文殊师利所说不思议佛境界经 卷上

禅勤居士

**文殊师利所说不思议佛境界经 卷上

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**　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱，复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，并其眷属无量百千周匝围绕，供养恭敬听佛说法。

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　　尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子，汝有辩才，善能开演，汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
　　时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，佛今令我说何等法？”
　　佛言：“童子，汝今应说诸佛境界。”

**　　文殊师利菩萨言：“世尊。佛境界者，非眼境界、非色境界；非耳境界、非声境界；非鼻境界、非香境界；非舌境界、非味境界；非身境界、非触境界；非意境界、非法境界。无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入于佛境界者，以‘无所入’而为方便，乃能悟入。”

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　　尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界，而得菩提？”
　　佛言：“童子，我于‘空境界’得菩提，诸见平等故；‘无相境界’得菩提，诸相平等故；‘无愿境界’得菩提，三界平等故；‘无作境界’得菩提，诸行平等故。童子，我于‘无生无起无为境界’得菩提，一切有为平等故。”

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　　时，文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，‘无为’者是何境界？”
　　佛言：“童子，无为者，非思量境界。”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，非思量境界者，是佛境界。何以故？非思量境界中，无有文字，无文字故无所辩说，无所辩说故绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界也。”

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　　尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子，诸佛境界当于何求？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
　　尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若佛境界即‘于一切众生烦恼中求’者，诸佛境界有去来乎？”
　　文殊师利菩萨言：“不也，世尊，诸佛境界无来无去。”
　　佛言：“童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言：若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
　　佛言童子：“何者是诸烦恼自性？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性，异诸烦恼自性者，如来则非‘平等正觉’；以不异故，于一切法平等正觉，说名如来。”

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　　尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝能了知如来所住平等法不？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，我已了知。”
　　佛言：“童子，何者是如来所住平等法？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法。”
　　佛言：“童子，云何一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫于‘空、无相、无愿’法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起贪嗔痴处，即是如来所住平等法。”
　　佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。”
　　佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？”
　　文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生无起无作无为，非‘诸行’法。此无生无起无作无为，非‘诸行’法，非‘不有’。若‘不有’者，则于生起作为‘诸行’之法，应‘无出离’。以‘有’故，言‘出离’耳！此亦如是，若‘无有空’，则于贪嗔痴无有‘出离’。以‘有空’故，说‘离’贪等诸烦恼耳！”

禅勤居士

**须菩提又问言：“若一切法及以众生，即是决定正位者，云何建立诸地差别，而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？”
　　文殊师利菩萨言：“大德，譬如世间以言说故，于虚空中建立十方，所谓此是东方、此是南方，乃至此是上方、此是下方，虽虚空无差别，而诸方有如是如是种种差别。此亦如是，如来于一切决定正位中，以善方便立于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地，虽正位无差别，而诸地有别耳！”

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　　尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝已入正位耶？”
　　文殊师利菩萨言：“大德，我虽已入，亦复非入。”
　　须菩提言：“大士，云何已入，而非入乎？”
　　文殊师利菩萨言：“大德应知，此是菩萨智慧善巧，我今为汝说一譬喻，诸有智人以譬喻得解。

**大德，如有射师其艺超绝，惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇，耳不欲闻，眼不欲睹。或时其子出外游行，在于远处路侧而立。父遥见之，谓是其怨，执弓持箭控弦而射；箭既发已方知是子，其人巧捷疾走追箭，箭未至间还复收得。

**言‘射师’者喻‘菩萨’也，‘一子’者喻‘众生’也，‘怨家’者喻‘烦恼’也。言箭者，此则喻于圣智慧也。

**大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜，观一切法‘无生正位’。大悲善巧故，故不于实际作证而住声闻、辟支佛地，誓将化度一切众生至佛地矣！”

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　　尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：“大士，何等菩萨能行此行？”
　　文殊师利菩萨言：“大德，若菩萨示行于世，而不为世法所染，现同世间，不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼，勤行精进而入于法界，不见尽相。虽不住有为，亦不得无为。虽处生死，如游园观，本愿未满故，不求速证无上涅槃。虽深知无我，而恒化众生。虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等，而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨，具如是行，乃能行耳！”

**  尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。”

**　　文殊师利菩萨言：“大德，我今为欲令诸众生永出世间，说诸菩萨‘了达世法、出离之行’。”
　　须菩提言：“大士，何者是世法？云何名出离？”
　　文殊师利菩萨言：“大德，世间法者所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

**如是诸蕴，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。是故此中，无有世间，亦无诸蕴，及以如是言说名字。

**若得是解，心则不散，心若不散，则不染世法，若‘不染世法’，即是‘出离世间法’也。

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**复次，大德，五蕴诸法，其性本空。性空则‘无二’；

**‘无二’则无‘我、我所’；

**无‘我、我所’则无所‘取著’。

**‘无所取著’者即是‘出离世间’法也。

**复次，大德，五蕴法者以‘因缘’有，因缘‘有’故则无有‘力’，无‘力’则‘无主’，无主则无‘我、我所’，无‘我、我所’则无‘受取’，无‘受取’则无‘执竞’，无执竞则无‘诤论’，无诤论者是沙门法。沙门法者，知一切法如空中响。若能了知‘一切诸法如空中响’，即是‘出离世间’法也。
　　“复次，大德，此‘五蕴法’同于‘法界’，‘法界’者则是‘非界’。非界中，无眼界、无色界、无眼识界；无耳界、无声界、无耳识界；无鼻界、无香界、无鼻识界；无舌界、无味界、无舌识界；无身界、无触界、无身识界；无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界；亦无欲界、色界、无色界；亦无有为界、无为界；我、人、众生、寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是‘平等’深义，与‘无所入’而共相应，即是‘出离世间’法也。”

**　　说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言：“若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证悟终不可得。”

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　　尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得？以何为证？”

禅勤居士

**　诸比丘言：“大德，‘无得无证’是沙门法。所以者何？若‘有所得’，心则动乱，若‘有所证’，则自矜负，动乱矜负，堕于魔业。若有自言‘我得我证’，当知则是‘增上慢人’。”
　　佛言：“诸比丘，汝等审知‘增上慢’义不？”
　　诸比丘答言：“世尊，如我意者，若有人言‘我能知苦’，是不知‘苦相’而言‘我知’；‘我能断集、证灭修道’，是不知‘集灭道相’乃至而言‘我能修道’。应知此是增上慢人。

**所以者何？‘苦’相者即‘无生’相，‘集灭道’相即‘无生’相，‘无生相’者即是‘非相’，‘平等相’是诸圣人于一切法得解脱相，是中无有‘知苦、断集、证灭、修道’如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义，而生惊怖，应知是为增上慢者。”

**
　　尔时，世尊即告之言：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所说，如是，如是。须菩提，汝等当知：此诸比丘，已于过去迦葉佛所，从文殊师利童子，得闻如是甚深之法，以闻法故，疾得神通。今复得闻，随顺不逆。

**须菩提，若复有人，于我法中，得闻斯义，生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意，于三会中悉得解脱；若已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。”

**
　　尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，汝常于此阎浮提中，为众说法。今兜率天上有诸天子，曾于过去值无量佛，供养恭敬种诸善根，然生在天中耽著境界，不能来此法会而有听受，昔种善根今将退失，若蒙诱诲必更增长。惟愿大士，暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。”
　　尔时，文殊师利菩萨，以神通力即于其处，忽然化作兜率天宫，如其所有悉皆备足，令善胜天子及此会中一切人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼、果树行列、殿堂楼阁、栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌叠栱、磊砢分布，称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层，或八层、九层，乃至高于二十层者。一一台上处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面目清净，如金罗网常有光明，亦如莲华离诸尘垢，发言含笑进止回旋，动必合仪丽而有则，譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟、箫笛钟鼓，或歌或啸音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事宛然备瞩。
　　时，善胜天子见自宫殿及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉！大士，云何令我及以大众瞬息之间而来至此？”
　　尔时，长老须菩提语善胜天子言：“天子，我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天，而今乃知本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳！”
　　时，善胜天子即白佛言：“世尊，文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。”
　　佛言：“天子，汝但知文殊师利童子神通变化少分之力，我之所知，无有量也。天子，以文殊师利神通之力：

**假使如恒河沙等诸佛国土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。

**又以如恒河沙等诸佛国土，集在一处状如缯束，举掷上方不以为难。

**又以如恒河沙等诸佛国土，所有大海置一毛孔，而令其中众生，不觉不知无所触娆。

**又以如恒河沙等诸佛国土，所有须弥山王以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上一切诸天，不觉不知亦无所娆。

**又以如恒河沙等诸佛国土，其中所有五道众生置右掌中，复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之等无差别。

**又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，所有大火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事如本无别。

**又如恒河沙等诸佛国土，所有日月若于一毛孔，舒光映之普令其明隐蔽不现。

**天子，我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通变化之力，不可穷尽！”

**
　　尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：“世尊，我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊，令于我前现其神力使我得见。”
　　尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。”

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禅勤居士

**　诸比丘言：“大德，‘无得无证’是沙门法。所以者何？若‘有所得’，心则动乱，若‘有所证’，则自矜负，动乱矜负，堕于魔业。若有自言‘我得我证’，当知则是‘增上慢人’。”
　　佛言：“诸比丘，汝等审知‘增上慢’义不？”
　　诸比丘答言：“世尊，如我意者，若有人言‘我能知苦’，是不知‘苦相’而言‘我知’；‘我能断集、证灭修道’，是不知‘集灭道相’乃至而言‘我能修道’。应知此是增上慢人。

**所以者何？‘苦’相者即‘无生’相，‘集灭道’相即‘无生’相，‘无生相’者即是‘非相’，‘平等相’是诸圣人于一切法得解脱相，是中无有‘知苦、断集、证灭、修道’如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义，而生惊怖，应知是为增上慢者。”

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　　尔时，世尊即告之言：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所说，如是，如是。须菩提，汝等当知：此诸比丘，已于过去迦葉佛所，从文殊师利童子，得闻如是甚深之法，以闻法故，疾得神通。今复得闻，随顺不逆。

**须菩提，若复有人，于我法中，得闻斯义，生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意，于三会中悉得解脱；若已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。”

**
　　尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，汝常于此阎浮提中，为众说法。今兜率天上有诸天子，曾于过去值无量佛，供养恭敬种诸善根，然生在天中耽著境界，不能来此法会而有听受，昔种善根今将退失，若蒙诱诲必更增长。惟愿大士，暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。”
　　尔时，文殊师利菩萨，以神通力即于其处，忽然化作兜率天宫，如其所有悉皆备足，令善胜天子及此会中一切人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼、果树行列、殿堂楼阁、栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌叠栱、磊砢分布，称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层，或八层、九层，乃至高于二十层者。一一台上处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面目清净，如金罗网常有光明，亦如莲华离诸尘垢，发言含笑进止回旋，动必合仪丽而有则，譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟、箫笛钟鼓，或歌或啸音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事宛然备瞩。
　　时，善胜天子见自宫殿及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉！大士，云何令我及以大众瞬息之间而来至此？”
　　尔时，长老须菩提语善胜天子言：“天子，我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天，而今乃知本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳！”
　　时，善胜天子即白佛言：“世尊，文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。”
　　佛言：“天子，汝但知文殊师利童子神通变化少分之力，我之所知，无有量也。天子，以文殊师利神通之力：

**假使如恒河沙等诸佛国土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。

**又以如恒河沙等诸佛国土，集在一处状如缯束，举掷上方不以为难。

**又以如恒河沙等诸佛国土，所有大海置一毛孔，而令其中众生，不觉不知无所触娆。

**又以如恒河沙等诸佛国土，所有须弥山王以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上一切诸天，不觉不知亦无所娆。

**又以如恒河沙等诸佛国土，其中所有五道众生置右掌中，复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之等无差别。

**又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，所有大火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事如本无别。

**又如恒河沙等诸佛国土，所有日月若于一毛孔，舒光映之普令其明隐蔽不现。

**天子，我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通变化之力，不可穷尽！”

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　　尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：“世尊，我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊，令于我前现其神力使我得见。”
　　尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。”

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禅勤居士

**文殊师利所说不思议佛境界经 卷下

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**　　尔时，文殊师利菩萨受佛教已，即时入一切法心自在神通三昧；入此三昧已，起神通力，现于如上所说神变之事，显然明著，皆悉现前，如佛所言，不增不减，预斯会者靡不咸见。

**是时，大众睹此神力，叹未曾有，同声唱言：“善哉！善哉！诸佛如来，为众生故，出现世间！复有如是善权大士，同出于世，而能现此不可思议威神之力！”

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　　尔时，恶魔见此种种神变事已，欢喜踊跃，礼文殊师利菩萨足，合掌恭敬而向如来，作如是言：

**“文殊师利童子甚为希有，乃能现是不可思议神通变化，诸有闻者，孰不惊疑？若有众生得闻此事，能生信受，假使恶魔如恒河沙，欲为恼害终不能也。

**世尊，我是恶魔，常于佛所伺求其便，心喜恼害一切众生。若见有人精勤习善，必以威力为其障碍。

**世尊，我从今日深发誓心：但此法门弘宣之处，所在国土城邑聚落百由旬内，我在其中譬如盲者，无有所作，不于众生而生侵恼。若见有‘受持、读诵、思惟、解释’是经者，必生尊重、供给供养。

**世尊，我之俦党，乐于佛法而生留难。若见有人修行于善，要加逼沮令其退失，我今为断如是恶事，说陀罗尼。”

**[size=+0]怛侄他：[size=+0]阿么黎(一)　[size=+0]毗么黎(二)　[size=+0]耻(夭以切【财富禅注：注音打错了，不念‘一’。据大正藏版，念TI，天以切，近似于‘吃’的发音。】)　[size=+0]哆答鞞(三)　[size=+0]阿羯波你是多设咄路(四)　[size=+0]誓曳(五)　[size=+0]誓耶末底(六)　[size=+0]输(去声)婆末底(七)　[size=+0]睒（shǎn）迷(去声下两字同)扇底(八)　[size=+0]阿普迷(九)　[size=+0]普普迷(十)　地[口+梨](十一)　阿契(十二)　莫契(十三)　佉契(十四)　[size=+0]弭履罗(十五)　阿伽(去声)迷(十六)　普罗(十七)　普罗普罗(十八)　[size=+0]输(上声下同)迷输输迷(十九)　地[口+梨]地[口+梨](二十)　阿那跋底(二十一)　耻哆答鞞(二十二)　[size=+0]讫里多遏梯(二十三)　讫里多毗(入声)提(二十四)　[size=+0]毗卢折(之热切)担(丁合切二十五)　萨达摩婆拏(上声)拘(二十六)　[size=+0]曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)　阿(入声)跋罗目多伊婆苏履耶(二十八)。

**——此电脑版《乾隆藏》此咒有个字错了。《大正藏》版也有几处缺字、一处错字。现附上《大正藏》咒文版两个对照，才能齐全：

**怛侄他阿么黎(一)　毗么黎(二)　耻(音天以反)哆答鞞(三)　阿羯波你是多设咄■ (四)　誓曳(五)　誓耶末底(六)　输(去声)婆末底(七)　睒迷(去声下两字同)扇底(八)　阿普迷(九)　普普迷(十)　地■(十一)　阿契(十二)　莫契(十三)　佉契(十四)　弭履罗(十五)　阿伽(去声)迷(十六)　普罗(十七)　普罗普罗(十八)　输(上声下同)迷输输迷(十九)　地■地■𠼝(二十)　阿那跋底(二十一)　耻哆答鞞(二十二)　讫里多遏梯(二十三)　讫里多毗(入声)提(二十四)　毗卢折(音之热反)担(音丁合反二十五)　萨达摩婆拏(上声)拘(二十六)　曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)　阿(入声)跋罗自多伊婆苏履耶(二十八) 】

**[size=+0]　　“世尊，此陀罗尼，拥护法师，能令其人勇猛精进、辩才无断，一切恶魔无能得便；更令其魔心生欢喜，以衣服、卧具、饮食、汤药，诸有所须而为供养。

**[size=+0]世尊，若有善男子、善女人，受持此咒日夜不绝，则为一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等常所守护，一切怨憎不能为害。”

**
　　佛语魔言：“善哉！善哉！汝今说此陀罗尼，令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知，汝此辩才，皆是文殊师利童子神力所作。”

禅勤居士

文殊师利菩萨，以神通力，令魔波旬说此咒时，众中三万人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，文殊师利菩萨作是变已，摄其神力，即告善胜天子言：“天子，我今欲诣兜率陀天，汝可先往，令其众集。”
　　时，善胜天子闻是语已，与其眷属，右绕于佛及文殊师利等菩萨大众，于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已，普告众言：“汝等当知，文殊师利菩萨摩诃萨，愍我等故，欲来至此。汝等诸天，皆应舍离放逸诸乐，而共来集，为听法故。”
　　时，善胜天子作是语已，于天宫中建立道场。其场广博，清净严好，以天如意众宝所成，东西三万二千由旬，南北一万六千由旬。又于其中置，无量百千师子之座，其座高广，种种庄严，以天宝衣而覆其上。时，善胜天子严办道场，及师子座已，曲躬合掌，遥向文殊师利菩萨，而作是言：“我至天宫，所为事毕，唯仁降止，今正是时。”
　　尔时，文殊师利菩萨，与诸菩萨一万二千人，大声闻一千五百人，及余无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆等，从坐而起顶礼佛足，右绕三匝，于如来前，没而不现，须臾之顷，至兜率陀天，诣道场中，如其敷拟，各坐其座。
　　尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、化乐天、他化自在天，及色界中诸梵天众，递相传告，而作是言：“今文殊师利菩萨，在兜率陀天欲说大法，我等应共往诣其所，为欲听闻所未闻法，及见种种希有事故。”作是语已，欲色界中，无量阿僧祇诸天子众，于须臾顷，各从所住而来，共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力，其道场中，悉皆容受而无迫隘。
　　尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，今此大众悉已来集，愿以辩才阐明法教。”

　　时，文殊师利菩萨普告众言：
诸仁者，若诸菩萨，住四种行，则能成就一切善法。
何等为四？一者、持戒；二者、修禅；三者、神通；四者、调伏。
若能持戒，则成就多闻，若能修禅，则成就般若，若得神通，则成就胜智，若住调伏，则能成就心不放逸。
是故我言，若诸菩萨，住于四行，则能成就一切善法。
诸仁者，当知持戒，具足八法，而得清净。
何等为八？一者、身行端直，二者、诸业淳净，三者、心无瑕垢，四者、志尚坚贞，五者、正命自资，六者、头陀知足，七者、离诸诈伪不实之相，八者、恒不忘失菩提之心。
是名持戒八种清净。

复次，诸仁者，应知多闻，亦以八法，而得清净。
何等为八？一者、敬顺师长，二者、摧伏憍慢，三者、精勤记持，四者、正念不错，五者、说释无倦，六者、不自矜伐，七者、如理观察，八者、依教修行。
是名多闻八种清净。
复次，诸仁者，应知禅定，亦以八法，而得清净。
何等为八？一者、常居兰若宴寂思惟，二者、不共众人群聚谈说，三者、于外境界无所贪著，四者、若身若心舍诸荣好，五者、饮食少欲，六者、无攀缘处，七者、不乐修饰音声文字，八者、转教他人令得圣乐。

复次，诸仁者，应知般若，亦以八法，而得清净。
何等为八？一者、善知诸蕴，二者、善知诸界，三者、善知诸处，四者、善知诸根，五者、善知三解脱门，六者、永拔一切烦恼根本，七者、永出一切盖缠等惑，八者、永离一切诸见所行。
是名般若八种清净。
复次，诸仁者，应知神通，亦以八法，而得清净。
何等为八？一者、见一切色无有障碍，二者、闻一切声无所限隔，三者、遍知众生心之所行，四者、忆念前际无碍无著，五者、神足游行遍诸佛国，六者、尽一切漏而不非时，七者、广集善根而离诸散动，八者、如初发誓愿恒为善友广济众生。
是名神通八种清净。

复次，诸仁者，当知于智，亦以八法而得清净。
何等为八？一者、苦智遍知五蕴，二者、集智永断诸爱，三者、灭智观诸缘起毕竟不生，四者、道智能证有为无为功德，五者、因果智知业与事无有相违，六者、决定智了知无我无众生等，七者、三世智善能分别三世轮转，八者、一切智智，谓般若波罗蜜于一切处无不证入。
是名为智八种清净。

复次，诸仁者，应知调伏，亦以八法而得清净。
何等为八？一者、内恒寂静，二者、外护所行，三者、不舍三界，四者、随顺缘起，五者、观察诸法其性无生，六者、观察诸法无有作者，七者、观察诸法本来无我，八者、毕竟不起一切烦恼。
是名调伏八种清净。

禅勤居士

**复次，诸仁者，应知不放逸，亦以八法而得清净。何等为八？

**一者、不污尸罗；

**二者、恒净多闻；

**三者、成就诸定；

**四者、修行般若；

**五者、具足神通；

**六者、不自贡高；

**七者、灭诸诤论；

**八者、不退善法。

**是名不放逸八种清净。

**诸仁者，若诸菩萨，住不放逸：

**则不失三种乐。何者为三？所谓诸天乐、禅定乐、涅槃乐。

**又则解脱三恶道。何者为三？所谓地狱道、畜生道、饿鬼道。

**又则不为三种苦之所逼迫。何者为三？所谓生苦、老苦、死苦。

**又则永离三种畏。何者为三？所谓不活畏、恶名畏、大众威德畏。

**又则超出三种有。何者为三？所谓欲有、色有、无色有。

**又则涤除三种垢。何者为三？所谓贪欲垢、嗔恚垢、愚痴垢。

**又则圆满三种学。何者为三？所谓戒学、心学、慧学。

**又则得三种清净。何者为三？所谓身清净、语清净、意清净。

**又则具足三种所成福。何者为三？所谓：施所成福、戒所成福、修所成福。

**又则能修三种解脱门。何者为三？所谓：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。

**又则令三种种性永不断绝。何者为三？所谓佛种性、法种性、僧种性。

**诸仁者，不放逸行有如是力，是故汝等应共修行。

**
复次，诸仁者，菩萨所行六波罗蜜，一一具有三所治障，若住不放逸，速能除断。

**何等为三？

**谓自不布施，不欲他施，嗔能施者；

**自不持戒，不欲他持，嗔能持者；

**自不忍辱，不欲他忍，嗔能忍者；

**自不精进，不欲他精进，嗔能精进者；

**自不修定，不欲他修，嗔能修者；

**自无智慧，不欲他有，嗔能有者。

**如是名为菩萨六度一一见有三障差别，不放逸行之所除断。

**
复次，诸仁者，菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三皆从‘不放逸’生。

**何等为三？

**布施三者，谓一切能舍、不求果报、回向菩提；

**持戒三者，谓重心敬授、护持不缺、回向菩提；

**忍辱三者，谓柔和宽恕、自护护他、回向菩提；

**精进三者，谓不舍善轭、无来去想、回向菩提；

**禅定三者，谓遍入诸定、无所攀缘、回向菩提；

**般若三者，谓智光明彻、灭诸戏论、回向菩提。

**如是名为菩萨六度一一三种能成满法，不放逸行之所生长。

**
复次，诸仁者，一切菩萨以不放逸故，速得成就‘三十七种菩提分’等，所有善法，证于诸佛无上菩提。

**云何速成菩提分法？

**谓诸菩萨以不放逸故，修‘四念处’，不经勤苦，疾得圆满。

**云何修耶？

**谓观‘身处无所有’；

**观‘察处无所有’；

禅勤居士

**又诸菩萨，以不放逸故，修习‘五力’，疾得圆满。

**云何修习？谓诸菩萨：

**修‘信力’时，一切外论不能倾动；

**修‘精进力’，一切恶魔无能沮坏；

**以修‘念力’，不入声闻、辟支佛地；

**修‘定力’故，疾得远离五盖烦恼；

**以‘智慧力’，永不取于诸见境界。

**是则名为‘修习五力’。

**

**又诸菩萨，以不放逸故，修‘七觉分’，疾得圆满。

**云何修耶？谓诸菩萨：

**于一切善法，恒不忘失，是修‘念觉分’；

**于诸缘起，常乐观察，是修‘择法觉分’；

**行菩提道，永不退转，是修‘精进觉分’；

**知法而足，无所希求，是修‘喜觉分’；

**远离‘身心散动’之失，是修‘猗觉分’；

**入‘空、无相、无愿’解脱，是修‘定觉分’；

**离于生起，学习之心，是修‘舍觉分’。

**是名为‘修七觉分’法。

**

**又诸菩萨，以不放逸故，修‘八圣道’，疾得圆满。

**云何修习？谓：

**永离于断常见故，名修习‘正见’；

**离于欲觉、恚觉、害觉故，名修习‘正思惟’；

**远离自他不平等故，名修习‘正语’；

**离于谄伪不实相故，名修习‘正命’；

**离于怯弱身心事故，名修习‘正业’；

**离自矜足慢他心故，名修习‘正勤’；

**离诸惛愚，名修习‘正念’；

**息诸分别，名修习‘正定’。

**是名修习八圣道分。

**
诸仁者，我以如前所说之义，言诸菩萨住不放逸，则得成就‘三十七种菩提分’等一切善法，证于诸佛无上菩提。

**诸仁者，此不放逸菩萨，入于如是菩提分法已，则出一切生死淤泥；

**出生死已，于一切法都无所见，无所见故无所言说，无所言说故则得入于毕竟寂静。

**云何名为毕竟寂静？

**以一切法‘非所作’，‘非所作’故‘不可取’，‘不可取’故‘无有用’，‘无有用’故‘不可安立’。以之为有，不可安立。以为有故，应知即是‘毕竟寂静’。”

**
　　说是法时，会中有一万二千天子，远尘离垢，法眼清净。

禅勤居士

尔时，善胜天子复白文殊师利菩萨言：“大士，云何名‘修行菩萨道’？”
　　文殊师利菩萨言：“天子，若菩萨：
虽不舍生死，而不为生死诸恶所染。
虽不住无为，而恒修无为功德。
虽具修行六波罗蜜，而示现声闻辟支佛行。
是名修行菩萨道。
复次，天子，若菩萨虽于空清净，而善示诸境，亦不取于境；
虽于无相清净，而善入诸相，亦不执于相；
虽于无愿清净，而善行三界，亦不著于界；
虽于无生无灭清净，而善说生灭，亦不受生灭。
所以者何？此调伏心菩萨，虽了知‘一切法空无所有’，然以诸众生，于境界中而生‘见著’，以‘见著’故增长‘烦恼’，菩萨欲令断诸‘见著’，而为说法，令知一切境界是空，如说于‘空、无相、无愿’，无生无灭，皆亦如是。
是名‘修行菩萨道’。
　　“复次，天子，有往有复，名‘修菩萨道’。
云何名为有往有复？
观诸众生心所乐欲，名之为‘往’；随其所应，而为说法，名之为‘复’。
自入三昧，名之为‘往’；令诸众生得于三昧，名之为‘复’。
自行圣道，名之为‘往’；而能教化一切凡夫，名之为‘复’。
自得无生忍，名之为‘往’；令诸众生皆得此忍，名之为‘复’。
自以方便出于生死，名之为‘往’；又令众生而得出离，名之为‘复’。
心乐寂静，名之为‘往’；常在生死教化众生，名之为‘复’。
自勤观察往复之行，名之为‘往’；为诸众生说如斯法，名之为‘复’。
修‘空、无相、无愿’解脱，名之为‘往’；为令众生断于三种觉观心故，而为说法，名之为‘复’。
坚发誓愿，名之为‘往’；随其誓愿拯济众生，名之为‘复’。
发菩提心愿坐道场，名之为‘往’；具修菩萨所行之行，名之为‘复’。
是名菩萨‘往复之道’。”

　　说此法时，会中有菩萨五百人，皆得无生法忍。

　　尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，我曾闻有‘一切功德光明世界’，如是世界，在何方所？佛号何等，于中说法？”
　　文殊师利菩萨言：“天子，于此上方，过十二恒河沙佛土，有世界名‘一切功德光明’，佛号‘普贤如来、应、正等觉’，在此土中演说正法。”

　　善胜天子言：“大士，我心欲见彼之世界及彼如来，惟愿仁慈示我令见。”
　　时，文殊师利菩萨即入三昧，此三昧名‘离垢光明’，从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土，至‘一切功德光明世界’，种种色光，遍满其国。彼诸菩萨，见是光已，得未曾有，合掌恭敬，白普贤如来言：“世尊，今此光明，从何所来？”

　　普贤佛言：“善男子，于此下方，过十二恒河沙佛土，有世界名‘娑婆’，佛号‘释迦牟尼如来、应、正等觉’，今现在彼，敷演法教。彼有菩萨，名‘文殊师利’，住不退转，入‘离垢光明三昧’，于其身中，放种种光，其光远至，十方无量阿僧祇世界，一一世界，光悉充满，是故今者，有此光明。”

　　彼诸菩萨复作是言：“世尊，我等今者皆愿得见娑婆世界，释迦牟尼佛，及文殊师利菩萨。”
　　尔时，普贤如来，即于足下，千辐相中，放大光明。其光朗曜，过彼下方，十二恒河沙佛土，入此世界，光悉周遍。彼诸菩萨，以佛光明，莫不见此娑婆世界，及释迦牟尼佛、诸菩萨等，此土菩萨，亦见彼国，及普贤如来，并菩萨众。

　　尔时，普贤如来告诸菩萨言：“娑婆世界，恒说大法，汝等谁能往彼听受？”
　　众中有菩萨，名执智炬，从座而起，白言：“世尊，我今愿欲承佛神力，往娑婆世界，惟愿如来，垂哀见许。”
　　普贤如来言：“善男子，今正是时，当疾往诣。”
　　尔时，执智炬菩萨，与诸菩萨十亿人俱，头顶敬礼普贤如来，合掌恭敬，右绕七匝，于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界，兜率天宫，善住楼观中，文殊师利菩萨众会之前，曲躬合掌，礼文殊师利菩萨足，而作是言：“大士，汝所舒光,至于我国。我世尊‘普贤如来、应’正等觉'，垂许我等，来此世界，为见大士，礼事瞻仰，听闻法故。”

　　尔时，欲色界诸天子，见彼国土诸来菩萨已，咸作是言：“善哉！善哉！不可思议！甚为希有！甚为希有！文殊师利善权大士，乃有如是神通变化，以三昧力，放是光明，而能至彼，上方世界，令诸菩萨，疾来诣此。”
时文殊师利菩萨，复为大众广宣妙法。
众中有七十二那由他诸天子众，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，文殊师利菩萨，于兜率天宫，所为事毕，与诸菩萨、释、梵、四天王等无量诸天，及‘一切功德光明国土’诸来菩萨，不起于坐，于天宫没，一念之间，到于佛所。皆从座起，顶礼佛足，合掌恭敬右绕七匝。绕佛毕已，时执智炬菩萨，与其同类十亿人，前白佛言：“世尊，普贤如来，致问起居，少病少恼，安乐行不？”于时世尊，如法慰问诸菩萨已，普观一切诸来大众，敕令复坐，广为说法莫不欢喜。

　　尔时，世尊复告众言：“汝等当知，此文殊师利童子、执智炬菩萨，为欲成熟无量众生，现此神通变化之事。此二丈夫，已能成就种种方便，获于深理、智慧辩才，已于无量阿僧祇劫，施作佛事，为众生故，生于世间。若有众生，得见此二菩萨者，应知则得六根自在，永不入于众魔境界。”

　　尔时，执智炬菩萨，及所同来诸菩萨众，入此国土，得见世尊，听闻法故，证无生忍；
既得忍已，右绕于佛，敬礼双足。当尔之时，此三千大千世界为之震动。
是诸菩萨即于佛前，没而不现，须臾之顷还到本国。

　　尔时，世尊告长老阿难言：“此法门汝当奉持，广为人说。”
　　阿难言：“唯世尊，此法门当何名之？云何奉持？”
　　佛言：“此法门，名《文殊师利所说不思议佛境界》，如是奉持。”

　　佛说此经已，善胜天子、长老阿难，及一切世间天人，阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。