也专讲一部。如果你发心专讲《阿弥陀经》，一生就讲这一部，不讲第二部。能讲到三百遍、四百遍，后人看到你，一定合掌称你‘阿弥陀佛’，你等于是阿弥陀佛再来。要是什么经都讲，就什么都不是，这样很难成就。诸佛讲经是为教化众生。教育是师道。老师把自己走错的路告诉后人，使后人不要再犯同样的错误，这是教学。今天我把过去走过的错路告诉你们，你们不相信，还要照我的错路去走，真是冤枉！
　　我走的什么错路？就是当初没有专习一经，专讲一经。如果我专门讲《无量寿经》，或者专讲《阿弥陀经》，我今年讲经已经三十一年了。三十一年不中断的话，今天走到全世界任何地方，大家必定称我‘无量寿佛’、‘阿弥陀佛’。年轻的时候无知，好高骛远，

德遵普贤

虽然有老师指导，但不相信，现在才真正觉悟。觉悟之后，我什么经都不讲了，人家来请我讲，我说：‘谢谢，不会讲。’人家说：‘你从前讲过了。’从前我真是胆大妄为，胡说八道，现在不敢讲了。现在我只讲三部：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。
　　《普贤菩萨行愿品》和《无量寿经》合起来是整部的经典。本经第二品‘德遵普贤’，经中多次讲到普贤道、普贤行。所以，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》列在三经之后，称为净土四经，这的确是很有慧眼，很有道理。我们用这三经求生净土，就决定有把握，决定靠得住。不可以贪多，贪多会坏事。大家要记住‘一向专念’，一个方向，一个目标，专念就行了。
　　“以弥陀十念必生之大愿为本”。为什么‘发菩提心，一向专念’，我们就有把握往生，而且决定往生，一点都不怀疑。凭什么？就凭四十八愿里的第十八愿‘十念必生’。十念都必定生，何况我们‘发菩提心，一向专念’，那有不往生的道理！这是往生的依据，一点都不要怀疑。经中明白开示三辈往生之因。净土有上、中、下三辈，《观经》里把它开为九品。九品就是三辈的展开，三辈是九品的归纳，意思完全相同。文字虽有详略之别，但义理完全相同。这义理在《无量寿经》里讲得相当详细。“深明三辈往生之因”，讲到经文，我们还要详细讨论。
　　“广摄九界圣凡之众”，‘广’是普遍，普遍摄受九法界。九法界里的菩萨、缘觉、声闻是圣人；六道是凡夫。所以，念佛法门所度化的对象是九法界所有一切众生，比《华严》、《法华》广大得多，是《华严》、《法华》之所不及。
　　“正显持名念佛之法，直指往生归元之路”。持名念佛的方法‘直指往生归元’。‘归元’就是见性成佛。念佛法门就是教我们明心见性，证无上正等正觉，成究竟圆满的佛果，这才叫归元。不仅在娑婆世界如此，在十方三世，无量无边恒沙诸佛国土里，亦复如是。要想究竟归元，只有一条路，念佛法门。一切诸佛成佛，就是走这条路。
　　现在佛把这条路指授给我们，我们依照这条路走，一生必定成佛。所以，你要依照这路子去修行。你能这样做，十方诸佛对你的修行都佩服得五体投地。为什么？他们成佛经历无量劫，走了好多冤枉路，吃了好多苦；你真幸运，一下就把成佛之道找到，这一生就成功了。他们要修三大阿僧祇劫，修无量劫才成佛，而我们几天就成佛了，这一生就如愿了。这是令一切菩萨不得不佩服的啊！
　　诸位同修今天要是肯接受这法门，我也佩服你。我走了三十八年才找到这条路，你怎么一学佛就把这路子找到了；我比你多走了三十八年冤枉路。若是你能相信，那是你的福报。要是你不肯相信，你走我走过的老路子，走三十八年，未必能有我这成就，未必走得通。若你要走诸佛那条路，你就去念《大藏经》，三大阿僧祇劫也未必有成就；这一生没指望了，还不晓得要搞多少次六道轮回。这要知道，千万不能再当面错过这修行的法门。这是‘直指往生归元之路’。
　　“是故此经称为净宗第一经也”。为什么称净宗第一经？古德有个比喻，以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门来作比较，《华严经》第一。《华严》跟《无量寿经》比较，《无量寿经》第一。这不仅是净宗的第一经，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的第一经。我们必须知道！因为它是直截的成佛之道。你要懂得这个事实，才知此经不仅是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所讲的第一经。所以，受持本经的功德就不可思议了。受持这一部经就等于受持全部《大藏经》。受持这一部经要一个字都不漏。受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，也是受持十方三世诸佛如来无量劫所宣说的一切法门。
　　当今几个人能认识这部经？为什么摆在面前，却当面错过？因为不识货。真能识货也不简单，中国人讲，‘只怕不识货，不怕货比货’。我是比了三十八年才比对出来的，才认识它，这才清楚明了。然后遇到黄念祖居士，他给我作证明，果然是找到了。有一些人总是有点怀疑它是第一经，讲的语气不敢肯定，模棱两可。黄居士给我证明，完全肯定它是第一经。
　　七、清初彭绍升居士曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故。’
　　这句话说得很有道理。这部经是如来所说的第一经，净宗为什么不能普遍的宣扬，原因就是它没有善本，翻译得不圆满。所以，宋朝王龙舒居士、清朝彭绍升居士、魏承贯居士，先后都有会集本及节校本。这三家会集的本子，现在我们都收集在《净土五经读本》里面。我们这一代的人福报很大，远超过前人。像李炳南老居士在台湾一生弘扬净土；道源老法师也是一生弘扬净土，这些本子，他们都没有全部见过，因为这些本子很少流通。《大藏经》里只有王龙舒的本子，台湾没有别的单行本流通，找不到！只是听说有，没见过。我们这一代同修有福。每年我到香港弘法，就留意这些本子，找了三年，才把这些本子找齐了；然后把它合印成一册。诸位打开《净土五经读本》，《无量寿经》九种本子全部都在手上。它是自古以来净宗的大德们想不到的，我们今天都到手了，我们的福报超过前人。但是王、彭、魏三家的本子多少都不圆满，不能称为尽善尽美，所以印光大师不取。印光大师对他们的本子有所批评，并不是不应该会集，是他们会集得不完善、不妥当。
　　莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德。
　　这段简单介绍经本的会集人—夏莲居老居士。夏老是前清末年的人，曾作官。他的国学基础、佛法的造诣，都为佛门四众弟子所景仰。“悲智双运，宗说俱通”。‘宗’是宗门，‘说’是教下。‘宗说俱通’就有三藏法师的水平，因为他宗门教下都通达。这是肯定会集这部《无量寿经》的夏莲居居士，也是一位三藏法师。不但‘宗说俱通’，而且‘圆融显密’，他在密宗里修学也很有成就。
　　“圆融显密禅净于一心”，这不是普通人，他绝对不是专弘净土，只懂净土，其他的宗都不懂。他是样样都懂，

德遵普贤

样样都通，是位大通家。我们有缘遇到，很羡慕老居士，发心跟他学习，学禅宗，学教下，再学密宗。好了，你这样学，要走他走过的路子，这是非常危险的修法，恐怕还走不到一半，这世间的灾难就来了。那时该怎么轮回，还是怎么轮回，这就可惜了。你看看他到最后怎么走的，到最后还是专心念佛往生净土。我们要记取这个教训，他最后是专弘净土，专修净土。
　　“专弘持名念佛摄万德”。万德是什么？宗说、显密、禅净，世出世间一切法原来都在这句佛号之中。大澈大悟，这是大觉，真正彻底觉悟了。自己觉悟之后，发现这是无量法门中的第一法门。找到之后，他绝不自私，从此而后自行化他唯此一门。
　　冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。
　　他发现《无量寿经》是第一经，发现《无量寿经》在一切法宝当中是第一无上的法宝。但惜此经至今没有善本，这才发心重行会集。
　　“乃继前贤”。前贤就是指王龙舒、彭绍升、魏承贯，他们都有会集本及节校本传世。
　　屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。
　　这段是说明夏老居士会集的经过。我们看这本经书薄薄的，分量不多，岂知他用了整整三年时间，闭关三年，把一切事情都放下，夜以继日专心会集。把五种原译本，重新做一番校正比对；重新编辑，编成一个最完备的本子。所以，这个本子就是五种原译本的集大成，是最圆满的本子。经文中每一个字，每一句都是五种原译本的原文，他没有改动一个字。
　　印光大师过去批评王、魏二家的会集本，因为会集者把原文改变了。他们改的没有问题，因为他们对佛法、世法都通达，改得反而比原文更好。但是印光大师说，在学习态度上是不可以的。因为既然是会集，而不是翻译，一定要忠于原本。虽然你改的没有问题，怕的是开启后人任意改经之端。他若是看不懂，也随便改一改，张三改几句，李四改几个字，经本传到后世就愈传愈讹，经的内容就全错了。因此，印光大师对于王、魏二种会集本有严厉的批评。夏莲居知道前人会集之病，决定要忠实于原译本，一个字也没有改动。
　　“净坛结界”。净坛是用密法加持。“冥心孤诣”，也就是说一心、专心，一心一意来做这件工作。三年当中，念念就是想把五种原译本会集成一个完善的本子。
　　“稿经十易方庆经成”。会集的稿本，先后修改了十次，这才算是定本。完稿是在民国二十一年。定本流通是在民国二十五年。读原本的序文，此经是二十五年才开始流通的。
　　蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。
　　慧明老和尚是当代的高僧。这位老和尚也是显密圆融，宗说俱通，是很难得的一位善知识。在台湾，《慧明法师开示录》这本小册子流通很广。黄念祖的《无量寿经》注解前面有一张照片，就是慧明老和尚给夏莲居居士印证的，两人站在佛像面前，手上拿著经书会集本。
　　“慈舟专讲于济南，并亲为科判”。慈舟法师是民国初年一位杰出的法师。在台湾的忏云法师是慈舟法师的学生；已经往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。慈舟法师曾经在济南开讲《无量寿经》，就是采用夏老的会集本，而且还有科判。我前年到北京访问，黄老居士将此科判赠予，喜慰无量，即将慈老科判附在经本后面流通。因为本省佛教界，道源老和尚跟忏云法师都是受人尊敬的，此科判是这两位法师的老师做的，对于在本省流通《无量寿经》，决定能启发大众的信心。
　　梅公于中广播讲此经，称为最善之本。
　　梅公是梅光羲居士。梅居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黄念祖的舅父，真是家学渊源。黄念祖居士又是夏莲居居士的学生，亲近夏老二十年，是夏老的传法弟子。梅光羲居士曾经在中央广播电台播讲此经，称赞这个本子“为最善之本”。
　　且在序文中赞曰：‘精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。’
　　序文在本经前面，是梅老居士写的。他在序文里赞叹：“精当明确，凿然有据”，称赞本经是纯而不杂。自然是夏老的选择、编辑得非常恰当，明白确实，字字句句都有根据。这样的会集，印光大师就会喝采，不会责备了。这是会集者良好的态度。
　　“艰涩沉晦”。古译里确实有很多比较难懂的地方，读不顺口，意思也搞不清楚。他在会集的时候使之明朗。
　　“繁复冗蔓，归于简洁”。就在五种原译本里，采取意思很清楚、很明白、很圆满的经文。
　　“凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满”。‘阙’就是有的本子上有，有的本子上没有，他都能将文义会集，抄在一起补足圆满。
　　“必期有美皆备，无谛不收。虽欲不谓之善本不可得也”，这是赞叹到极处。夏居士将这五种原译本重新校对，重新整理，重新编排，重新分组(就是分类)，再加上四十八品的品题。编得非常有体系，而且字字句句都是五种原译本的原文，的确是花了三年苦心做的。利益众生无量无边！
　　是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间。《无量寿经》之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。
　　自从这本子印出来流通以后，“讲说赞扬”，依照这本子讲说、赞叹。“流播中外，见者闻者，欢喜信受”。当时就有这现象，现在更普遍。这个本子在全世界每一个地方，我们为大家介绍时，没有一个人不欢喜的，确实像梅居士所说的“行见大经光明，常照世间”。‘大经’就是《无量寿经》。一般佛教称大经，是指《大方广佛华严经》。在净宗称大经，就是指《无量寿经》。
　　“《无量寿经》之善本，于兹庆现”。此经善本，一直到夏莲居居士的手上才出现。我们现代人有福，对净宗所有障碍都破除了。“此实为希有难逢之大事因缘也”。
　　八、本经之殊胜在于契理契机。
　　佛经称之为契经，