宣化上人华严经净行品浅释

德遵普贤

没有贪嗔痴；没有贪嗔痴就没有烦恼，所以说空无烦恼。



我们修道的人，最要紧的就是这个烦恼，所以说‘烦恼无尽誓愿断’。可是‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，不是在烦恼外边，另有一个菩提；也不是在生死的外边，另有一个涅槃。就在这个烦恼里边就是菩提；在生死里边，你要是明白开悟了，就是涅槃，好像反掌之易。烦恼就譬喻冰，菩提就譬如水；你用一碗水冻成冰，拿这冰块向人头上打去，可以把人打死。你要是只用一碗水向人头上泼过去，这个人不觉得怎么痛。所以我们一有了烦恼，对人就会生出种种的障碍来；若没有烦恼，只是菩提心，那对人人都会有缘的。



若见满钵    当愿众生    具足成满    一切善法



若见满钵：那么去乞食，得到食了，就是有人供养饮食，这是满钵。这时候，对著满钵也要发愿，所以说当愿众生，具足成满：具足，就是一切都圆融无碍了；具足成满也就是圆融无碍。一切善法：对一切善的法都圆满了，都修行成就。因为见著满钵，愿意一切众生所行所做，所有的希望，都得到圆满了。



若得恭敬    当愿众生    恭敬修行    一切佛法



若得恭敬：比丘托钵乞食，就会有人来恭敬供养，恭敬礼拜。没有定力的人，有人恭敬供养就会生一种欢喜心，没有人恭敬供养就会生烦恼。所以比丘遇著人家恭敬供养的时候，又应该对境发愿，对著这个境界来发愿，发愿的原因就是对治毛病，所以说当愿众生，恭敬修行：对于佛要恭恭敬敬的，对于法也要恭恭敬敬的，对于僧更应该恭敬如一，所谓恭敬三宝，修行身口意业三业清净。一切佛法：对于一切佛法都要依法来修行，要把自己贡高我慢这种行为都去了，打倒自己这个须弥山。



不得恭敬    当愿众生    不行一切    不善之法



不得恭敬：那么得到恭敬了，你欢喜，依法修行；若不得到人家恭敬，你是不是就不修行了呢？不得到恭敬，更应该修行，应该生大惭愧：‘啊！我自己道德不圆满，没有道德，所以一切众生都不恭敬。’那么既然是这样，没有人恭敬，这时也要当愿众生，不行一切，不善之法：不去做所有的不善之法，凡是不善的法都不去做，所行所做都是善法。



见惭耻人    当愿众生    具惭耻行    藏护诸根



见惭耻人：人修行要常常生惭愧心，不可以无惭无愧。我很不幸运地就收到一个美国徒弟，他就是不知道怎么样叫惭愧，无惭无愧。他说：‘为什么要惭愧？’他不知道怎么叫惭愧？这是一个很难教化的西方人。所以我说：‘上天虽难也不难，教化西方人最难；入地虽难也不难，教化西方人最难。’他根本就是不要有惭愧心：‘做事情就做啰！做就做了，惭愧它做什么？’你看！他理直气壮地讲得好像很有道理的。可是这是无惭愧，这种的思想是不对的。



耻就是廉耻、羞耻，自己做错了事，有的时候面就红了，面红的时候，那就是一个知耻。古人又说过：‘敏而好学，不耻下问。’这句话是旁人说的可以，自己不能这样说。譬如说：‘我请教你，我是敏而好学，不耻下问。’你这么一说，这就证明对方不如自己，这就等于骂人一样；好像我是个老师，你是个学生，所以我向你来请教，我是不耻下问。这在旁人来说：‘哦！那个人那么高的知识，向那么没有知识的人来请教，他这是敏而好学，不耻下问。’这可以的。但自己不能给自己戴高帽子，说：‘你知道我吗？我向你请教，我是敏而好学，不耻下问。’你说要是没有知识的人，当然无所谓，那么稍微有知识的人对于你这种的言论，就会有问号了。



所以这个‘耻’就是说，我怕做不对的事情，我怕做坏事，就有一种羞恶之心，‘羞恶之心，人皆有之’。好像他做了错事，你一提到，喔！他面就红了，那关公的面就现出来了，这都是一种知耻的心。廉是清廉，耻就是自己惭愧，知道惭愧：‘啊！我这个事情做得不对。’



所以见惭耻人。这惭耻人就是知道惭愧、知道羞耻的人。那么对这种人也要发愿，发什么愿？当愿众生，具惭愧行：具足惭愧和羞耻这种的行为。藏护诸根：这个藏不是隐藏起来，是在过没有现出来的时候，就把它没有了，就把它灭了。藏护也就是保护，那么这个‘藏’字，翻译经典时译成‘藏’，其实也就是谨慎的意思，谨慎护理你的诸根。诸根就是眼耳鼻舌身意，你这诸根不随境界转，也就是你很小心、很谨慎地保护你的诸根。眼睛不看非礼，也就是非礼勿视，不看不合理的东西；非礼勿听，不听不合理的音乐。音乐，有的奏得很难听的；歌曲，唱得人都迷迷糊糊、颠颠倒倒的，喝醉酒似的，醉而不醒，迷醉到这种浪漫的声音里头。所以‘耳不听恶声，目不视恶色。’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这都是藏护诸根的一种办法。



见无惭耻    当愿众生    舍离无惭    住大慈道



见无惭耻：前边是有惭愧、有羞耻的人，见著要发这种愿。那么现在见著没有忏悔，不知惭愧、不知羞耻的人，也就是好像没有血、没有气、没有骨头的人，他无惭无愧。像我方才说的，收到一个没有骨头的西方人，他不知道惭耻，不知道惭愧。那么这时也要对境发愿，当愿众生，舍离无惭：应该把无惭无愧这种行为舍离。住大慈道：住到大慈悲道路上。



若得美食    当愿众生    满足其愿    心无羡欲



若得美食：就是美好的食物，味也美，色也美，又香，所谓色香味俱佳。这个美食又分是什么人得？好像北方人欢喜吃饺子，若得到饺子，他认为是美食了；南方人欢喜吃饭，若得到饭，他觉得这是美食；西方人欢喜吃奶油、面包、cheese（起司），你要是给他一点奶油、面包，他就不发脾气了。如果那儿摆著奶油、面包，他要吃，你也不叫他吃，喔！他那嗔恨心就生出来了，甚至于对师父都要不客气了：‘为什么你不给我面包吃？为什么那么好的奶油你不给我吃？’所以这个美食，看什么人得，各有所好。好像猪若得到酒糟，它吃得很香，或者炸油的豆饼，你给它一点吃，它觉得这是美食了；你若给人吃，人就不愿意吃那种东西，酒糟？谁吃啊？狗呢，偏偏欢喜吃人粪，你看！这个人粪，它一得到啊！吃得津津有味，

德遵普贤

它得到那个也是美食。那么见著美食，就是自己所欢喜的，谓之美食。



见著这个美食又要发愿了，发什么愿？当愿众生，满足其愿：就是他求什么得什么，好像观音菩萨，人向他求富贵就得富贵，求寿考就得寿考，求男就得男，求女就得女。所以谁要是想要求儿子，或者求女，就拜观世音菩萨，念观世音菩萨，一定会满愿的。心无羡欲：羡就是羡慕，就是好像人家得到美食，自己没有，这馋欲流涎，就羡慕，就馋了，羡慕人家：‘他吃得那么好！又是cheese（起司），又是奶油，又是面包，我吃不著，这个真是太苦啦！’这是羡欲。不羡欲，心无羡欲，心里没有这种羡慕的心，没有这种食欲。这个欲是食欲，看人家吃好的，自己馋欲流涎，这就叫羡欲。若没有，就不会流口水，心无羡欲了。



得不美食    当愿众生    莫不获得    诸三昧味



得不美食：这是不好吃的东西，这面包坏了，奶油也臭了。西方人吃cheese，毛长得愈长愈好，那cheese长这么长的毛，他认为：‘喔！这是最好的。’那么不美食，就是自己不愿意吃的东西。当愿众生：这时候也要发愿了。莫不获得：没有不得到诸三昧味：三昧就是正定，又叫正受。所有的众生都得到三昧的滋味，就是正定的滋味，或正受的滋味。



得柔软食    当愿众生    大悲所薰    心意柔软



得柔软食：吃的东西有很硬的，又有柔软的。那么不要说旁的，就说面包，有柔软的面包，一吃把人吃得很肥的；又有很硬的面包，把人吃得就很瘦。西方人现在有一个趋向，人人都怕肥，人人都愿意瘦，所以卖面包的就说明白：‘吃这个面包，保证不肥。’大约这不肥的面包，不会那么柔软。



那么柔软食，就是令人吃得很甜蜜、很香甜，很欢喜吃的。在这个时候，得到柔软的食物，又对这种境界来发愿，发什么愿？当愿众生，大悲所薰，心意柔软：什么叫柔软？柔软就是忍辱，忍辱也就是柔软食。慈能拔苦，悲能予乐，大悲心就想给一切众生乐。给一切众生乐，就不和众生争；不和众生争，这就是忍辱，忍辱就是大悲心，所以叫‘大悲所薰’。心意柔软，心里没有嗔恨，很快乐的，这都是心意柔软。



得粗涩食    当愿众生    心无染著    绝世贪爱



得粗涩食：粗涩食就是很粗的，不容易吃的那种东西。可是不容易吃，你若能吃，这也就是一个忍，也就是修行‘食人所不能食的’。我记得，我在母亲坟上守孝的时候，有一个比丘送了一筐‘里二外八’来。什么叫‘里二外八’？这是赵州行脚的一个公案：



赵州和尚八十多岁时，有一天有个人问他：‘老和尚，你知道“里二外八”是什么？’这一问，把这个老和尚问住了。赵州和尚一看这是个吃的东西，但是不知道叫什么名字，就说：‘你拿来给老僧吃了它。’那么这个人以为他懂了，虽然没有说出叫什么名字来，但是他说拿来给老僧吃了它，就以为他就认识这个‘里二外八’了；实际上呢，赵州和尚不知道这个叫什么名字？这人回去后，赵州和尚就生大惭愧心：‘啊！这东西叫什么名字，我都不认识，你说这修道修得连吃的东西名字都不知道，真是修的糊涂道，啊！还要出去当参学去。’



但是当参学，自己的眼睛也不帮忙了，牙也掉了很多，腿也要罢工了，就是腿也不帮忙，走路很困难，总想罢工。那怎么办？和侍者商量商量看看。他就把侍者找来说：‘我向你借一点东西，你可不可以借给我啊？’侍者一听，和尚要借东西，这怎么可以不借呢？就说：‘您借什么？可以的。’‘你说可以就可以了，不要问我借什么？你回去睡觉。’那么这个侍者大约也莫名其‘吵’了。有人说：不是‘吵’，是‘妙’，莫名其妙。虽然莫名其妙，可是和尚叫他回去睡觉，就去睡啰！睡，这一觉醒了，照镜子一看自己：‘哦！我怎么有很长的白胡子，牙也掉了，变成一个老翁，成了赵州和尚了！’侍者吓坏了，啊！这一回可糟了！真糟糕：‘我怎么跑到和尚身上来了？’就去找和尚，一到和尚住的房里，他看见自己站在那儿，就打这人说：‘这是怎么一回事？’赵州和尚说：‘不要吵！不要吵！慢慢地我还给你，你不要怕；但是你现在替我做和尚，我出去参方。’



那么赵州和尚参方，从南方就到北方，到了北方一看，北方做窝窝头（用玉米粉做的馒头，中间是空心的）的时候，两根大拇手指头放在里边转，其余八根手指头放到外边守。就问：‘这叫什么？’那个人就告诉他：‘哦！你连这个都不知道，这叫窝窝头。’‘啊！原来这东西叫窝窝头。’那好了，知道这个名字，就回来了。回来把侍者这个年轻的身体又还给他，自己又回自己那个老态龙钟的身上去了。所以这叫里二外八。



那么当时就有人给我送了一筐这个东西，有五、六十个。送给我的这个比丘也是一天吃一餐的，他看我在那儿守孝，怕我饿坏了，给我去送一点供养。那我就慢慢吃，吃这个东西，吃到最后，大约有三个礼拜吧！才吃完了。最后那个窝窝头就长这么长的毛，差不多有一吋半长。因为我也没有管它，没有把它拿到外边去吹吹风，或者晒一晒就不会长毛了。我那时也很懒的，一天吃饱了，就坐著，什么也不管。结果最后天气热的时候，它长那么长的毛。那时我把毛都去了，把窝窝头也都吃了。这东西啊！那真难吃，那就叫粗涩食，太粗了，不容易吃。讲起来，那个味道甚至于比粪的味道还臭得不得了，吃到口里是很难吃，但是也把它咽了，没有糟蹋，这就等于粗涩食一样。所以说得粗涩食，当愿众生，心无染著：心里没有这种染著，没有这种好味、不好的味道的思想。绝世贪爱：把贪好吃的思想都没有了。



若饭食时    当愿众生    禅悦为食    法喜充满



不单比丘，所有修道的人，都应该在吃饭时，修三念五观。三念是：




第一念，愿断一切恶。正当吃饭的时候，先喝三瓢羹汤，喝第一调羹时，就这么观想：‘我愿断一切恶。’无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，吃饭时，都应该先作这种观想，愿断一切恶。



第二瓢羹就说：‘愿修一切善。’那么愿断一切恶，我们就不应该常常说人的是非，说人的是非也就是恶。愿修一切善，

德遵普贤

就是要赞叹其他的人，要隐恶扬善。我常对人讲，隐恶不是隐自己的恶，要隐他人的恶；扬善不是扬自己的善，要扬其他人的善。所以切记不要自赞毁他，自己赞叹自己：我怎么好怎么好，旁人怎么怎么不好。世界争战起来的原因，就因为人人都是只知道有自己，不知道有他人。那么不知道有他人，和他人就生出来一种争贪的心。



喝第三瓢羹汤的时候，说：‘愿度一切众生。’我发愿度一切众生和我所有的亲戚朋友，我先度他们皈依三宝，然后再度他们受持五戒；再若进一步，令他们自己发心出家修道。



在出家修道这一层，各位愿意出家的人就要考虑清楚，不要贸贸然，出家然后又后悔了。要出家就像一个出家人，在家就像一个在家人，不要做一个四不像。出家人又做在家人的事情，身虽出家，心不染道，身好像个出家人，但是心里不修道，什么功课也不做，甚至于连早晚的功课都不做，懒得不得了！这样是没有好处的。所以说这三念是很要紧的，愿度一切众生。



在吃饭的时候，又要修五观，要有五种观想：



（一）计功多少，量彼来处。你算一算这一粒米需要有多少的功，才能成就这一粒米？古人有这几句偈颂说得很好：



锄禾日当午    汗滴禾下土

谁知盘中餐    粒粒皆辛苦



‘锄禾日当午’，在锄禾草的时候，就是在耕种的时候，太阳正当午时。‘汗滴禾下土’，身上的汗都滴到土地上，流很多汗，把土都弄湿了，所以‘谁知盘中餐’，谁知道碗里这一碗饭，‘粒粒皆辛苦’，每一粒、每一粒都是辛辛苦苦得来的。所以有这几句话说：



施主一粒米    重如须弥山

吃了不修道    披毛戴角还



你看！这说得很严重的！所以出家人、在家人，有饭吃，有衣服穿，有房子住，趁这个好时候应该修道，不要把时间都空过去了。



（二）忖己德行，全缺应供。想一想自己的德行够不够，是不是有资格应供？



（三）防心离过，贪等为宗。第三要防备自己的贪心，要防备自己好吃好东西这种过错，吃够了就可以，不要吃得太多，所以贪等为宗。



（四）正事良药，为疗形枯。为什么要吃饭？我们若不吃饭，身体就受不住，就会坏了。就好像机器，你若不给它上上一点油，就会摩擦坏了。我们人若不吃饭呢，就会饿死，身体这个活的机器也就会变成死的机器。所以正事良药，为疗形枯，这是一种好的良药，来治理身体的枯槁。



（五）为成道业，应受此食。我们因为想要成就道业，所以才要吃饭，才要受供养。



所以说若饭食时：吃饭的时候，当愿众生：我愿意一切的众生。禅悦为食：都得到禅悦做为他的饮食。禅悦，是坐禅生一种轻安快乐。那么得到禅悦做自己的饮食，就是坐到那儿，不吃饭也不饿了，吃这个禅悦嘛！法喜充满：法是佛法。充满，就是自己得到这个法的快乐了；得到法的快乐，这叫法喜充满。




若受味时    当愿众生    得佛上味    甘露满足



若受味时：吃东西方面，各人欢喜吃各人的味道，酸甜苦辣碱，各有所好。所以普贤菩萨做行堂，身上带很多的瓶子，你欢喜什么味道，他就给你什么，但是一般人还认为他行的菩萨道不够。所以若受味时，得这个调味的味道的时候。当愿众生，得佛上味，甘露满足：得佛这种禅悦的上味。甘露是一种不死的药，得到这种的甘露味。甘露味是甜的，由‘甘’字，你就应该知道它是甜的。满足，常常有一种甜的味道，很满足的。



饭食已讫    当愿众生    所作皆办    具诸佛法



前边是吃饭的时候，有好的味道，有粗涩的食；现在是饭食已讫：吃完饭了。在正吃饭的时候，方才说有五种的观想；那么吃完饭，也不是就没有观想了，所以说饭食已讫，吃完了饭又发愿，发什么愿？当愿众生，所作皆办，具诸佛法：说我愿意一切的众生，他们愿意做什么都成就，这叫所作皆办；具诸佛法，具足一切佛法。比丘吃完饭，给一切众生回向时，说：‘所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐’，所有供养三宝的人，一定会得到他的利益、他的好处。假设你因为想要得到快乐，得到永久安乐的缘故，来供养、来布施，将来一定会得到你所希望的这种安乐。



若说法时    当愿众生    得无尽辩    广宣法要



若说法时：就是讲经说法的时候。这时也发愿，当愿众生，得无尽辩：得没有穷尽的无碍辩才，所谓得大辩才：辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、第一义无碍辩。广宣法要：广，就是由少能说多，由多又可以入少，多和少不二。善说法要，把法要紧的地方都说明白了。



E8、有五愿明还归洗浴时愿



从舍出时    当愿众生    深入佛智    永出三界



从舍出时：出家人有时从所住的宅舍出去，这时也不能东张西望，或者拿一副望远镜看看跑马的，或者看看跑狗的，或者到野外山上，各处去东张西望，不能这样。那么要怎么样？要约束身心，目不旁视来发愿，在这个境界还要发愿。发什么愿？当愿众生，深入佛智：我愿意一切众生都早得到佛这种甚深无上的智慧。永出三界：三界是欲界、色界、无色界，要超出三界，所谓‘三界无安，犹如火宅’，所以要超出三界。



若入水时    当愿众生    入一切智    知三世等



若入水时：入水，就是或者到河里去沐浴，或者经过河，入水这个时候。这时也要发愿，所以说当愿众生，入一切智：都得到一切的智慧之水。知三世等：有知道过去世、现在世、未来世，三世的智慧。



洗浴身体    当愿众生    身心无垢    内外光洁



入水以后，就要洗浴身体：沐浴不是沐身体外边的尘垢，要把心里头的尘垢也洗干净了，所以说洗浴身体的时候，又发愿了，当愿众生，身心无垢：要外边洗干净了，没有尘垢来染污；内里头把贪嗔痴这三毒，也都洗干净了。内外光洁：内里没有尘垢，外边也没有尘垢，这叫身心无垢，内外光洁。



盛暑炎毒    当愿众生    舍离众恼    一切皆尽



盛暑炎毒：盛暑就是热天的时候。炎毒，有一种炎热，热得人都受不了，毒似的。虽盛暑炎毒，在这个时候也不应该打其他的妄想，也应该发愿，当愿众生，舍离众恼：要把一切的热恼都舍离，

德遵普贤

要远离一切的烦恼。一切皆尽：把一切烦恼都完全没有了，都了了它，不要存一点点，丝毫也不要。



暑退凉初    当愿众生    证无上法    究竟清凉



暑退凉初：前边是盛暑炎热的时候，现在这个暑退了，凉初，秋天将要来的时候，这时也要发愿，当愿众生，证无上法：证，就是得到无上的法，得到清凉的法。究竟清凉：究竟得到没有热恼，这种的清凉快乐。



E9、有十愿明习诵旋礼时愿



讽诵经时    当愿众生    顺佛所说    总持不忘



讽诵经时：就是我们人读诵大乘经典的时候。对著本子，这叫读；背著，不用本子，这叫诵。我们读诵经典的时候，也要发愿，所以说当愿众生，顺佛所说：我们所有的人、所有的众生都应该依佛的教诲，仰承佛的教敕，要依教奉行，要依佛教我们所修的法门来修行，不要背道而驰，不要觉得自己比佛的智慧都大，我也可以说经，我也可以传教，贡高我慢的。不要那样，要顺佛所说。总持不忘：总持就是常常记得，持而不忘，记得这个经，记得这个咒。总持又是陀罗尼的一个别名，陀罗尼是梵语，中译是总持——总一切法，持无量义。也就是对一切法，都是能记得不忘失，都能背得出来。念《弥陀经》，《弥陀经》能背得出来；念《金刚经》，《金刚经》能背得出来；甚至于《法华经》、《楞严经》都能背得出来，这就是总持不忘。



若得见佛    当愿众生    得无碍眼    见一切佛



若得见佛：我们修行，有的时候会得到五眼六通，能见一切佛。那么你得到五眼，可以见一切佛；没有得到五眼，只可以见著有形有相的佛，例如木雕、泥塑的，或者是画的佛像。无论是你开五眼所见的佛像，或是是用肉眼所见的佛像，都应该发愿，所以说当愿众生，得无碍眼：每一个众生都能得到佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼这五眼。你得到五眼，这才叫得无碍眼，没有障碍的眼。



见一切佛：你若能五眼都开了，十方三世尽虚空、遍法界所有的佛，都会看得见；若没有看见，就应该要修行，你修行才能开五眼，不修行就不会开。或者有善根的人，也会开五眼。他前生善根深厚，今生有时也就见著佛，见著菩萨，见著一切鬼神，都有的。所以不要批评这一类人：‘哦！那个人是鬼眼，他能见什么见什么。’不是的，因为他有善根，所以才能见著。那么我们见不著，就没有善根了吗？不是的，也有善根。就是你没有善根，也应该继续修，来培植你的善根；如果不培植，永远都没有善根。所以说：‘我不知道我有没有善根？’你管有没有做什么？你若没有，才应该要修，不可以懒惰；若有善根，更应该要修，更不可以懒惰，你一懒惰，把你的善根又都丢了。所以不管有没有善根，都应该向前勇猛精进，这是要紧的，不要生一种退堕心。因此要发愿一切众生，得无碍眼，见所有的佛。



谛观佛时    当愿众生    皆如普贤    端正严好



谛观佛时：谛观就是很注意的，注目凝神，这么目不转瞬来观佛。在这时也要发愿，当愿众生，皆如普贤：所有的众生都好像普贤菩萨，端正严好：就像普贤菩萨骑著六牙白象，威仪严好，很庄严，很妙好的。



见佛塔时    当愿众生    尊重如塔    受天人供



见佛塔时：我们佛教徒无论在什么地方见著塔，应该礼拜塔，应该绕塔，右绕三匝。凡是塔里边，都有佛法僧的真身，有佛的舍利、法宝、僧宝，所以我们应该向右绕三匝，来礼拜供养。



讲起绕塔，我这一次到印度去，见到佛的菩提树，那儿又有塔，我们礼拜这塔，又右绕七匝。我这一次去，到每一个地方，在礼拜时，都代表亚洲所有的佛教徒、所有我的皈依弟子、所有见著我的人，或者听到我名字的人，替他们在佛前顶礼三拜，希望这一些人佛果早成，早得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。我给所有的人这么回向，这是尽上我到印度这一点的心。我不是一定自己在那儿拜，我是代表所有和我认识的一切众生，去礼拜这八圣地。这是我当时拜佛的一种观想，为所有的人回向。所以若见塔时，当愿众生，尊重如塔：尊重一切众生，都好像尊重佛塔。受天人供：受人天的供养。



敬心观塔    当愿众生    诸天及人    所共瞻仰



敬心观塔：观看佛塔，这要有一种恭敬心，所以说敬心观塔。当愿众生：这时又应该发愿，所以出家人时时刻刻都不应该打妄想，只应该为法界一切众生发愿。诸天及人，所共瞻仰：一切的诸天和人，大家共同来瞻仰，就好像恭敬佛、瞻仰于佛那样。



今天有一位法师，在我没有开讲之前，就要求我讲一讲参禅的道理。我没有答应这一位法师的要求，为什么？因为讲经，心念要专一，虽然我讲得不好，但是我也要一心来讲经。因为这样，所以没有答应这一位法师。他要求讲一讲坐单和坐禅的情形，所以今天我们先赊一赊账，明天再讲，明天的经文比较少了，我尽量用剩余的时间，来讲一讲坐禅和坐单的问题。



今天我还有一个消息向各位发表，希望以大众的威德力来为这个人回向。本来前几天我就要发表这个消息，但是因为这个人的业障太重了，我每逢一想发表这消息，就有一种障碍障著，不能对大家说。那么今天说了之后，我相信仗著大家的这个力量，三昧加持的力量可以令这个人的病早一点好，业障早一点消了。



什么事情？就在新店吧？有一位小姐叫王晓明，被车撞得昏迷不醒，已经十多年了。前几天我去看她，中国人都知道有魂魄，她当时被车一撞，撞得她这魂魄，所谓‘惊魂三千里’，魂魄都跑了。跑了，就被一个天魔给抓去，所以就不回来。虽然她所撞的伤好了，但因为魂魄还是没有回来，病也没好。我希望大家都发一点慈悲心，晚间回去，会念〈大悲咒〉的，为她念二十一遍〈大悲咒〉，回向令她这个病好；不会念〈大悲咒〉的，就念‘南无观世音菩萨’，为她求观世音菩萨来帮助她，令她的魂魄快点回来。



现在如果大家真有诚心的话，她这个病一定会好的；大家没有诚心，当然就没有感应。我自己是没有什么力量可以帮助她，而是要仗著大家的功德、大家的力量为她回向，她一定会好，所以今天我发表这个消息。我们哪一位都爱人如己，

德遵普贤

人有毛病，就像自己有毛病一样来帮忙她，这是我对大家发表的意见。大家若有诚心她就会好的，就好像我说他们三步一拜，我说：‘你们三步一拜，如果有诚心，就不会下雨；假如下雨，也是只在你们前后边下，你们拜那个地方就不下雨。’以后他们很诚心了，果然就是这样。他们往什么地方一住，不去拜的时候，那儿就下雨；一说明天又要开始拜，天就晴了。本来那时是天天要下雨的，没有晴天的时候，但是他们有这样的感应。那么我们若真愿意帮助人，也会有大感应，她的病一定好的。



顶礼于塔    当愿众生    一切天人    无能见顶



顶礼于塔：我们佛教徒见到塔一定要礼拜的，因为塔里边，十方常住三宝都具足，所以必须要礼塔。礼塔后又要发愿，所以当愿众生，一切天人：一切，就是六道众生都包括了，有天上的天人，有人间的人等。无能见顶：六道众生，都不能见著塔顶，为什么无能见顶？这就是〈楞严咒〉上所说的无见顶相；既然是无见顶相，所以就无能见顶。〈楞严咒〉，是释迦牟尼佛顶上放出百宝光明，在百宝光明里边又涌出千叶宝莲，千叶宝莲的上边就现出一尊化佛，有化如来，坐宝华中，坐在宝莲花里边。这尊化佛顶上又放十道百宝光明，这十道百宝光明就是表示这个法是重重无尽的；在每一道光明都现出十恒河沙数那么多的世界，那么多的金刚藏菩萨来拥护这个法。



所以学佛法的人，一定要会诵持〈楞严咒〉。〈楞严咒〉是佛‘放百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。’这是放光如来宣说的神咒，〈楞严咒〉是佛法身说的，所以妙不可言，没有法子用语言文字来说明白它这种不可思议的境界。在这个世界上，若有一个人会诵持〈楞严咒〉，就不会到魔王出世的时候，〈楞严咒〉能降伏十方三世一切诸大魔军，普通的魔军更不用说了，所以〈楞严咒〉是最妙的。那么这个无能见顶，也就是说佛的无见顶相。



右绕于塔    当愿众生    所行无逆    成一切智



右绕于塔：绕塔必须向右绕，这是表示恭敬。当愿众生，所行无逆：就是所行所做都顺道而行，不是逆，逆是背道而行。我们应该顺道而行，就是依照佛法来修行，不要违背佛法；违背佛法就是逆了。逆是愚痴，顺就生智慧，所以成一切智：一切智、一切种智、道种智，成就一切的智慧。



绕塔三匝    当愿众生    勤求佛道    心无懈歇



绕塔三匝：绕塔也有一个数目，要右绕三匝。三匝也可以说是我们出三界，也可以说是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，又可以说是你若绕塔三匝，就远离三恶道了，因为你发菩提心求无上道，就不会堕落三恶道。所以这没有一定的讲法，你觉得哪三种相应，都可以讲。当愿众生，勤求佛道：绕塔是不懒惰，才绕塔，所以就要精进勤求佛道。心无懈歇：不要生一种懒惰心、懈怠心、向后退转的心。我们求佛法，时时刻刻都要向前精进，不要向后退转，所以要心无懈歇。歇就是停止了，中道自画，也就是半途而废，走到半路上，就不向前走，退回来了。我们发菩提心要勇猛精进，不要停止，不要休息，这就是心无懈歇。



赞佛功德    当愿众生    众德悉具    称叹无尽



赞佛功德：我们在佛前诵持赞，赞颂于佛，称扬赞叹歌颂佛的功德，这是在佛教里头必须有的。所以不应该说：‘我们唱赞，这就是唱歌呢！唱歌对佛法有什么用？唱这么些个歌？’称扬赞叹佛的功德，才能增加善根；若不称赞于佛，善根就不能增加；善根不能增加，菩提心就不会长大了；菩提心不会长大，你的菩提果也不会成就，所以要称扬赞叹佛的功德。



那么我说：‘上天虽难也不难，教化西方人最难；入地虽难也不难，教化西方人最难。’在美国怎么样呢？这不是讲人的是非，是讲事实，用事实来证明。我在美国，西方人不懂称扬赞叹佛的功德，就说：‘哦！这又要唱歌了。’譬如做早课，他说又要唱歌了；吃中饭上供，他说：‘哦！我们要唱半点钟的歌，才能吃饭；若不唱半点钟的歌，就换不来饭吃。’因为我们吃一餐饭，都是十点半钟上供，天天上供，不是初一、十五上供；在中国的丛林是初一、十五上供，上完了供吃饭，而金山寺天天都上供。为什么要天天上供？因为天天要吃一餐嘛！我们人要吃饭，也先供佛，这是一个理由。



还有西方的人都不懂佛前的法器，敲打唱念也都很生疏的，虽然说是佛教的戏子，但是你也要会唱；若不会唱，连个戏子都不会做，那怎么做佛的弟子？虽说参禅打坐是佛的弟子，敲打唱念是佛的戏子，但这个戏子也要会做；不会做，怎么够上佛的弟子？说这是皮毛，皮毛你若不懂，内容更不明白了。所以我们就天天上供，一方面供养佛，一方面他们练习犍槌，好一天比一天熟，是这么一个意思。但是他们就说了：‘啊！我们又要去唱歌来换饭吃。’各位听一听，西方人是不是难度？他们说要唱歌来换饭吃。但是还只可以换一餐，连三餐都换不出来，就这样难教化。你看！在中国虽说也有劣根性，我还没听过这种的口调：‘我们又要唱歌去，好能换饭吃。’



所以教化西方人哪，真是太难了！芝麻绿豆那么样一件小事，他也要来问一问；甚至于到厕所，也来问问师父：‘师父，我好不好到厕所去？’这并不是表示他们听话，就是不知道什么事情怎么做。说这话，只是一个比喻，你们不要一定相信这话。我讲话没有什么真的，都是假的；但是我说假的，你们会找著一个真的，我的目的在此。



我再讲讲这位三步一拜的恒具，说一说教化美国人真不容易。他在金山寺修行修行，受不了了，就买牛奶来喝。买了牛奶，不敢从金山寺的门口拿进来，怎么样呢？先把一条绳子绑屋里，再把这条从窗户摔出去，然后将牛奶拴到绳子上，吊到上面来偷喝。你看！有这么大的本事，有大神通的。正在那儿喝牛奶喝得津津有味时，突然，门好像炸弹‘乓’一响，他几几乎把牛奶都泼到地下。你们说谁进来了？



现在回到偈颂上，赞佛功德时，又对境发愿了，当愿众生，

德遵普贤

众德悉具：众德也就是佛的万德。众者，多也，万者也就是一个大数目。佛才能万德庄严，众德悉具就是万德庄严。因为你称赞佛的万德庄严，所以自己也就众德悉具，得到万德庄严了。



佛怎么成佛的，你们学佛这么多年，我相信都不知道。说：‘哦！那你知道，说来听听。’当然我知道，佛怎么成了佛，就因为称佛的功德，赞佛的功德，所以自己就成佛了。佛若天天骂众生：‘你是个鬼！你是畜生！你是蚂蚁！你是个什么什么。’他若有这个心，也成不了佛。就因为他过去赞叹诸佛的功德，不单赞叹过去佛，还赞叹现在的佛；不单赞叹现在的佛，他又赞叹未来的佛。那么谁是未来的佛？现在在这个讲堂，所有的人都是未来的佛；不单在这个讲堂里边是未来的佛，就在讲堂外边所有的众生，都是未来的诸佛。所以发大菩提心、具足大悲心的人，不能尽说人家的不对。



我过去说这么几句话：你若尽看人不对，就是自己苦没了；你若苦了了，看谁都是佛，看一切众生都是过去的父母、未来的诸佛。既然是过去的父母，说一切众生的不对，就是说自己父母的不对；要是对一切众生不恭敬，就是不恭敬佛。若能这样想，众德悉具是毫无问题的。那么佛怎么成的佛？就是赞叹佛而成的佛。所以普贤菩萨十大愿王，就给我们一个很好的证明。他说：一者礼赞诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿王里边，就有称赞诸佛的功德这一愿，所以你在佛前唱赞、礼佛，这都是成佛的本钱，成佛的根本；若反而说这是唱歌来换饭吃，真是如来所谓可怜愍者啊！



称叹无尽：你赞叹佛，将来你成佛的时候，众生也赞叹你，所以称叹无尽，辗转无尽这种赞叹功德的法。



赞佛相好    当愿众生    成就佛身    证无相法



赞佛相好：当我们见著佛像，觉得佛有三十二相、八十种随形好，每一相、每一好我们都赞叹。这时又要对境发愿了，不要打其他的妄想，所以说当愿众生，成就佛身：我们也成就三十二相、八十种好这种的佛身。证无相法：我们虽然愿意得到相好，但是也不要生一种执著。我们要证到真正的觉，圆满菩提，归无所得，无智亦无得这无相法。



E10、有三愿明寤寐安息时愿



若洗足时    当愿众生    具神足力    所行无碍



若洗足时：出家人、比丘常常洗足，为什么要洗足？因为在印度，或者在中国的南方，天气热，佛是赤足的，那时一切比丘也就不穿鞋、不穿袜子。因为不穿鞋、不穿袜子，脚上就常常沾到不干净的东西，所以每天必须洗。《金刚经》上不是说：‘尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食；于其城中，次第乞已，还至本处，收衣钵，洗足已，敷座而坐。’洗足也是出家的一个功课，如果你不洗足，把佛堂踩邋遢了，这也不恭敬于佛，所以必须洗足。这个洗足，不是单单洗足，也要洗心涤虑，发菩提心。在洗足的时候，要想一想：我今天心里是生邪念？是生正念？要把心清净一下。我心里有没有淫欲的思想？贪心？嗔心？痴心？要回光返照来想一想。所以洗脚的时候，当愿众生：这时候就发愿了，具神足力，所行无碍：得到神足通的力量。想要到什么地方，就到什么地方，无所障碍。



讲到这儿，我想起我们在美国三藩市华盛顿街那儿成立一所译经院，想把佛经翻译成英文。我们根据梵文、中文，或者西藏文等种种文来对照参考，翻译成英文。关于翻译经典这项工作，我一开始讲经就想对各位讲一讲这个问题，也没有时间，今天时间或者稍微充足一点，就对各位讲一讲。



几千年以来，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，谈经三百余会。以后经过唐朝玄奘大师等，不辞千辛万苦到印度，杷佛法请回到中国。中国当时，多的时候三千多人，少的时候都有八、九百人，来从事翻译经典的工作。那个时候皇帝也信佛做护法，所以成就就非常地伟大，几乎把佛在印度所说的经典，都翻译成中文。可是后来的人，就没想到把经典再翻译成外国的语言文字，只知道保守地在中国来宣扬佛教，没把经典翻译成西方的语言文字。



几千年以来，或者有人想到这个问题，但是没有实现这种思想；或者根本就没有人想到这个问题，所以这种思想根本就不能实现。中国人只看见中国这么一块土地，没有看见还有其他的国家，所以没有把佛经再推而广之，扩而充之，尽量发扬光大，翻译成各国的语言文字。乃至于近代的大德高僧，有的著眼在这一点，但是也没有实现。在四十几年以前，我就曾经提倡青年的出家人，要为佛教做著想，为弘法做著想，应该准备这种他所需要的技能，向世界各国去弘扬佛法。那么想要有这种的技能，必须要通达外国的语言文字。四十几年以前，我曾经提倡很多青年的出家人去读英文，或读其他国家的语言文字，当时有几个青年人就发心研究外国的语言，可是这种情形也没有怎么样实现。



所以一九六二年我到了美国，就准备造就出一些西方的人才，来翻译中国的经典，可是当时这种因缘还没有成熟，所以在美国可以说是隐遁了六、七年。等到一九六八年，好像这个因缘成熟了，美国人就源源而来，这一年就有五个西方人出家。等到一九六九年，我就派他们来到台湾求戒，这是西方人有正式比丘的一个开始。



以后，又有很多人来想要出家，可是我在美国所收的出家人，不是那么容易的。说：‘那是不是要哀求他们出家？’不是的。所谓不容易，就是他们不容易得到我应承他们出家。所以在美国这些出家人，最低限度都跪到我面前要求过三次以上说：‘我想要出家做比丘。’那么第一次，我说：‘你再考虑清楚，我给你一段时间，考虑清楚后，再来对我讲。’那么他这一考虑，或者三个月、五个月也不再来向我要求，这就算了，我知道他是不会出家了。如果他又来说：‘我一定要出家。’我说：‘你再考虑，或者考虑一段时间，你真觉得可以出家，可以受得了这苦了，也能吃一餐，也能坐单了再说。’这个坐单也是很不容易的，

德遵普贤

昨天因为我答应这位法师讲一讲坐禅和坐单这些问题，所以今天借著这个宝贵的时间来说一说。



坐禅没有什么特别的巧妙，要能端然正坐，最好就结双跏趺坐。结双跏趺坐不那么容易昏沉，又能降魔。这个坐又叫金刚坐，就是很坚固的，不容易倾倒。你结上双跏趺坐，眼观鼻，鼻观口，口问心，这时把舌头抬起来，舌尖顶上颚。有一种理教，理教就是不抽菸、不喝酒，它有这几句话说：‘闭口藏舌，舌尖顶上颚。’这不是一定理教里这样，佛教也应该这样。因为人的身体，我告诉你们，你看小孩子刚生出来的时候，舌尖都顶上颚的。舌尖顶上颚这个方法有什么用呢？我们修道都知道有任脉、督脉，舌尖顶上颚就交任督二脉，是调气调血的，能把气血调匀了。



至于坐单，坐单的功能就是不睡那么多觉。你若躺著睡觉，睡八个钟头还觉得不够；若坐著睡呢，睡四个钟头就觉得已经够了，很有精神的。要是能不昏沉，那么打坐也容易入定，这就是坐单。你要不怕苦，不怕腿痛，不要贪舒服，不要说：‘啊！我把腿伸开，躺在那儿觉得很舒服的，坐这儿，不太舒服。’当然了！坐著没有躺著那么舒服，但是你考察过去的祖师，都是由不舒服成的；要是尽贪舒服，吃得也好，睡得也好，那怎么能表示出你修行的真心？



所以在西天，就是印度，胁尊者一生胁不著席，胁就是旁边肋头的地方，胁尊者不躺到席子上，也就是不躺著睡觉，他坐著。那么中国也有很多很多都是坐单，都是发愿胁不著席的。现在在美国，佛教刚刚开始，刚刚种下种子，所以我提倡日中一食，这是头陀行；长坐不卧，也是头陀行，是十二头陀行其中的二种。那么行头陀行是不容易的，要不贪舒服，不贪享受，也不贪吃的；所以有人要送供养给我们，我就告诉他，你不要令我们生贪心。今天我再发表一个消息，因为以前没有发表，就有人又送点白木耳，又送点衣服。从今天开始，任何人无论送什么礼物，我都不接受。这虽然很对不起各位，没有接纳你们的诚意；但是我知道自己道凉德薄，不敢受太多的供养；因为受太多了，的确没有这种福报来消受。那么如果想送礼给我的，你把钱转赠没有衣服穿、没有饭吃的人，这就等于供养我一样。



还有坐禅不是说有什么巧妙，就是要常常坐。你常常坐，坐久了，自然就会得到好消息。若不常坐，‘一日曝之，十日寒之’，今天修了一天，休息十天，那不会有什么成就的，所以要有一种忍耐心、长远心。发心要发长远心，修行也要长远，不要修三天、五天，没有什么成就就退心了，那是不行的。今天我对王委员说：‘人说有善根，你才修行。没有善根，更应该修行！有善根才修行；没有善根就不修行，那你不修行，不栽培，善根始终是没有的。就因为没有，我们才要修；就因为有，我们更要修。我们再继续以往的这种功德，做将来无量的功德，我们要一天比一天精进，不要一天比一天懈怠。’各位！你们都是对世间法经验很多了，现在应该认识自己所应该做的事情，不要再一天到晚烦烦恼恼、争争吵吵，做一些很愚痴的事情；我们应该都聪明一点，大家真正发菩提心，这是我对各位的希望。



以时寝息    当愿众生    身得安隐    心无动乱



以时寝息：就是到睡觉的时候。到睡觉的时候，你一定要睡觉，不要人家睡觉你去拜佛，人家拜佛你去睡觉。尤其在丛林里头，大众会下，必须要遵守大众的规矩。所以这时候又发愿了，当愿众生，身得安隐，心无动乱：身得到一种的安乐，不要躺到床上，或者坐到自己的坐单上，就打妄想。心无动乱就是叫你不要打妄想。你打妄想会怎么样？就睡不著觉了。所以有的人说失眠，失眠的人没有其他的原因，就因为想东想西，往那儿一躺的时候，就陈谷乱芝麻都想起来，睡不著觉了。



睡眠始寤    当愿众生    一切智觉    周顾十方



睡眠始寤：前面以时寝息是睡了，若醒的时候是寤，就是睡醒了。郑武公生个儿子叫寤生。为什么叫寤生？因为他母亲刚睡醒，甚至于眼睛还没有太睁开，也不知道自己怎么就生个小孩子，所以叫他寤生，也就是郑庄公。史书说‘初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。’因为这样，她就很讨厌这个儿子，说：‘这个儿子真不是好东西，我睡觉没醒呢，刚一睁眼睛，他就出来了。’



那么出家人，到醒的时候又要发愿了，所以说当愿众生，一切智觉，周顾十方：一切的智慧和觉悟，周顾十方尽虚空、遍法界，十方法界都周顾了。



D3、总结



佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。



文殊菩萨又称了一声智首菩萨，佛子：你们各位佛的弟子。其实这个佛子就包括当时所有的菩萨。所以他就说若诸菩萨：假设你们各位有智慧的菩萨。如是用心：像前边所发的愿、这种行为，像这样来用心。则获一切胜妙功德：就能得到一切殊胜、微妙不可思议的功德，能增长你的法身慧命，早得不退转于正等正觉。所以一切胜妙功德就是德无不备，行无不周，也就是成就佛果了。



一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。



怎么叫胜妙功德呢？因为一切世间国王、大臣，和诸天、魔、梵、婆罗门、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻缘觉，所不能动：诸天是一切的天王，魔是魔王，梵是大梵天王，沙门是比丘，婆罗门就是在印度修印度教这种清净行的。乾闼婆是玉帝那儿奏音乐的乐神；阿修罗等，就是一切无端正的阿修罗王和阿修罗民等。‘及以一切声闻缘觉’，所有的声闻、缘觉，声闻和缘觉都是二乘人。‘所不能动’，你能得到这功德，就超过一切的声闻、缘觉，二乘人不能摇动你的思想、你的定力。这个不能动，就是你的定力已经超过他们，他们没有办法知道你。所谓‘初地不知二地，十地不知等觉’，因为你是菩萨，你这种境界高过一切的二乘人，所以二乘人的定力也就没有你这么深和厚了。



在这一次，回到台湾讲〈净行品〉，我自己很惭愧的。因为没有辩才，也没有什么学识，既没学过教，

德遵普贤

又没真正深入经藏、智慧如海，所以所讲的都是很平凡的，就是谁都明白的道理，没有什么高谈阔论和各位谈。既然这样，所有的人都会讲、都会说，不过有的人愿意常常入定，在定中来说法。我虽然讲经讲不好，但是和各位都有一些法缘，这法缘是很深的，不是一生一世，所以今天又应该在这儿结这么一个法的果。来听经的都是有大善根的人，到这儿做影响众，我知道很多人所知道的都比我多，但还是一样来听，愿意做影响众。那么无论早发菩提心的，或者现在发菩提心的，我都希望我们这个法缘一天比一天深，菩提心一天比一天大。我没有什么妙法来供养各位，但发愿所有来的这些善知识，或者诸山长老、各位法师都早成佛道。我们信佛的人没有旁的，只愿意成佛，我知道大家都愿意成佛，没有一个人愿意堕落三恶道的，所以我愿意各位早成佛道。志莲精舍曹居士两夫妇要常常发菩提心来护持三宝，令佛的慧命永远不断，正法久住世间。愿意我们这个国家的元首福寿康宁；也愿意各位同参道友都菩提一天比一天长得高一点、大一点，早成佛道，这是我衷心的希望，天天为各位这么回向。



还有，昨天讲王晓明，我们各位回到家里还是为她念二十一遍〈大悲咒〉，希望她的病好了。我希望她病好，但是我一个人没有这么大的力量，所以仰仗各位。我们这里听众里边说不定就有文殊菩萨的化身，或者智首菩萨已经来了；他们能发慈悲心，来帮助王晓明，令她这种昏迷的病快一点好，这是我一点小小的希望。



圆满菩提心



恒具：当我三步一拜快完，尚有十英哩时，我和恒由都很高兴，但是我们还有一点问题。那时，拜的那条路有很多车，天气也很热，所以我很容易对恒由发一点脾气，彼此都不太舒服。到了一个小镇，天很热，我们就停下来喝一点水，这时有一个老人，我不认识他，他告诉我几句话：‘你是不是佛教徒？’我说：‘是。’老人说：‘你知不知道佛教是什么？’我看这个老人不同于一般人，他很奇怪的，我说：‘请您告诉我。’他说：‘佛教慈悲，可是人不相信，我想你不懂慈悲。’这时我非常惊讶！



上人：他说：‘佛教徒都要有慈悲心，但我知道你一点慈悲心也没有。’为什么说恒具没有慈悲心？就因为他们两个人常常fighting（争吵），常常发脾气，他对著这个小的、矮的发脾气，生烦恼。为什么生烦恼？就因为天气热，热得脾气跑出来了，慈悲心就没有了。这个老人意思就是你是个佛教徒，你不听佛的教化，要发脾气，一点慈悲心都没有。



恒具：所以我就说：‘我没有说我是圆满的。’他说：‘佛教慈悲，你一定要用慈悲，我是你的朋友。’



上人：这个人对他说：‘你是个佛教徒，就应该有慈悲心，不应该有脾气；甚至于你的同伴，你都常常对他发脾气，这是没有慈悲心。’这个老人又说：‘我并不是你的敌人，我是你真正的朋友，所以我才这样告诉你，你还要多一点慈悲心，你的慈悲心不圆满。’意思就是你三步一拜，不要说拜了十个月，即使就拜了十年，但是你不依照佛的教化去行，一点慈悲心都没有，还是没有用的。这个老人并没有看见他们两人吵架，没有看见他对恒由发脾气，但是到加油站那儿，就这样教化他，意思就是你拜十个月，脾气还是那么大，怎么了？



恒具：这是我的意思。



上人：他不会讲，我替他翻译。



恒具：是的。



上人：我的脾气比你更大，所以教出你这么个徒弟来。怎么？你还有什么话讲吗？



恒具：没有，哦！我还有一个小故事。讲到发脾气，我们这次在越南西贡某法师的寺庙，越南总理夫人就来见上人，她说她有一种病，问上人要怎样才能把病治好，上人说她这病的原因是......



上人：不要讲这个，你讲人家的病干什么？你讲讲自己有什么病就好了，讲讲自己吃不著cheese（起司）也发脾气，喝不著牛奶也发脾气，吃不著面包也发脾气，那才对嘛！我们在新加坡光明山普讲寺吃中饭时，碗盘都是装了饭和菜；但住持坐的席位，就摆了面包、奶油、cheese。他往那儿一坐，一爪探过去，就把人家面包、牛油拿过来。我知道这是住持吃的，就说：‘这个不要动，不要动！’他心里即刻就发脾气了：‘啊！真是没有慈悲心，面包也不给我吃。’这是他自己告诉我的。你说！带这么个会吃的徒弟到各处丢脸，哎！很不容易的。



这品经今天虽讲完了，可是明天下午七点到八点半，我还有一点点时间，如果谁愿意来随意谈谈话，随意研究问题，可以来。我们明天就以随意谈话的方式进行，因为大约八点半以后，我就要去高雄、台南。明天是在火车上过夜，本来黎居士预备买三个睡铺、三个座位。我说：‘不要买睡铺，因为我们都是坐著的，何必要睡铺呢！’侯太太就说：‘哦！那师父您一人在里边，清净一点，没有那么吵！’我想：‘随他去啰！愿意买坐就坐，愿意买睡就睡，随遇而安，到处随缘安岁月。’在没去买之前，我就已经在心里祈祷千万不要有睡铺；这睡铺，钱又多，我们又不需要睡铺。我又想：‘如果买到睡铺，送给三个香港来的人，我们坐座位。’结果一买，买不著睡铺，只有座位，这很好了。所以明天十点多钟去坐火车，第二天是九号，一早六点多钟就到高雄了。那么九号晚间在高雄住一宿，十号就到嘉义。嘉义佛教会理事长吴大海今天来过了，他派人到高雄那儿接我。到了嘉义，或者十号晚间就为他们说一说法，还有十一号、十二号，共三天。十三号就会回来，或者十二号晚间回来也不一定，看情况而定，那么十四号就到日本去了。所以，今天就和你们拜拜了，英文叫goodbye，就是和大家告辞了，我们以后有缘再见。



培育佛教新血



各位大德、善知识，各位护法、居士：在没讲经以前，我要向各位说，我讲经的方法和其他人有多少不同。有什么不同？其他的法师讲经是一人讲经，众人听经；我讲经，带著两个帮忙的，在讲经前后替我讲一讲，他们先讲英文，然后自己翻译中文。



一开始，由个子矮的恒由先讲三至五分钟。等我讲完了，再由个子高的恒具，也是讲三至五分钟，

德遵普贤

前后共十分钟。为什么这样？因为我的宗旨是要提拔青年人来做弘法的人才，我愿意培植佛教的新血，把佛教过去专制的习惯，独裁的这种行为改善了，要学民主国家自由平等的方法。我的志愿是要栽培佛教的新青年，这是我一点点的意思。所以各位不要著急，慢慢地听一听他们用英文说法，虽然他们讲的少，但所讲的都比我好。



编按（1）宣公上人一九七四年十一月二十日至一九七五年一月十二日，率领早期两位三步一拜的美籍弟子恒具、恒由（他们为祈世界和平，于一九七三年由三藩市三步一拜至西雅图，创美国佛教史上第一次三步一拜的先例。）前往台湾、香港、泰国、印度、锡兰、新加坡、越南、日本等地弘法。今特恭录上二段文，让读者了解宣公上人当时讲经的情况。



编按（2）本书科判系根据华严经疏科文，但采取简要方式行之，以便读者易知易解。



心灯永明



师父道座：



此次炎武在台北皈依，仰仗师父示不可思议之法力，即座顿悟‘心灯永明’之义，又皈依后，心中悲念无端而生，一周之内不能忘怀，因有此念在心，其他欲念俱去。由此复悟悲能悯人，亦能制欲。更悟一般称观世音菩萨，均加上‘大慈大悲’四字，盖修持不但须存慈怀，亦须存悲念也。炎武拟今后即以‘心灯永明’四字，随时持诵，因一觉心有明灯，则善念俱备，诚如师父所语，已明心见性矣！拟即从此勤加修持，不知当否？倘蒙师父赐以数行予以开示，则大幸矣！



皈依时，师父升座说法之际，炎武当见师父时而现菩萨相，时而现大将军相，二相显现不已，法指亦屈伸不已，使炎武精诚凝聚，顿生心灯之悟，事后问诸大德，对师父法相显现，均无所识，惟炎武一人见之，亦云幸矣！



师父说法毕，在提示佛门弟子，须忍人所不能忍，让人之所不能让，即使受人打骂，亦须忍让之训诫后，问曰：‘有人骂师父，你们将如何？’武当时昧于己别识，答以‘以笑置之。’又问曰：‘有人要杀师父，你们将如何？’答以‘挺力而为。’意在替师父死。当以皈依时间太长，恐师父太累，未便另请开示。既退而思之，则觉所答非矣！因师父犹父母，闻人辱骂，以笑置之，未免忍让过份。似应晓之以理，晓之无效则拂袖而去，但不可与之对骂。又人欲杀师父，则应先以言词或力量出而卫护，卫护不成，则替师父死可也。炎武经检讨后，曾书一事以更正当时回答之误，贴于志莲精舍佛堂壁上，供诸大德参照。不知师父以为当否？



师父离台时，炎武机场送行，因以往见送师北，多行便礼，此次炎武亦昧然行之，以为是矣。及见臧广恩师兄行顶礼时，始知错误，遂急起补行顶礼。生礼之咎，实缘平时欠修，接触三宝机会太少，因而规矩欠谙，自己又粗心大意，有以致之。故当向师父顶礼后，不禁汗流浃背，惭觫不已！回至家中，又走于佛案之前，痛加自责！迄难忘怀。但不知师父能以慈悲之怀，悲此凡识之一昧否？事出仓猝皈依，错失不一，临当依依，不胜惭憾之至！专当敬叩



慈安并祝



恒谦、恒受、恒伯诸法师道福



凡徒李炎武叩上  



另敬书皈依时顿悟‘心灯永明’四字，

由航空挂号寄上敬请赐收存念！