蕅益大师占察善恶业报经疏

德遵普贤

隋外国沙门菩提登译

古吴蕅益沙门智旭述

经文为三：从如是我闻，至是故我今令彼说之，是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意，至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨，是正说段。从尔时佛告诸大众，至信受奉行，是流通段。

如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。

如是者，指所闻法体，谓如于一实境界之是，无错谬也。我者，阿难分证法身般若解脱常乐我净之德，得八自在，非我非无我，随世假名而称我也。闻者，阿难了达根性声性识性，皆是一实境界，能所圆融，非闻非不闻而言闻也。一时者，圆感圆应，始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圆证一实境界大觉世尊。由一切众生同分善根所感，各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆，亦云薄伽梵，具六义故不翻。乃总众德至尚之名，谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大丈夫相八十种好所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不闻故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。自利满足，常起方便，利益安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。圆满一切种智萨婆若果。于一实境界若权若实，究尽明了，无有不知，无有不见，故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者，王舍，梵称罗阅只伽罗，中天竺境，阿阇世王所都。耆阇崛，此翻灵鹫，离王舍城东北有三四里，此城此山，乃同居土一切众生共相识种所变器界，即是各各自第八识之相分境，更互为增上缘，更互为质为影，和合似一，而实各得其全以为依报，无杂无障碍也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，应可化机，不离常寂光土，而垂凡圣同居秽土之相，秖此秽土，若在众生分中，则是有漏相分；若在诸佛分中，则是无漏相分也。以神通力示广博严净无碍道场者，秖此灵山，本是唯心所现，以心为体。心外无山，心广博故，山亦广博；心严净故，山亦严净；心无碍故，山亦无碍。广博是性量，量同虚空，离一切相故，是般若德；严净是性具，具无边德，即一切法故，是解脱德；无碍是性体，体融遮照，非空非有，不碍空有故，是法身德。法身即常，解脱即寂，般若即光，盖本是常寂光土，性德妙境。众生迷之而为同居秽土，于佛恒是广博严净无碍道场，修德满足，恒自受用，称性法乐，亦名上品实报净土。无示不示，今为一类众生，堪能返迷归悟，佛以神通之力，加被令见，则是不离同居，横睹他受用土，故名示也。神者，天然不测之体，即法身德。通者，照了无滞之慧，即般若德。力者，转变自在之能，即解脱德。由诸佛心内众生修德有功，故能感于众生心内之佛，为示妙境。由众生心内之佛性德圆证，故能应于诸佛心内众生令见道场。秖此道场，若在诸佛分中，则是无漏相分。若在众生分中，则是有漏相分也。是故同居秽土，众生本质恒是有漏。佛托众生有漏本质所变相分，恒是无漏。同能变识是无漏故，无碍道场。诸佛本质恒是无漏，众生托佛无漏本质所变相分，恒是有漏。同能变识是有漏故。离却佛及众生之心，则有漏无漏、若质若影皆不可得。故云：一切唯心，惟是一实境界也。与无量无边诸大众俱者，同闻众也。此诸大众，若已证同生性者，则与诸佛分同无漏。若犹在异生性者，则与众生同属有漏。应取圆住别地已上名同生性，若圆十信，别三贤，通八人以上，藏四果辟支，望偏真理，得名同生。望此一实，仍名为异生也。演说甚深根聚法门者，指所已说，梵文未来，据后文云六根聚修多罗，应如央掘经所明具足无减修，亦如普贤观经所明净六根法也。盖迷一实境界，幻成六根，随一一根，一切诸法无不趣之。眼为法界，具足出生十界百界千如三千性相无欠无余，耳鼻舌身意，亦复如是，故名根聚。秖此根聚，全揽一实境界而成，即复圆具一实境界全体大用，故名甚深，秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名为法，即法能通，复名为门，由演此法，诚恐末世钝根不能信解，横于一实境界而起疑悔，所以坚净信菩萨重兴哀请，当知已得为发起序，例如欲说法华，先说无量义也。

尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。

自于一实境界净信坚固，又能令他净信坚固，故名坚净信菩萨也。若分释者：正因名坚，缘因名净，了因名信。缘了二因，同依正因，不可破坏，故名坚净信也。偏袒右肩者，事释则是表于敬顺，理解则是表露善权。合掌白佛者，事释则是表于一心，理解则是权实吻合。独归大觉，咨请听许者。西国常仪，欲有所问，并须求听；不同此土，卤莽搪突，绝无敬慎礼节也。

佛言：善男子！随汝所问，便可说之。

一切智人，有问必答。降佛以下，皆所不能。故舍利弗、富楼那等，有人问时，但云：我若知者，当随力答耳。

坚净信菩萨言：如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼绕。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚渺，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。

福薄，是衰恼厄难之因。衰恼厄难，是失其善念之缘。失念，是长贪求利不修出要之因。不修出要，是怯弱钝根少信之缘。所以非但不能获一乘实道，亦复不能成三乘权信；非但不能修出世权实，亦复不能修世间禅定通业。所谓天人众减少，三恶道充满也。问：诸佛菩萨大慈、大悲、大愿、大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日当空，不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虚空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切众生，亦复如是。同在一实境界之中，自以无明虚幻覆障故，

德遵普贤

于广博严净无碍道场，妄见恼乱而生忧畏。即于如来所证刹那际三昧中，妄见迁流而为末世。今以慈悲愿力，请问方便，为其作增上缘。倘依此法，撤去无明覆盆，则睹自心本具太空佛日矣。

我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。

善根深者，必于正法像法时世，早得度脱，不致遭值法尽及末世时。无善根者，纵令得遇正法像法，尚不见闻；况在末法，何由可度？今则正为有少善根，值障易退，故特求方便以愍救之也。由多障碍，故可愍；由有微少善根，故可救。大慈则兼愍一切，况有少善根者而不愍耶？种智则无法不知，况此虚妄疑网而难救耶？然苟无善根，则大慈虽愍而无由可救；苟非种智，则善根虽有而无由决疑。故知感应相关，各有全力，不出一念，仍非共生也。随于何乘者，为实施权，不得执一。速获不退者，开权显实，终无定三也。初述佛语致问竟。

佛告坚净信言：善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。

一善哉：赞其快问斯事，下逗群机。一善哉：赞其深适我意，上契佛旨也。万法由之依持建立，故名曰地。多所容受而无积聚，故名曰藏。地即心地，能载能生；藏即性藏，可出(去声)可内(音纳)。无不从此法界流，名之为出；无不还归此法界，名之为内。又六根六尘六识，名为理藏；六度四等四摄三十七品，名为行藏，一一理藏各具行藏，则理名为地，行名为藏；一一行藏并证理藏，则行名为地，理名为藏。又惟是一实境界，约持载义，名之为地；约含容义，名之为藏。秖一心性体上，有此持载、含容二义。证此体用，名地藏也。又大集经，有日藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏等诸大菩萨，各从所观境而立名。如观察虚空无边入三摩地，名虚空藏。今此菩萨，观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又如大集经中，海慧菩萨欲来，则众见大水盈满。虚空藏菩萨欲来，则大千世界忽皆不见。月藏菩萨欲来，则大众头上皆现半月。地藏菩萨欲来，则众会手中，各各现如意珠，雨宝放光，见十方土；又见身各地界增强，坚重难举。当知一切依正四大虚空山海日月，无非如来藏性一实境界。诸佛菩萨，随以一法为所观境，证得此法之实性已，即证一切法之实性，故一切法，皆趣此法，即以此法名之为藏也。诚如(编者注：依经文，‘如’应为‘汝’)所愿，诚者，实也；疑或作成，成者，满也。初问法竟。

时坚净信菩萨复白佛言：如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。

恐众有疑，故代腾请世尊，由此得发迹也。

佛告坚净信：汝莫生高下想。

众生不知本迹无定，则必以佛为高，菩萨为下，皆是妄想分别。由此分别，不入坚信法门，故寄坚净信以规一切也。

此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。

发心过无量阿僧祇劫，明其本因深也。度萨婆若功德满足，明其本果高也。权巧现化影应十方，明其迹用广大也。

虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。

虽复位高，仍须愿力熏习；虽有愿熏，又须应受化业。故唯识云：诸有情类，无始时来，种性法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故，当知佛能度脱一切众生，而终不能度无缘者，非虚语也。普游一切刹土常起功业，是无缘大慈，不舍一切也。而于五浊恶世化益偏厚，是同体大悲，尤悯刚强也。本愿力所熏习，谓往昔所发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取正觉也。众生应受化业，谓多劫曾结法缘，闻名睹影，易起信心，聆法蒙光，能获果证也。遍吉，亦名普贤；观世音，亦名观自在，此二菩萨，亦与此界有大因缘，故与地藏大士相同。余大菩萨，纵令位高慧胜，不让此三大士，而众生缘浅，故皆不能及其化益也。

又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。

即指下文善巧说法，及进趣大乘方便，占察三种轮相法也。二别释竟。

以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。

渴仰，有世界益；受化，有为人对治益；得度，有第一义益。即是四悉檀因缘，故令说也。初序段竟。

尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。

救世真士，领佛所明悲愿胜也。大智开士，领佛所明慧辩胜也。余可知。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子！谛听，当为汝说。

谛听，是诫辞。当说，是许辞也。听不审谛，则闻慧不生；闻慧不生，则思修无地，三慧是从凡入圣之阶梯，故须诫也。然坚净信，位非凡下，何须待诫，亦借此以诫一切耳。

若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，

德遵普贤

不能专信。于三乘中，皆无定向。

世间因果，即苦集二谛，十二因缘流转门；出世因果，即灭道二谛，十二因缘还灭门。又修学无常等想，勤观四谛因缘真如实际等法，皆是出世之因。所观真如等法，及三宝功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如实观察十界善恶业报耳。又不修学无常苦无我不净想，令其成就现前；不能勤观四圣谛法，则于声闻乘无决定向；不能勤观十二因缘，则于缘觉乘无决定向；不能勤观真如等法，则于菩萨乘无决定向，此皆真实义愚也。不能不作十恶过罪，乃异熟果愚也。由此二愚，不信三宝功德境界，所以名为末法恶世也。又无常等想，局在藏教，乃厌离之初门，四谛十二因缘，并通四教，如常所明。真如实际无生无灭，皆是一实境界异名，意在圆理，不妄名真，不异名如，不虚名实，本位名际，无始故无生，无终故无灭也。三宝功德种种境界，亦通四教，所谓住持三宝，胜义三宝，别相三宝，一体三宝，具如余处广明。

如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。

既无专信，又遇障缘，所以疑悔缠心，不能修道，须藉轮相以决疑也。初随机竟。

有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。

占察善恶，指第一轮相。占察宿世之业，指第二轮相。占察现在苦乐吉凶等事，指第三轮相也。

缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。

此明所立三种轮相，全依无性缘生、缘生无性之理而得成也。善恶业报，本是般若、解脱、法身三德秘藏，总名一实境界。由此真如无性，举体随缘，故染净迷悟之缘合时，便有十界善恶业报差别不同，所谓因缘和合，虚妄有生也。缘生之法，刹那不住，初生即有灭，不为愚者说，由诸凡愚不了无性，恒起生缘，妄见诸法相似相续，其实生已无间即灭，故云缘尽则灭，所谓因缘别离，虚妄名灭也。然缘生之法，虽即无性，而随心善恶念念相续，则十界之业随心积集，业既积集，便有相现；业相既现，果报必起；因果相酬，终不失坏。所谓无我无造无受者，善恶之业亦不亡。如响应声，如影随形，故相应不差也。

如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。

三种轮相，表示自心无性缘生善恶业报，故谛占之，便能晓喻自心以决疑也。初随机立法竟。

若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。

如此相法，依于无性缘生甚深道理，故当学习，不可妄生疑贰，故云至心归依也。

不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。

世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现，故乐习者，深障圣道。以其或计邪因，或计无因，终不能知正因缘法故也。二略示劝诫竟。

善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。

共十九轮，皆用此式也，长可九分，方可三分，须用香木。

又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。

示正因缘，故破邪见，显示善恶业报差别，故坏疑网，令行八圣道中，得到涅槃最安隐处也。

其轮相者，有三种差别，何等为三：一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。

下文自解，不必先释。一之与二皆云宿世者，并约过去所熏种子，即以过去名为宿世，不必独指前生也。盖善恶现行，刹那即灭，所熏种子在藏识中，不失不坏。第一轮相，但观善恶种子有无。第二轮相，乃观善恶业力强弱也。第三遍示三世报者。如下文百六十数，明现在报。次十一数，明过去报。后十八数，明未来报也。初总示竟。

若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。

每轮各有四面，一面书善，一面书恶，令使相对，则余两面皆空，故使善恶有现、有不现也。

言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。

十善为众善根本者，果德万善，皆由十善而生也。能摄一切诸余善法者，不惟生一切善，亦即摄一切善更无余也。且如不杀，则有事不杀、理不杀等。乃至嗔痴亦然。故曰唯佛一人持净戒，其余皆名污戒者。十善为法界，一切法皆趣十善，是趣不过也。又散心十善，即波罗提木叉戒。定心十善，即禅戒。出世十善，即无漏戒。止一切恶，即律仪戒。具一切善，即摄善法戒。利一切众生，即饶益有情戒。戒为法界，一切法趣戒也。十恶为众恶根本者，一切恶业，身口七支摄无不尽，并由贪嗔痴三不善根而起。此三即摄一切根随烦恼，慢是贪摄；疑及五见，并属痴摄；忿恨恼嫉害，皆即嗔分。覆诳与谄，皆贪痴分；悭之与憍，皆即贪分；无惭无愧，并是痴摄。掉举放逸散乱，并等分摄。惛沈不信懈怠失念及不正知，并是痴摄。故云能摄一切诸余恶法也。问：若约圆融为语，则秖一善字，已摄百界千如皆尽；秖一恶字，亦摄百界千如皆尽。今既善恶对论，则无记品业，如何相摄？答：若欲摄者，则有覆无记，摄入恶品，是染污故；无覆无记，摄归善品，是白净故。今轮相意，则取能招乐异熟者，名为善种；能招苦异熟者，名为恶种。二种无记，但能招等流果，不招苦乐异熟，故以不现表之。又无漏善，能得离系，不感异熟，亦以不现表之。初正示轮相竟。

若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，

德遵普贤

至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。

至心礼佛法僧及我地藏，一一皆云学者，上则普缘十方三宝，下乃普为十方众生，即是悲智并运，须达一心无作四弘，故当学也。学此无作四弘，方名至心，有此至心，方成感应。何者？悟此现前一念心性，则为十方三宝及地藏尊；迷此现前一念心性，则为十方一切众生。迷悟总不离于一心，秖就一心而论迷悟，迷为无作苦集，如水成冰；悟为无作道灭，冰还成水。能觉名为佛，所觉名为法，能所不二名为僧。三宝是一切法依持，名为地。一切法总不出于三宝，名为藏。求契此理，名为至心敬礼；以此益他，名为因即立愿也。

如是礼已，随所有香华等，当修供养。

三宝离障清净，不受诸受，损之不嗔，供之不喜，而恶心毁谤，则自受其殃。如仰天唾，还坠己身。好心供养，则自取其福。如染香人，身有香气，故须修供养也。但云随所有者，有而不供，则为悭鄙；无而强营，则妨正业。故秖令随力随分。盖物无大小，大小由心，心大则少施亦福等虚空，心小则多施亦终成有漏。譬如满屋琉璃，不及摩尼一粒。所以贫士一灯，胜阇王之千炷。五茎莲供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因缘生法，当体无不即空假中。达之则事随理遍，迷之则理被事局也。供必用香华者，香则然之而任运腾空，表无作善；华则散之而始周法界，表有作善。又香以表戒，华以表慧。现前一念心性，正理不动，本即那伽大定，戒慧二种共庄严之，即是缘了二因，助显正因一性也。

修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。

佛是能觉，法是所觉，僧是能所从来不二，此自心一体三宝也。彻证一体三宝者名为佛，诠显一体三宝者名为法，修行一体三宝者名为僧，此自心住持三宝也。此心无始无终，故常。此心无分无剂，故遍。此心无间无缺，故满。此心竖穷横遍莫载莫破，故无所不在。自心既常遍满无所不在，一切佛法僧宝皆以此心为体，则亦体常遍满无所不在矣。非由忆念使然，但以忆念而照了之。

愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。

秖此一香一华，本从法性随缘显现，并具法性全体功能，非是少分，以法性本来无分剂故，不可割裂分剖故，若知香华本同法性之体，则必等同法性之用，故可普熏一切诸佛刹土，上供三宝；又可施作佛事，下度群生也。斯则性虽自尔，必须愿力方成称性之功。初称性总观竟。

又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华璎珞，幢旛宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。

问：十方供具，各有所属，若实用之，宁不犯盗？若不实用，何名供养？答：若约圆宗，则十方供具，并我一念心中所现之物。若约唯识，则是第八识上共相识种所变器界相分，今还用我自识相分，何名犯盗。如是了达唯识而修供养，即名真实法供。何名不实？若依真谛，则虽手执香华翘勤施供，亦岂有实用耶？夫心念五逆，虽不动身发口，亦必有罪；心念供养，虽不烧香散华，亦岂无福。况令于一念中想用十方供具，便可破我法二执，显同体慈悲，又不止于迷情空想而已，思之修之。

忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。

普共奉献供养，即遍现在；随喜已修供养，即遍过去；开导未修供养，即遍未来。所谓念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌也。初念供养具遍竟。

又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。

凡夫妄认四大为自身相，则逼局而不能遍。二乘妄计无常无我不净苦空，则趣寂而无可遍。今直观身性即是法性，法性遍故，身亦随遍也。夫一身所念供具，所同众生，已自竖穷横遍；况无尽身，各以无尽供养之具，各共一切无尽众生等持奉献，则岂不无杂无障碍耶。

供养一切诸佛法身色身，舍利形像，浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众。

法身者，所证之理也。色身者，自受用报，具不思议微妙色心，所谓究竟常住五蕴，举色以该心也。舍利者，化身所留之灵骨。形像者，肖彼化身之相好。浮图庙塔一切佛事者，供彼舍利形像之庄严。若达因缘生法即空假中，则一一舍利及形像等，三身宛然，四德无减，况复色身及法身耶。法僧可知。夫称性修观，则一香一华，已足遍供三宝，况尽十方所有供具以为供养，况复随喜开导一切众生咸修供养，况复我身遍至一切刹土，一一供具，各遍供养一切三宝，可谓重重无尽，无尽重重矣。初修供观竟。

愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。

舍诸所有，即成就施；清净无染，即成就戒；心无嗔恼，即成就忍；离诸懈怠，即成就进；离杂乱垢，即成就禅；离诸暗蔽，即成就般若。令他得乐，即慈无量；令他离苦，即悲无量；庆他得乐，即喜无量；心常平等，无有怨亲，即舍无量。随一修供，即能成就此十法门，亦自圆摄一切二利功德。

深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。

本来寂静，无生无灭，一味平等，谓一切法即中，一切种智也。离念清净，谓一切法即空，一切智也。毕竟圆满，谓一切法即假，道种智也。一心三智，深知一切诸法无非三谛，自觉觉他，俱不出此妙观矣。二广修供养竟。

又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。

虽已普供三宝，而我地藏，正为行人决疑之主，故应系心别供也。称名须至千念者，令积善根，成机感故，亦表一念具千法故。

经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。

虽为自决所疑，必云及一切众生者，念念不忘众生，乃可扣感菩萨大慈悲也。

作此语已，然后手执木轮，

德遵普贤

我今忏悔，不复更造；愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重，五逆颠倒，谤毁三宝，一阐提罪。复应思惟，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。

说所作罪，谓今生所作一切恶业，或轮相中所现大恶，并须发露披陈也。此于逆生死流十心之中，由三种心，生五种心，并下劝请、随喜等，则共成十心也。由第一深信因果；第二生大惭愧；第三生大怖畏；故今说所作罪，即第四发露忏悔也；不复更造，即第五断相续心；愿我及一切众生速得除灭十恶四重等，即第六发菩提心，及第七翻昔重过；思惟罪性等，即第十今知空寂；下文劝请，即第九；念十方佛随喜，即第八随喜诸善；回向亦兼第六、第七并第十意也。过去恶业，若论现行，则刹那已灭，但所熏种子，藏在第八识中，由六七二识我执力故，念念资熏，令得增长。今之发露，正是破除我执前茅。如草木种子，潜在地中，必发芽茎。今既掘露，则自损坏。又旧种虽复发露，若不永断相续，则新熏种子，能与旧种互相资益，展转生长，无有已时；故须誓不更造。又向由我执，妄分我人，所作之罪，无不损恼同体众生。譬如一身之中，两手互伤，自遭痛苦。今破虚妄我执，故代众生普除众罪，终不如獐独跳也。又此罪性，但从虚妄颠倒心起，不在内外中间诸处；过去已灭，现在不住，未来未有，十方三世仔细推求，无有定实而可得者。如彼翳眼所见空华，华体本来惟是空寂，不达本空，增无明翳；念念观知本性空寂，不复瞪目分别空华。则翳病渐除，华亦渐减，乃至目劳既息，华相自亡。故云速达心本，永灭罪根也。观罪性空，名实相忏，名无生忏，亦名大庄严忏，即是唯心识观、真如实观，不可不知。

次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正*轮，不入涅槃。

劝请能灭魔障，故亦名悔，魔王波旬，于坐道场菩萨，每欲障令不得成道；于佛转*轮时，每欲兴心破坏；又每请佛速入涅槃。今劝请成道，劝久住世，劝转*轮，即翻破彼三种恶也。观心释者，菩萨是自心诸善心所，魔是自心诸恶心所，今令诸善心所与无漏慧相应，名为速成正觉；念念恒无间断，名为常住不灭；转化余心心所，名为转正*轮。

次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。

随喜灭嫉妒障，故亦名悔。一切诸佛，三乘圣众，六道凡夫，并皆在我现前一念心中同一体性，本无彼此。由我执故，妄计自他而生嫉妒，今悔此过，深于一切凡圣平等起随喜心，则是揽法界善以为己善，其善乃大，岂必独自运心动身口业以为善哉。现见他人携灯，亦蒙其照；他人然香，亦被其熏；同体善根，分明若此，奈何痴障，不知承荷，反生嫉妒耶。若能随喜，则知诸佛菩萨所修善根，本与一切众生共之。我原有分，非俟强求。故大佛顶经云：十方如来所有功德，悉与此人，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。又经言：菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者，是为奇特之法。又经言：与一切菩萨同一善根藏。又大乘止观云：行者当知诸佛菩萨、二乘圣人、凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。噫！可以悟矣。

次当复发回向之愿，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。

回向能灭著三有障，故亦名悔。资益一切，即回自向他；同趣佛智，即回因向果；至涅槃城，即回事向理也。回事向理，名为直心；回因向果，名为深心；回自向他，名大乘心。直心显断德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脱，全性起修，全修在性，始终不离秘密藏矣。

如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵，若默念我之名号。当减省睡眠，若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。

但令一心称诵默念名号者，正为恶业多厚，不可即修禅定智慧也。然而若坐若旋一心称念，即是真实禅定智慧方便，由我地藏万德洪名，诠召果上真实功德，能与众生作增上缘，令念念中灭罪除障故也。如法华及大佛顶经，皆云：持六十二忆恒河沙诸法王子名号，与持观世音一名功德，正等无异。又大乘十轮经云：假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类，于百劫中至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿，不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等应当供养。今以二意释之，一者平等意趣，则六十二亿所证法性，与一大士所证平等；百劫至心所契法性，与一食顷所契平等。二者差别意趣，则此土众生，与六十二亿大士所有因缘，不若观音大士因缘最深，与观世音大士所有因缘又不若地藏大士因缘更深也。又所称之名，无论解与不解，本是一境三谛；能称之念，无论达与不达，本即一心三观。又所称之名虽即三谛，而历然分明，即不思议；假能称之念虽即三观，而觅不可得，即不思议空。能外无所，所外无能，双忘双照，即不思议中。又名因念有，念外无名，即是惟心识观。能念所念当体绝待，不生不灭，常住一心，即是真如实观。又一心即是禅定，称念即是智慧，圆教名字位人，虽已解了能称所称无非法界，犹有无始事障力强，须藉洪名以为系心之境，渐渐令除散昏二盖，正所谓系缘法界，一念法界者也，圆人受法，无法不圆，岂可藐视持名以为权浅行耶。初昼时佛事竟。

次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿；若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。

能办灯烛，则同日时行道，若不能办，但令一心持名，大慈大悲，曲为乏助缘者开此易行方便也。初明忏仪竟。

日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍；如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，

德遵普贤

亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。

佛因女人根钝，故沙弥尼年十八已，先令与其二年学戒，名为式叉摩那，此翻学戒女也。当其得清净相，已誓愿受菩萨十重及受沙弥尼戒，今年十八，则自加受式叉六戒，六戒在律藏中，不必预列，至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦属菩萨三聚戒摄。菩萨毗尼，犹如大海，悉摄一切诸毗尼故，须于菩萨戒中，自辨七众差别，一一不得紊乱若此。

然后得名比丘、比丘尼。

此总结若男若女，设于年未满二十时，先得清净轮相，则男止名沙弥，女亦止名为沙弥尼，或名式叉摩那，至年二十，乃名比丘、比丘尼也。菩萨所示学戒法式，一遵律制如此，后之弘律学者，漠然不知，哀哉！哀哉！初明得竟。

若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。

五众木叉，非依师僧如法受得，则须依于清净轮相乃得，不同菩萨戒品，但依菩提心得也。二明随求克获竟。

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？地藏菩萨摩诃萨言：善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心，二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？一者一心，所谓系想不乱，心住了了。二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。三者深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。

初始学习求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相。第二种中下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相。上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也。然应之冥显亦不须论，但必第三至心，方证不退。则前二种虽获善相，急须修行禅定智慧，令与二观相应可矣。不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也。二示第二轮相竟。

善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。

轮各四面，今各书三数，则空一面不书，乃得有不现者也。以十八数次第书于六轮，不可错乱。

当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。

诸数皆从一数而起者，单一则不成数，一与一为二，二与一为三，三与一为四，四与一为五，乃至展转无穷，无不从一起也。以一为本者，对一名二，而二之体，仍即是一。对二名三，而三之体，亦仍是一。对三名四，而四之体，亦仍是一。对四名五，而五之体，亦仍是一。乃至展转无穷，无不当位各仍是一也。如来藏自性清净心一实境界，以无二故，亦本非数。无明不了，谬念思惟，现妄境界，则成见相二分。譬如捏目，妄睹二月，所谓一与一为二，亦所谓无同异中，炽然成异也。谓二月妄，别立一月为真，所谓二与一为三，亦所谓异彼所异，因异立同也。真妄相对，既已成三，则必更立非真非妄，所谓三与一为四，亦所谓同异发明，因此复立无同无异也。谓四句可说皆妄，则必别立不可说句，所谓四与一为五，亦所谓如是扰乱，相待生劳也。从此遂至不可穷诘，何非从一而起乎？又只此无尽妄数，一一当位，体常是一，皆即如来藏自性清净心一实境界以为其体，更无别体，故云以一为本也。然无生而妄见有生，则一为生之始；无成而妄见有成，则六为成之始。儒者不了，谬云：天一生水，地六成之。不知吾心一念妄动，故不觉从一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄静与妄动合，故不觉遂成六根，非心外果有地也。何以言之，妄动者，即能分别之见分，所谓谬念思惟也。妄静者，即所取著之相分，所谓现妄境界也。思惟为能生，境界为能成，一得五而成六生水，即为耳根；二得五而成七生火，即为舌根；三得五而成八生木，即为眼根；四得五而成九生金，即为鼻根；五得五而成十生土，即为身根；总揽五根五尘以为相分，即为意根。六根顿成，实无次第先后，但依妄想，约数说耳。根尘相对而起六识，识之见分，还熏心种；识之相分，还熏色种。种恒生现，现恒熏种，由其集业有善、不善、非善不善三类差别，所熏种子至成熟位，报得现行六尘境界，各各有违有顺及非违顺。违名苦受，酬不善因；顺名乐受，酬彼善因；非违非顺名为舍受，酬彼非善不善无记之因。今以六轮表示六根六尘六识，以十八数表十八受，并从迷于一实境界而起，则知心外无法，不堕邪因及无因论；又显六根尘识及十八受，皆依一实境界，以之为本，则知全妄即真，可悟惟心及真如观矣。此中依文，似是先有一实境界，次有无明，次有妄境，次因集业方有六根，依根取尘方有六识，实则语不顿彰，说有先后，非果有次第也。设尔，则六根六识未起之前先有无明，此无明当与何等心王相应耶！今谓八识及诸心数之性，名为一实境界，无始以来从未悟故，名为根本无明。此根本无明，秖是第七识相应之微细法执及我执耳。因此法执、我执，方于第八识体，顿现根身器界；由根境为缘，方发六识现行；而其六识种子，并是无始本具，非后方生也。初正示轮相竟。

若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，

德遵普贤

有一百八十九种。何等为一百八十九种：

依轮三掷，总计共有一百八十九种差别，随其所现一种数相，用决果报善恶也。

一者求上乘得不退，二者所求果现当证，三者求中乘得不退，四者求下乘得不退，五者求神通得成就，六者修四梵得成就(慈悲喜舍)，七者修世禅得成就(根本四禅)，八者所欲受得妙戒，九者所曾受得戒具，十者求上乘未住信，十一者求中乘未住信，十二者求下乘未住信，十三者所观人为善友，十四者随所闻是正法，十五者所观人为恶友，十六者随所闻非正教，十七者所观人有实德，十八者所观人无实德，十九者所观义不错谬，二十者所观义是错谬，二十一者有所诵不错谬，二十二者有所诵是错谬，二十三者所修行不错谬，二十四者所见闻是善相，二十五者有所证为真实，二十六者有所学是错谬，二十七者所见闻非善相，二十八者有所证非正法，二十九者有所获邪神持，三十者所能说邪智辩，三十一者所玄知非人力(谓妖鬼通，非道眼也)，三十二者应先习观智道，三十三者应先习禅定道，三十四者观所学无障碍，三十五者观所学是所宜，三十六者观所学非所宜，三十七者观所学是宿习，三十八者观所学非宿习，三十九者观所学善增长，四十者观所学方便少，四十一者观所学无进趣，四十二者所求果现未得，四十三者求出家当得去，四十四者求闻法得教示，四十五者求经卷得读诵，四十六者观所作是魔事，四十七者观所作事成就，四十八者观所作事不成，四十九者求大富财盈满，五十者求官位当得获，五十一者求寿命得延年，五十二者求世仙当得获，五十三者观学问多所达，五十四者观学问少所达，五十五者求师友得如意，五十六者求弟子得如意，五十七者求父母得如意，五十八者求男女得如意，五十九者求妻妾得如意，六十者求同伴得如意，六十一者观所虑得和合，六十二者所观人心怀恚，六十三者求无恨得欢喜，六十四者求和合得如意，六十五者所观人心欢喜，六十六者所思人得会见，六十七者所思人不复会，六十八者所请唤得来集，六十九者所憎恶得离之，七十者所爱敬得近之，七十一者观欲聚得和集，七十二者观欲聚不和集，七十三者所请唤不得来，七十四者所期人必当至，七十五者所期人住不来，七十六者所观人得安吉，七十七者所观人不安吉，七十八者所观人已无身，七十九者所望见得睹之，八十者所求觅得见之，八十一者求所闻得吉语，八十二者所求见不如意，八十三者观所疑即为实，八十四者观所疑为不实，八十五者所观人不和合，八十六者求佛事当得获，八十七者求供具当得获，八十八者求资生得如意，八十九者求资生少得获，九十者有所求皆当得，九十一者有所求皆不得，九十二者有所求少得获，九十三者有所求得如意，九十四者有所求速当得，九十五者有所求久当得，九十六者有所求而损失，九十七者有所求得吉利，九十八者有所求而受苦，九十九者观所失求当得，一百者观所失求不得，一百一者观所失自还得，一百二者求离厄得脱难，一百三者求离病得除愈，一百四者观所去无障难，一百五者观所去有障难，一百六者观所住得安止，一百七者观所住不得安，一百八者所向处得安快，一百九者所向处有厄难，一百一十者所向处为魔网，一百一十一者所向处难开化，一百一十二者所向处可开化，一百一十三者所向处自获利，一百一十四者所游路无恼害，一百一十五者所游路有恼害，一百一十六者君民恶饥馑起，一百一十七者君民恶多疾疫，一百一十八者君民好国丰乐，一百一十九者君无道国灾乱，一百二十者君修德灾乱灭，一百二十一者君行恶国将破，一百二十二者君修善国还立，一百二十三者观所避得度难，一百二十四者观所避不脱难，一百二十五者所住处众安隐，一百二十六者所住处有障难，一百二十七者所依聚众不安，一百二十八者闲静处无诸难，一百二十九者观怪异无损害，一百三十者观怪异有损害，一百三十一者观怪异精进安，一百三十二者观所梦无损害，一百三十三者观所梦有损害，一百三十四者观所梦精进安，一百三十五者观所梦为吉利，一百三十六者观障乱速得离，一百三十七者观障难渐得离，一百三十八者观障乱不得离，一百三十九者观障乱一心除，一百四十者观所难速得脱，一百四十一者观所难久得脱，一百四十二者观所难受衰恼，一百四十三者观所难精进脱，一百四十四者观所难命当尽，一百四十五者观所患大不调，一百四十六者观所患非人恼，一百四十七者观所患合非人，一百四十八者观所患可疗治，一百四十九者观所患难疗治，一百五十者观所患精进差，一百五十一者观所患久长苦，一百五十二者观所患自当差，一百五十三者观所患向医堪能治，一百五十四者观所疗是对治，一百五十五者所服药当得力，一百五十六者观所患得除愈，一百五十七者所向医不能治，一百五十八者观所疗非对治，一百五十九者所服药不得力，一百六十者观所患命当尽，一百六十一者从地狱道中来，一百六十二者从畜生道中来，一百六十三者从饿鬼道中来，一百六十四者从阿修罗道中来，一百六十五者从人道中而来，一百六十六者从天道中而来，一百六十七者从在家中而来，一百六十八者从出家中而来，一百六十九者曾值佛供养来，一百七十者曾亲供养贤圣来，一百七十一者曾得闻深法来。一百七十二者舍身已入地狱，一百七十三者舍身已作畜生，一百七十四者舍身已作饿鬼，一百七十五者舍身已作阿修罗，一百七十六者舍身已生人道，一百七十七者舍身已为人王，一百七十八者舍身已生天道，一百七十九者舍身已为天王，一百八十者舍身已闻深法，一百八十一者舍身已得出家，一百八十二者舍身已值圣僧，一百八十三者舍身已生兜率天，一百八十四者舍身已生净佛国，一百八十五者舍身已寻见佛，一百八十六者舍身已住下乘，一百八十七者舍身已住中乘，一百八十八者舍身已获果证，一百八十九者舍身已住上乘。

二详列竟。

善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。

初明占竟。

如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，

德遵普贤

无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬，其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。

但能至心，无不相当，有不相当，秖因不至心耳。问：若是已得无所有人，岂有疑惑而待占耶？答：俱解脱人，得无生智，则不待占。慧解脱人，但得尽智，设遇障缘，仍能暂退，故须占察也。如佛在世，有一罗汉将证频退，至第七返，便自断命而入涅槃，佛亦不能劝谕令止。故知三世果报，虽皆虚妄，翳苟未尽，空华历然，执之则堕邪常，拨之则为断见，悟之则缘生无性，无性缘生，当下皆即事事无碍法界矣。初明自占竟。

复次，善男子！若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。

一切父母亲缘，师徒同学，若存若亡，欲知各各三世果报，皆可至心代为占察也。

若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。

如行师道，谓如世间卜相等师，行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。

若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。

既涉贪求，决无感应，大士所立妙法，断不可假借也。二详示占法竟。

复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。

占虽不吉，若能至心称名，亦可转祸为福也。准此则所占虽吉，若恣情放逸，不更修善，亦当不久还受衰恼矣。噫！不依一实境界修二种观，证无生忍，宁免三世果报哉！初示占察法竟。

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：云何开示求向大乘者进趣方便？

上来已为末世钝根，巧设除疑转障之法，然而障转疑除之后，正可进趣大乘；欲趣大乘，必假方便，故今特问之也。

地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。

最初所行根本之业，即大佛顶经所谓最初方便也。一实境界，谓如来藏自性清净心，惟一实相，更无他物，即大佛顶经所谓阴入处界七大，本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，中间永无诸委曲相，故能速入菩萨种性。

所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。

众生，指十法界一切有情也。十界众生，同一心体，迷之而为蜎飞蠕动，心体无减；悟之而为诸佛菩萨，心体无增。以一切十界，从来无有二心，惟是一心真体。又一一含生，即具心之全体，非是心之少分。良由心体绝待，不可割裂，无有方隅，不思议故。譬如日光，遍照一切隙中，一一隙中，皆见日之全体大用，非是日之少分。又一刹那中所见日光，即是亘古亘今日光，除此现前日光之外，更无过去未来日光。可别贮积何处。夫日光仅是色法，尚尔不可思议，况一心灵妙而不尔耶！又如人世岁朝，则普天下人同增一岁，秖一岁朝，人人各得其全，不可分此一岁以为多分，使天下人各得少分；又不可谓天下之人各增一岁，遂使共成多多岁朝。夫岁时仅是假法，尚尔不可思议，况一心实体而不尔耶。是故不论昏迷倒惑蠢动含灵，现前一念心体，无不从本以来，不生不灭，乃至离分别故；非待成佛之后，方证不生不灭乃至离分别也。从本不生不灭者，譬如翳目见空中华，华即是空，故有翳时，华本不生；纵翳尽时，华本不灭，以无实华可灭故也。众生于无生灭中，妄见生灭。生实不生，灭实不灭也。从本自性清净者，譬如烟雾腾于虚空，虚空之性原无垢染，众生于清净中，妄见垢染，垢染自性恒清净也。从本无障无碍者，譬如方圆器妄现方圆空，空体原无方圆。众生于无障碍体中，妄见障碍，障碍即无障碍也。犹如虚空离分别故者，譬如虚空，离四句，绝百非，不可谓有，不可谓无，无分际，无动摇，无形质，无方隅，无彼此，无内外，无生无灭，无垢无净，无在无不在，离诸戏论，不可分别，一切众生现前一念心性，亦如是也。此是直指现前一念昏迷倒惑心体本来如此，故云：一切众生，皆证圆觉。又云：如来成正觉时，悉见一切众生成正觉也。如此方是直指人心见性成佛，若离现前一念，别谈真心，何异离波觅水耶。

平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。

此直指众生现前一念心体，从来竖穷横遍，不可区局也。现前一念，虽复觅之了不可得，而遍知一切根身器界，无有遗余。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。故云：平等普遍无所不至，圆满十方也。又知色之时，知非是色；知声之时，知非是声；知香之时，知非是香；知味之时，知非是味；知触之时，知非是触；知法之时，知非是法。故云究竟一相也。又色声香味触法，无是知者，无非知者，不可分析，不可指陈，故云无二无别也。又发白面皱，知体无皱；六尘迁灭，知体无迁，故云不迁不异也。又遍缘法界，知体不舒，清心户堂，知体不缩，故云无增无减也。

以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。

此直指现前一念心体，法尔具足十法界也。一切众生，即六凡法界，并声闻，辟支，菩萨，诸佛，如此十界，皆同现前一念不生不灭无染无净真如相故。除此现前一念心体之外，更无十法界心可得，是故若约诸佛，则余九界，皆是佛心中之九界，九界无非佛心所具；若约地狱，则余九界，亦皆地狱心中九界，九界无非地狱心中所具。中间八界，并可例知。譬如一室而有十灯，随一灯光，必能遍摄余九灯光，同为一光，互在互融也。又一界既具九界，则彼九界，法尔亦必还各互具，便是百界。每界各论十如，便是千如。约五阴实法，亦具千如，约众生假名，亦具千如。约依报国土，亦具千如。便是三千性相，总不离现前一念心体也。譬如一隙中之日光，顿摄日轮全体，

德遵普贤

然后得之。二释竟。

善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。

正说段中，二演说竟。

尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。

初开圆解，能知如来秘密之藏，名为发无上心；信解不动，名为坚信，观行佛也。证圆初住，名得无生法忍，分证佛也。天妙香华以为供养，表圆道无作缘了。二正说段竟。

尔时，佛告诸大众言：汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布，所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。

汝等各各下，正劝受持广布，所以者何下，释成嘱劝意也。疾至无上道者，显是圆顿纯妙法门，不同方便权说。

于是大众皆同发言：我当受持，流布世间，不敢令忘。尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。

本是坚净信菩萨代为末世众生请问，所以还请结名受持，流通永久也。由结名故，则显真要，真是经体，要是经宗，宗体既明，方有力用也。

佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。

结此诸名，各有通别二义。通则一部圆诠，皆是占察善恶业报之义，略如玄义所明；又皆能除障增信，皆是开示大乘进趣方便，皆能显深实义，皆是善安慰说。别则指初示占察法，名为占察善恶业报，指彼第二轮中修忏悔法，名为消除诸障增长净信；指二示进趣义，名为开示求向大乘显出甚深究竟实义；指三示善巧说，名为善安慰说，令离怯弱。总此通别二义，皆令速入坚信决定法门也。又占察二字，约宗立名；善恶业报，约体立名；消除诸障，增长净信，约用立名；开示求向大乘者进趣方便，约宗立名；显出甚深究竟实义，约体立名；善安慰说，令离怯弱，约用立名；速入坚信决定法门，亦约用名，兼显圆顿大乘教相也。二结法名义竟。

佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。

三义故喜，如常可知。

跋语

忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此占察妙典，予乃倩人特往云栖请得书本，一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，梵网、佛顶、唯识、法华，皆已注释，独此夙愿，尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽，偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途，爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。前安居第四褒洒陀前一夜蕅益智旭阁笔故跋。