净公上人大乘无量寿经指归

德遵普贤

净空法师著



前言

概要

法会圣众第一

德遵普贤第二

大教缘起第三

法藏因地第四

至心精进第五

发大誓愿第六

必成正觉第七

积功累德第八

圆满成就第九

皆愿作佛第十

国界严净第十一

光明遍照第十二

寿众无量第十三

宝树遍国第十四

菩提道场第十五

堂舍楼观第十六

泉池功德第十七

超世希有第十八

受用具足第十九

德风华雨第二十

宝莲佛光第二十一

决证极果第二十二

十方佛赞第二十三

三辈往生第二十四

往生正因第二十五

礼供听法第二十六

歌叹佛德第二十七

大士神光第二十八

愿力宏深第二十九

菩萨修持第三十

真实功德第三十一

寿乐无极第三十二

劝谕策进第三十三

心得开明第三十四

浊世恶苦第三十五

重重诲勉第三十六

如贫得宝第三十七

礼佛现光第三十八

慈氏述见第三十九

边地疑城第四十

惑尽见佛第四十一

菩萨往生第四十二

非是小乘第四十三

受菩提记第四十四

独留此经第四十五

勤修坚持第四十六

福慧始闻第四十七

闻经获益第四十八



壹、前言



一、清代彭绍升曰：‘《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。’

二、日本释道隐曰：‘如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。’

三、梅光羲居士云：‘《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。’

四、《弥陀要解》曰：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’

五、《观经》云：‘是心是佛。’又云：‘是心作佛。’

六、彭绍升曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故。’



贰、概要



一、教起因缘



一、《法华经》云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’‘唯以佛之知见，示悟众生。’

二、《华严性起品》云：‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。’

三、《称赞净土佛摄受经》（即《阿弥陀经》唐译本）云：‘我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。’

四、《弥陀疏钞》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。’

五、蕅益大师云：‘绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’

六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。………由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。’

七、普贤偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’

八、文殊偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’

九、唐海东元晓师云：‘四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。’

十、《楞严经》云：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’


十一、《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’

十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’

十三、《净修捷要》云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。’

十四、《阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’

十五、《弥陀要解》云：‘此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。’

十六、善导大师《四帖疏》曰：‘今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。’

十七、日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。………又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’



二、本经体性



一、古德云：‘诸大乘经皆以一实相为印。’

二、《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’

三、南岳怀让云：‘说似一物即不中。’又云：‘凡有言说，皆无实义。’

四、《圆觉经》云：‘诸幻尽灭，觉心不动。’‘幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。’又云：‘不用求真，唯须息见。’

五、《要解》云：‘吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。’

六、六祖云：‘何期自性，能生万法。’

七、世亲菩萨《往生论》云：‘庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’

八、明蘧庵大师曰：‘琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。’

九、幽溪大师《圆中钞》曰：‘夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体（即指实相）。’

十、《弥陀要解》云：‘实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，

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作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’



三、一经宗趣



一、《香象心经疏》云：‘言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。’

二、圭峰大师《圆觉略疏》云：‘趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’

三、《嘉祥疏》云：‘此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。’

四、元晓师《宗要》云：‘此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致。’

五、昙鸾师云：‘以佛名号为经体。’

六、善导师云：‘念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。’

七、日释观彻《合赞》云：‘此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。’

八、《疏钞》曰：‘依正清净，信愿往生，以为宗趣。’

九、《圆中钞》云：‘以信愿净业为一经宗致。’

十、《弥陀要解》曰：‘以信愿持名为宗。’

十一、昙鸾大师《往生论注》曰：‘《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。’

十二、《安乐集》曰：‘依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义；一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。’

十三、元晓师《宗要》云：‘发菩提心，是明正因。’

十四、《宗要》云，发菩提心有二：（一）随事发心。‘烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。………此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。’（二）顺理发心。‘信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。………如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。’

十五、《观经》云：‘欲生彼国者，当修三福。………三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’

十六、《观经》曰：‘若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’

十七、《菩提心义》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。’

十八、《菩提心论》云：‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。’

十九、《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’

二十、莲池大师《疏钞》曰：‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。’

二一、彻悟禅师曰：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’

二二、《弥陀要解》云：‘信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。’

二三、《弥陀要解》云：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。………大本《阿弥陀经》（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。’

二四、《弥陀要解》云：‘光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’

二五、日兴教大师曰：‘自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。’又曰：‘阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。’又曰：‘毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。’又曰：‘三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。’

二六、《要解》曰：‘由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽（指度生之缘已了），使升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。’

二七、《要解》云：‘当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。’

二八、《疏钞》云：‘若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。’

二九、《要解》云：‘实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，

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偏是此教。故此教为顿中之顿。’

十一、日溪师云：‘圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。’

十二、《圆中钞》云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’

十三、《甄解》云：‘由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿，持名顿中之顿也。’

十四、《甄解》称本经为：‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’

十五、《弥陀要解》云：‘释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。’

十六、《要解》云：‘故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！’

十七、印光法师赞《要解》云：‘理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。’

十八、《疏钞》云：‘依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此，此分摄圆。’又云：‘四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆，今得少分。………圆教全摄此经，此经分摄圆教。’

十九、沈善登曰：‘所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。’

二十、《华严妙严品》曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’

二一、《大疏》云：‘如海一滴，具百川味。’

二二、《大疏》云：‘如径尺之镜，见十里之影。’

二三、《大疏》云：‘若一室之千灯，光光相涉。’

二四、《华严卢舍那佛品》云：‘以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。’

二五、晋译《华严十住品》云：‘一即是多，多即是一。’

二六、《大疏》云：‘如金与金色，二不相离。’

二七、《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’

二八、《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’

二九、《普贤行愿品》云：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中，出现三世庄严刹。’

三十、《大疏》云：‘若两镜互照，传耀相写。’

三一、《大疏》云：‘立像竖臂，触目皆道。’

三二、《华严初发心功德品》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’

三三、《普贤行愿品》曰：‘尽一切劫为一念’，‘我于一念见三世’。

三四、《大疏》云：‘若一夕之梦，翱翔百年。’

三五、《大疏》云：‘如北辰所居，众星拱之。’

三六、《华严金狮子章》云：‘或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。’



七、部类差别



一、《疏钞》谓大小二本，‘文有繁简，义无胜劣，判属同部。’



八、译会校释



一、《甄解》云：‘凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。’

二、《会疏》云：‘凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。’

三、沈善登居士《报恩论》曰：‘其所以不同之故。略考诸经，约有三端。（１）译手巧拙不同………。（２）梵本传写不同………。（３）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。’

四、日《甄解》云：‘以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。’

五、日本日溪师云：‘异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。’

六、宋龙舒王日休论诸译云：‘其大略虽同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。’

七、《疏钞》云：‘王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。’

八、《无量寿经起信论》曰：‘王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。’

九、梅光羲云：‘于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。’又云：‘精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。………有美皆备，无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。’



九、总释名题



一、《佛地经》云：‘是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。’

二、《十二门论》云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，

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故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。’

三、《宝积经》曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。’

四、《涅槃经》云：‘所言大者，名之为常。’又云：‘所言大者，其性广博，犹如虚空。’

五、《甄解》云：极乐净土‘三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。’又云：‘安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。’

六、《探玄记》曰：‘庄严有二义。一是具德义；二交饰义。’

七、《阿弥陀经》曰：‘其佛国土，成就如是功德庄严。’

八、《探玄记》云：‘三业无过云清净。’

九、《入佛境界经》曰：‘菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。’

十、《净影疏》曰：‘无作无所有等，为平等法。’

十一、《圆中钞》疏曰：‘闻首题名字，获无量功德。’《钞》曰：‘如《金光明》及诸大乘，多作此说。’



参、正释经义



（壹）序分



法会圣众第一



一、《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入。’

二、蕅益大师曰：‘依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。’

三、《观经疏》云：‘无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。’

四、《疏钞》曰：‘或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。’

五、《佛地论》云：‘说听究竟，总言一时。’

六、《智度论》曰：‘佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。’

七、《甄解》云：‘本王舍城者，上第旧城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。’

八、《慈恩传》云：‘王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。’

九、《望西疏》曰：‘若依宗家，应是上茅。’（宗家即善导大师。）

十、《法华论》云：‘如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。’

十一、《大宝积经论》云：‘问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。’

十二、《净影疏》曰：‘耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头，又名鹫头山。’

十三、《西域记》曰：‘北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。’

十四、《智度论》曰：‘耆山于五山中最胜故。（１）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（２）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（３）耆阇山是三世诸佛住处故。（４）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（５）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’

十五、《法华论》云：‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。’

十六、《弥陀疏钞》云：‘天王大人所共敬仰，非小德也，名大。’

十七、《净影》云：‘旷备高德，过余近学，故名为大。’

十八、《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗蜜多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰‘大’。

十九、嘉祥师谓‘大’有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。

二十、《会疏》曰：‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。’

二一、《嘉祥疏》曰：‘游心空理，隐显难测，故称圣人。’

二二、《会疏》曰：‘初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。’

二三、《净影疏》曰：‘大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。’

二四、嘉祥曰：‘达者言证，证六通三明等是也。’

二五、净影释曰：‘阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。’

二六、净影曰：‘有德可尊，故曰尊者。’

二七、《会疏》曰：‘尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。’

二八、‘憍陈如’梵文全名，作阿若憍陈如。净影曰：‘阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。“无”是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。’

二九、《法华文句》曰：‘是释迦法中第一弟子。’

三十、《增一阿含经弟子品》中，佛称之为‘我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。’

三一、《智度论》曰：‘如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。’

三二、‘迦叶’译为龟，《法华文句》云：‘其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。’

三三、佛云：‘有头陀行，我法久存。’

三四、《大梵天王问佛决疑经》云：‘梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”’

三五、迦叶赞曰：‘佛法大海水，流入阿难心。’

三六、《密迹金刚力士经》云：‘与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。’

三七、《佛地论第二》云：‘先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，

德遵普贤

成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。’

一八二、《会疏》曰：‘拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。’

一八三、《涅槃经十一》曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。’

一八四、《大日经一》曰：‘菩萨心为因，大悲为根本。’

一八五、《净影疏》曰：‘依慈起说，名演慈辩。’

一八六、《会疏》曰：‘佛道正见，名为法眼。’

一八七、《净影疏》曰：‘智能照法，故名曰法眼。’

一八八、《净影疏》曰：‘教法生解，名授法眼。’

一八九、《会疏》曰：‘大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。’


一九Ｏ、《涅槃经》曰：‘一切众生受异苦，悉是如来一人苦。’

一九一、《大法炬陀罗尼经》曰：‘菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃，是故名为荷负重担。’

一九二、《大论十二》曰：‘若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。’

一九三、肇公曰：‘智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云“不可思议”。’

一九四、《智度论》曰：‘小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说，《法华经》谓如食顷。’

一九五、《净影疏》曰：‘为法心同，故来一时。’

一九六、《宋译》经末曰：‘并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。’



大教缘起第三



一、《汉译》曰：‘于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。’

二、《魏译》云：‘光颜巍巍。’又云：‘威神光光。’

三、《唐译》云：‘威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。’

四、《宋译》云：‘面色圆满，宝刹庄严。’

五、《净影疏》曰：‘佛具众德，为世尊重，故号世尊。’

六、《胜鬘宝窟》曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。’

七、海东憬兴曰：‘镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。’

八、《净影疏》曰：‘镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。’

九、《甄解》曰：‘则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！’

十、《法华经序品》曰：‘眉间白毫，大光普照。’

十一、《法华经》曰：‘我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。’

十二、《宝积经》曰：‘如来身者，自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。’

十三、《净影疏》曰：‘喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生，得益时至，故喜。’

十四、《无量寿经笺注》曰：‘佛之颜有光，故云光颜。’

十五、《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高显也。’

十六、《涅槃经卅》曰：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。’

十七、《甄解》云：‘普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’

十八、《合赞》曰：‘济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。’

十九、《甄解》曰：‘奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下“华光出佛”之文彰矣。’

二十、《华严经》云：‘一切众生身中有正觉智。’

二一、《净影疏》曰：‘住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。’

二二、《会疏》曰：‘佛所住，不（非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。’又曰：‘佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。’

二三、《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’

二四、《十住断结经》曰：‘号导师者，令众生类示其正道故。’

二五、《华首经》曰：‘能为人说无生死道，故名导师。’

二六、《佛报恩经》曰：‘大导师者，以正路示涅槃径，使得无为常乐故。’

二七、《甄解》曰：‘导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又曰：‘大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。’

二八、《净影疏》曰：‘无上菩提，是最胜道。’

二九、《甄解》曰：‘最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。’又曰：‘最胜道者解脱德，《涅槃经》云：“无上上，真解脱。”故无上上，即最胜义。’

三十、《嘉祥疏》曰：‘去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。’

三一、《甄解》曰：‘去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。’

三二、《合赞》曰：‘我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？’

三三、《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’

三四、《甄解》谓：‘所问称可佛心故。’

三五、《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’

三六、《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

三七、《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’

三八、《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓“欲拯群萌”。诸如来以大悲为体，

德遵普贤

欲愿（原文）未度者令度，未安者令安。“光阐道教”皆为之（原文）也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’

三九、《甄解》曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’

四十、善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’

四一、《甄解》曰：‘此今家（日人称善导大师为今家）独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’

四二、《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’

四三、《甄解》云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。’

四四、《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大（《华严》、《法华》等），实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”），十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿（《魏译》文曰：“闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。”），二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿（十念必生愿），二十假而十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’

四五、《甄解》曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’

四六、《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’

四七、《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’

四八、《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’

四九、《嘉祥疏》曰：‘如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。’

五十、《甄解》曰：‘如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’

五一、《最胜王经寿量品》偈曰：‘若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。’

五二、《晋译华严》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’

五三、《会疏》曰：‘究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。’

五四、《华严经》中之十自在：（一）命自在，（二）心自在，（三）资具自在，（四）业自在，（五）受生自在，（六）解自在，（七）愿自在，（八）神力自在，（九）法自在，（十）智自在。

五五、莲池大师《疏钞》曰：‘灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！’

五六、《疏钞》曰：‘澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！’



法藏因地第四



一、《甄解》曰：‘以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。’

二、《合赞》曰：‘《涅槃梵行品》曰：“云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”’

三、《会疏》曰：‘如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此法身如来也。《转法轮论》云：“第一义谛名如，正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云：“乘如来道，来成正觉，故名如来。”此应身如来也。’

四、《天台寿量品疏》云：‘如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来。’

五、《大论》曰：‘佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’

六、《净影疏》曰：‘证灭相应，故名为应。又证灭故。合应供养，故云应供。’

七、《会疏》曰：‘万行圆成，福惠（即慧）具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。’

八、《维摩经肇注》曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’

九、《净影疏》曰：‘正者理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。’

十、《大论》曰：‘宿命、天眼、漏尽，名为三明。’

十一、《净影》谓：‘明是证行，证法显了，故名为明。’

十二、《涅槃经十八》曰：‘明者，名得无量善果。………善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’

十三、《涅槃经十八》曰：‘行名脚足。………脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。’

十四、《净影疏》曰：‘龙树说，戒空慧等，名之为行。此二（指戒与空慧）圆具，故名为足。’

十五、《会疏》曰：‘行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。’

十六、《大论》曰：‘好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。’

十七、《合赞》曰：‘善者，最初发心；逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。’

十八、《会疏》曰：‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。’

十九、《净影疏》曰：‘佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。’


二十、《甄解》曰：‘世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。’

二一、《净影疏》曰：‘世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。’

二二、《会疏》曰：‘谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。’

二三、《涅槃经》曰：‘如来者，

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名无上士。譬如人身，头为最上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。’又曰：‘有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。’

二四、《会疏》曰：‘业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。’

二五、《智度论》曰：‘涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。’

二六、《净影疏》曰：‘能善调伏众生，名调御丈夫。’

二七、《合赞》曰：‘自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：（一）近善知识。（二）能听法。（三）思惟义。（四）如说修行。’

二八、《会疏》曰：‘谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃。’

二九、《净影疏》曰：‘能以正法近训天人，名天人师。’

三十、《会疏》曰：‘所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。’

三一、《合赞》曰：‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人，能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。’

三二、《合赞》曰：‘佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。’

三三、《智度论》曰：‘佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。’又曰：‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀。’

三四、《成实论十号品》曰：‘如是九种（指前诸号）具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。’（又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。）

三五、《俱舍论》曰：‘道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。’

三六、《华严大疏》曰：‘通至佛果，故名道。’

三七、《赞阿弥陀佛偈》曰：‘究畅道要无障碍。’

三八、《汉译》经曰：‘世饶王，闻经修道，欢喜开解，便弃王位，行作比丘。’义寂云：‘准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。’

三九、‘沙门’义为勤息。《会疏》曰：‘此人勤修善法，息诸恶故。’

四十、《四十二章经》云：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。’

四一、《探玄记》云，‘藏’有四义：‘（一）含摄，（二）蕴积，（三）出生，（四）无尽。’

四二、《嘉祥疏》曰：‘在能蕴蓄佛法，故曰法藏。’

四三、《嘉祥疏》曰：‘称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。’

四四、《净影疏》曰：‘才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。’

四五、《净影疏》曰：‘此德孤出，名世超异。’

四六、《会疏》曰：‘不（非）常人所及，故云与世超异。’

四七、《合赞》曰：‘或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。’

四八、净影云：‘今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。’

四九、《甄解》曰：‘说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。’

五十、《甄解》曰：‘其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。………亦是从果向因，大与诸师别也。’

五一、《法华寿量品》曰：‘我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。’

五二、《大乘义章二》云：‘于三宝等净心不疑，名信。’

五三、《晋译华严经六》云：‘信为道源功德母，………示现开发无上道。’

五四、《菩提心论》曰：‘求菩提者，发菩提心，修菩提心。’

五五、《净影疏》曰：‘起行之愿，名为愿力。’

五六、《会疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。’

五七、《智度论》曰：‘五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏，故名为力。’

五八、灵峰大师曰：‘念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。’

五九、《金刚经》曰：‘应无所住，而生其心。’

六十、《金刚经》曰：‘如如不动。’

六一、《慈恩上生经疏》曰：‘精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。’

六二、《法华经序品》曰：‘身色如金山，端严甚微妙。’

六三、《会疏》曰：‘天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。’

六四、《华严普贤行愿品》曰：‘一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。’

六五、《普贤行愿品》曰：‘如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相继演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大愿行。’

六六、灵峰大师曰：‘非信不足启愿，非愿不足导行。’

六七、清省庵法师曰：‘修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。’又曰：‘故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’

六八、《大乘义章》曰：‘界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。’

六九、《唐译》为‘演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。’

七十、《智度论》曰：‘般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。’

七一、《往生论注》曰：‘般若者，达如之慧名。’

七二、《大乘义章》曰：‘真心体明，自性无闇，目之为慧。’

七三、《汉译》曰：‘檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。’

七四、《嘉祥疏》曰：‘明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。’

七五、《心经》云：‘行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’

七六、《三藏法数》曰：‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。’

七七、《大乘义章》曰：‘痴闇之心，体无慧明。故曰无明。’

七八、《探玄记三》曰：‘三昧，此云等持，离沉浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，

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经于五劫。’

三一、《净影疏》云：‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。’

三二、《略笺》云：‘斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。’

三三、《合赞》云：‘五劫者，发愿思惟之时节也。’

三四、《会疏》云：‘盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。………五劫思惟，如图画之。………’

三五、嘉祥师云：‘于五劫中，修行发愿也。’

三六、《宋译》中先曰：‘思惟修习。’后曰：‘发大誓愿，经于五劫。’

三七、《净影疏》曰：‘法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。’

三八、《会疏》云：‘菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。’

三九、《往生论注》云：‘满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。’



发大誓愿第六



一、《甄解》曰：‘四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。’

二、《行卷》文曰：‘敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。’

三、《魏译》第三十八愿曰：‘设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。’第二十四愿曰：‘设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。’

四、《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：‘我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。’

五、《会疏》曰：‘如来听其说明，照察丹诚，故云听察。’

六、‘地狱’此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：‘此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇冥。（四）地狱。’

七、《婆沙论》曰：‘瞻部洲下过五百踰缮那（即由旬），乃有地狱。’

八、《维摩经肇注》云：‘上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。’

九、据《俱舍论》兼考《大论》，八大地狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。

八寒冰狱为：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀。严寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）※钵罗（青莲花）。严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。（七）钵特摩（红莲花）。身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花）。身分折裂如大红莲花也。

十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，每附增四狱。名为（一）煻煨增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。

孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。

十、《辅行记》云：‘作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）’

十一、‘饿鬼’者，《大乘义章八》曰：‘以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。’

十二、《婆沙论》云：‘鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。’又云：‘有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’

十三、《辅行记》云：‘下品五逆十恶者感之。（指恶逆中最轻者）’

十四、‘畜生’新译为傍生。《新婆沙论》云：‘其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。’

十五、《会疏》云：‘此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。’

十六、《辅行记》云：‘作中品五逆十恶者感之。’

十七、《三启经》云：‘将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。’

十八、《俱舍论》云：‘琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。’

十九、《长阿含经地狱品》云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。纵广六千由旬。’

二十、《法华经方便品》曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。’

二一、密教中曰：‘大悲为根，菩提为因，方便为究竟。’

二二、《华严经普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’

二三、《净土论注》曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。’

二四、《法华玄赞》曰：‘“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。’

二五、《大智度论八十五》曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’

二六、龙树大士曰：‘若人生彼国，终不堕三趣。’

二七、善导大师曰：‘乃至成佛，不历生死。’

二八、善导大师曰：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。’

二九、日溪师曰：‘此标中道实相色。’

三十、《会疏》曰：‘是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。’

三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因‘随此间阎浮提中天竺国人所说，

德遵普贤

或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。’

一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。’

一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。’又曰︰‘所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’

一二五、‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。’

一二六、小本云︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’

一二七、《要解》云︰‘今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。’

一二八、《要解》云︰‘非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’

一二九、《观经》曰︰‘应当专心，系念一处，想于西方。’

一三Ｏ、《教行信证》曰︰‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’

一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’又‘一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’

一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。’

一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。’

一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身，坐此莲台也。’

一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。’

一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家，受世轻慢，利济不广。’

一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天，何况菩提！”’

一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’

一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’

一四Ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。’

一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’

一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。’

一四三、《往生论》云︰‘净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。’

一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。’

一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！’

一四七、《观经》曰︰‘如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’

一四八、《会疏》曰︰‘定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。’

一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。’

一五Ｏ、龙树大士云︰‘以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’

一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’

一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’

一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。’

一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。’

一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚，故云金刚。’

一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’

一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’

一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗，如来金刚智印。’

一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。’

一六Ｏ、罗什大师云︰‘天力士，名那罗延。端正雄健也。’

一六一、《大日经疏十》曰：‘毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。’

一六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，

德遵普贤

乘迦楼罗鸟。’

一六三、法救云︰‘如来身力无边，犹如心力。’

一六四、《密迹力士经》云︰‘如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。’

一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰‘此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。’

一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。’

一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。’

一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。’

一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。’

一七Ｏ、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外，能照法界，名为光明。’

一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’

一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。’

一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’

一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年，蕴在佛心，他无知者。为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。’

一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约（简要也）理周（具足也），故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。’

一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。’

一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。’

一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终，闻钟磬声，增其正念。’

一七九、《法华》曰︰‘余有一生在，当得一切智。’

一八Ｏ、《会疏》曰︰‘一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云︰一分生相无明）未破，故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。’

一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。’

一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。’

一八三、《小本》曰︰‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’

一八四、《小本》曰︰‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’又曰：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’

一八五、圭峰大师曰︰‘一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’

一八六、《汉译》第廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。’

一八七、《魏译》第三十八愿曰︰‘国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。’

一八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。’

一八九、《吴译》曰︰‘欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。’

一九Ｏ、《宋译》曰︰‘我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。’

一九一、《宋译》曰︰‘所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’


一九二、《魏译》云︰‘一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。’

一九三、《会疏》曰︰‘“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“特殊”。’

一九四、《会疏》曰︰‘点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。’继曰︰‘广略相入，不可思议。故云，无能称量。’

一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。’

一九六、《涅槃经》曰︰‘譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。’

一九七、《观经》中，大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。’

一九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。’

一九九、《华严经》曰︰‘譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。’

二ＯＯ、《会疏》谓此界‘金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光。’

二Ｏ一、《华严经》鬻香长者云︰‘阿那婆达池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染著。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度※啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，

德遵普贤

遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。’

二Ｏ二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。’

二Ｏ三、《宋译》曰︰‘所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。’

二Ｏ四、《会疏》曰︰‘寂静三摩地，无縳无著，故名清净。’

二Ｏ五、《会疏》曰︰‘止观无碍，故名解脱。’又曰︰‘念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。’

二Ｏ六、憬兴云︰‘普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。’

二Ｏ七、玄一云︰‘由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。’

二Ｏ八、《菩萨念佛三昧经》曰︰‘譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。’

二Ｏ九、《文殊般若经》云︰‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。’

二一Ｏ、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。’

二一一、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。’

二一二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者，初地以上。’又曰︰‘初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。’

二一三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。’

二一四、《文殊般若经》曰︰‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。’

二一五、《万善同归集》云︰‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’

二一六、《往生论注》曰︰‘平等，是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。’

二一七、《会疏》曰︰‘（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本。’

二一八、《魏译》云︰‘第一，第二，第三法忍。’

二一九、《大乘义章九》云︰‘慧心安法，名之为忍。’

二二Ｏ、《仁王经》明五忍︰‘（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。’

二二一、《仁王经私记》云︰‘初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。’

二二二、《魏译》第三十四愿曰︰‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。’

二二三、《宋译》曰︰‘闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。’

二二四、《论注》曰︰‘即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身。’又曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号………毕竟得平等口业。’

二二五、《智度论五十》曰︰‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’

二二六、《智度论七十三》曰︰‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。’


二二七、《大乘义章十二》曰︰‘理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。’

二二八、《楞严经长水疏一》曰︰‘了法无生，印可决定，名无生忍。’

二二九、《大乘义章十二》曰︰‘如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。’

二三Ｏ、《宋译》曰︰‘闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。’望西释曰︰‘既云无功用，知证第八地。’

二三一、望西曰︰‘问︰以闻名力，岂得无生？答︰佛愿力故。如《十住论》云︰“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。”’

二三二、《涅槃疏廿》云︰‘若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。’

二三三、《无量寿经钞五》曰︰‘（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。’

二三四、南本《涅槃》曰︰‘无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。’

二三五、《十住菩萨断结经》（节录）︰‘时舍利弗告来会菩萨︰我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。’

二三六、《宝雨经》曰︰‘有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼佛。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’

二三七、《会疏》曰︰‘谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。’

二三八、《十住毗婆沙论》曰︰‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’

二三九、《小本》曰︰‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

二四Ｏ、《会疏》曰︰‘谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。’



必成正觉第七



一、净影云：‘前所发中，求法身愿、求净土愿，

德遵普贤

名超世愿。’

二、《甄解》曰：‘吾祖（善导）言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。’

三、善导大师于《法事赞》中云：‘弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。’

四、昙鸾师谓：‘法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）于此性中发四十八愿。’

五、《后出偈经》云：‘发愿踰（超也）诸佛，誓二十四章。’

六、经中成就文曰‘微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。’

七、《法华经寿量品》：‘每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。’

八、《法华劝持品》曰：‘我不爱身命，但惜无上道。’

九、《净影疏》曰：‘得果决定（即决定得果），故云必至无上道矣。’

十、憬兴师曰：‘欲济贫苦，必财施故。’

十一、《宗镜录九十五》曰：‘以无财法，名为贫穷。’

十二、《会疏》曰：‘以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。’

十三、《华严经行愿品》云：‘因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’

十四、《四十二章经》云：‘离欲清净，是最为胜。’

十五、《观经疏》云：‘舍相入实，名为正念。’

十六、《会疏》云：‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。’


十七、《会疏》：‘欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之。正念是善护助，如著铠入城。忍（度）定（度）能为之。净慧则是般若（度）。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’

十八、望西师云：‘离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。’

十九、善导大师《定善义》曰：‘一一誓愿为众生’。

二十、《涅槃经》云：‘光明名为智慧。’

二一、《超日明三昧经》曰：‘大智发外，能照法界，名为光明。’

二二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’

二三、《俱舍论》曰：‘以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。’

二四、《会疏》曰：‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。’

二五、《会疏》曰：‘智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。’

二六、《三藏法数十三》（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。

二七、《千手陀罗尼经》曰：‘当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。’

二八、《论注》云：‘佛光明是智慧相也。’

二九、《思益经》曰：‘如来身者，即是无量光明之藏。’

三十、《地持经》言：‘乘恶行往，名为恶道。’

三一、《会疏》云：‘六道，则流转所由。故言恶道。’

三二、《大乘义章一》曰：‘门别不同，故名为门（即分门别类之义，如部门、门类）。又能通入趣入，名门。’

三三、《四教仪一》曰：‘门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。’

三四、《会疏》曰：‘菩提者，则上善所入，故言善趣门。’

三五、《法华经宝塔品》云：‘持八万四千法藏，为人演说。’

三六、《俱舍论》云：‘所化有情，有贪嗔等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。’

三七、《仁王经疏上》曰：‘施物名功，归己曰德。’

三八、《胜鬘宝窟上》曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。’

三九、《仁王经良贲疏》曰：‘梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆备足故。’

四十、《涅槃经九》曰：‘摩尼珠，投于浊水，水即为清。’

四一、《弥陀疏钞》云：‘明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。’

四二、《智度论四十七》曰：‘于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’

四三、《观佛三昧经观佛密行品》云：‘譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头载宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者。心印不坏。亦复如是。’

四四、《大集经》曰：‘若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅’也。

四五、《涅槃经八》：‘如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。’

四六、《大集经一》曰：‘无碍智慧无有边，善解众生三业事。’

四七、《魏译无量寿经下》云：‘佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。’

四八、《法华经方便品》曰：‘世雄不可量。’

四九、《净影疏》云：‘世雄，佛之异名。’

五十、《会疏》曰：‘愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓“得为三界雄”。’

五一、《涅槃经廿七》曰：‘师子吼者，名决定说。’

五二、《维摩经佛国品》曰：‘演法无畏，犹如师子吼。’

五三、肇公注曰：‘师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。’

五四、《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）‘入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，

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谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。’

五五、《会疏》云：‘克谓克成。果谓果遂。’

五六、《净影疏》云：‘斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。’

五七、《大品般若经一》曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。’

五八、《智度论八》曰：‘佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。’

五九、《嘉祥疏》云：‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。’

六十、《会疏》曰：‘克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。’



积功累德第八



一、《法界次第》曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’

二、《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’

三、《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’

四、《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’


五、《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’

六、《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。’

七、《往生论》曰：‘究竟如虚空，广大无边际。’

八、《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’

九、《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’

十、憬兴师云：‘无量德成故。’

十一、《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’

十二、《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’

十三、《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’

十四、《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土。最不思议，故言独妙。’

十五、《会疏》曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。三、‘名号利益，独出难思故’。四、‘令五乘齐入报土故’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。六、‘往生正因，易修易获故’。七、‘生后得果，太顿太高故’。

十六、《礼赞》曰：‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’

十七、《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’

十八、《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’

十九、憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’

二十、《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常（三）相续常。

二一、《三藏法数八》曰：（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。

二二、《华严演义钞卅四》云：‘自性，即凝然常。’

二三、善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’

二四、望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。’

二五、《释大衍论》云：‘若得始觉，还同本觉。’谈能证曰（谈到能证之时曰）：‘虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’

二六、《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’

二七、《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’

二九、《会疏》云：‘行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。’又‘非朝夕所得，故云积植。’

三十、憬兴云：‘内因既离，外缘斯止，故云不著。’

三一、《观佛三昧经》云：‘尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。’又‘佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’

三三、《安乐集》曰：‘或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。’

三四、《探玄记》云：‘无余涅槃名寂静，修彼名行。’

三五、《资持记》曰：‘寂静，即涅槃理也。’

三六、《理趣释下》云：‘牟尼者，寂静义。身口意寂静。故称牟尼。’

三七、《大日经疏》云：‘牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。’

三八、《圆觉经》曰：‘虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。’

三九、《涅槃经卅八》曰：‘一切恶事，虚妄为本。’

四十、《二谛义上》云：‘谛是真义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。’

四一、《智度论卅八》云：‘佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。’

四二、《大乘义章一》云：‘俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。’

四三、《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，

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修一切善法。

四四、《教行信证六》云：‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’

四五、《观佛三昧经》，释尊曰：‘我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’

四六、《佛地经五》曰：‘逼恼身心名苦。’

四七、《涅槃经》云：‘少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。’

四八、《遗教经》云：‘少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。’

四九、《法华经劝发品》云：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’

五十、《般若经》云：‘云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。’

五一、《大乘义章七》曰：‘善法鲜净，名之为白。’

五二、《净影疏》云：‘所显之法，出离邪谤，名为清白。’

五三、《嘉祥疏》曰：‘是无漏明，故云清白。’

五四、《会疏》云：‘大乘法，名为清白。’

五五、法住师云：‘忍有三种：一、者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。’

五六、《会疏》曰：‘忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治嗔恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（一）内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名外忍。（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。（四）云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时，作是思维：“此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？”菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之力，即便减少。是名随佛教忍。（五）云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍（六）云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。（七）云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。（八）云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。’

五七、《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。

五八、《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’

五九、《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’

六十、《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’

六一、《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。’又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。

六二、《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。’

六三、《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’

六四、《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’

六五、《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’


六六、肇公曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’

六七、《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’

六八、《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’

六九、《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’

七十、《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’

七一、《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’

七二、《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’

七三、《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’

七四、《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’

七五、《唯识述记》曰：‘不生不灭，

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绝名相于常寂之津。’

七六、《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（‘止行’者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。）’

七七、《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’

七八、《圆觉》云：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’

七九、《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒。故号律仪。’

八十、《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’

八一、《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’

八二、《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’

八三、《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’

八四、《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’

八五、《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。’

八六、《净土论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’

八七、《华严大疏钞十三》曰：‘无有能过者，故号为无上。’

八八、《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’

八九、《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’

九十、《涅槃无名论》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’

九一、《笺注》曰：‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。’

九二、《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。’

九三、《法华玄赞》云：‘心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。’

九四、《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’

九五、《会疏》曰：‘姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。’

九六、《智度论卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。’

九七、《会疏》曰：‘转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。’

九八、《慧苑音义》曰：‘优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。’

九九、《观佛经三》曰‘常以戒香，为身璎珞。’

一ＯＯ、《戒香经》曰：‘世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。’

一Ｏ一、《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’

一Ｏ二、《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’

一Ｏ三、《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’

一Ｏ四、《维摩经》云：‘以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。’

一Ｏ五、净影曰：‘手出供具，供养诸佛。’

一Ｏ六、义寂云：‘施诸有情，供养三宝。’

一Ｏ七、《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。’



圆满成就第九



一、《会疏》曰：‘今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。’

二、彭际清曰：‘法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙河佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能“于一切法而得自在。”’

三、《法华经》云：‘诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。’

四、《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。’

五、南泉云：‘说作如如，早变了也。’

六、《法华论疏》云：‘具足无余，不可破坏，故云成就。’

七、《往生论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’

八、《法华经普贤劝发品》云：‘若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。’


九、《往生论》曰：‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’

十、《往生论注》云：‘此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。’

十一、《法华嘉祥疏》曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。’

十二、《探玄记》云：‘大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）’

十三、《大乘密严经》云：大日如来‘依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。’又《密严法藏疏》云：‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云：‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’

十四、《往生论》曰：‘以一心专念作愿生彼………得入莲华藏世界。’

十五、《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，

德遵普贤

密严华藏。’

十六、《金刚经》曰：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’

十七、《金刚破空论》曰：‘以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。’

十八、《涅槃》云：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’

十九、《首楞严观音圆通章》云：‘生灭灭已。寂灭现前。’

二十、《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。’

二一、《信心铭》最末一句为‘无去来今’。

二二、《法华经寿量品》云：‘若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。’

二三、《上都仪》云：‘归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？’

二四、《观经》曰：‘阿弥陀佛，去此不远。’

二五、《弥陀疏钞》曰：‘分明在目前，亦何尝远。’

二六、《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦，第一安隐之谓’。

二七、《弥陀疏钞》曰：‘显至极之乐，非人天一切诸乐之比。’

二八、《弥陀疏钞》曰：‘四土者，一曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’

二九、《弥陀疏钞》云：‘随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：“今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’

三十、《弥陀要解》云：‘今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云：‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。’

三一、《弥陀要解》云︰‘今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。’

三二、《圆中钞》云︰‘随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。’

三三、《弥陀疏钞》曰︰‘智觉云︰“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’

三四、日兴教大师《阿弥陀秘释》云︰‘一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’（大日即毗卢）

三五、《阿弥陀秘释》云︰‘阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。’又曰︰‘是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。’

三七、《阿字观》曰︰‘自阿字一出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。’

三八、《法华经化城喻品》云︰‘乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时，有十六子。’

三九、‘尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥。’‘我今语汝︰彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。………西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）。………第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。’

四十、《法华寿量品》云︰‘尔时佛告大菩萨众，诸善男子︰今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又︰‘如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。’

四一、灵芝《弥陀经疏》云︰‘《楞严势至章》云︰“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为︰根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。’

四二、《笺注》云︰‘依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。’

四三、彭际清居士曰︰‘不唯尔时（释尊说法时），名为现在。乃至于今，以及后后无尽，

德遵普贤

同名现在。以佛寿无量也。’

四四、《观经》云︰‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’

四五、《疏钞》又云︰‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’



皆愿作佛第十



一、《观经》曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。’

二、省庵师云︰‘修行急务，立愿居先。’



第三卷



一、《秘藏记》曰︰‘华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。’

二、《秘藏记钞六》曰︰‘天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。’

三、昙鸾大师注曰︰‘此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。’

四、《宗镜录》曰︰‘至理一言，转凡成圣。’

五、善财童子曰︰‘遍观大地无不是药者。’



国界严净第十一



一、《往生论》云︰‘彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。’

二、昙鸾大师《论注》曰︰‘借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言︰“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”’

三、《论注》曰︰‘彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。’

四、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。’

五、《论注》曰︰‘不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也………。此中佛土不可思议，有二种力︰一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。）’

六、《论注》曰︰‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如尺蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自縳。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。’

七、《疏钞》曰︰‘彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。’

八、《圆中钞》曰︰‘五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。’

九、《疏钞》曰︰‘彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。’

十、《圆中钞》曰︰‘一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。今诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。’

十一、《圆中钞》曰︰‘无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫。观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。’

十二、《阿弥陀经》曰︰‘彼佛国土，无三恶道。舍利弗︰其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’

十三、《义林章六》云︰‘梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名摩罗。此略云魔。’

十四、《慧琳音义十二》云︰‘魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。’

十五、《法华经》云︰‘佛言︰若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。’

十六、《十往生经》云︰‘佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，

德遵普贤

得其便也。’

十七、《净土修证仪》云︰‘十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果入清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。’

十八、《论注》曰︰‘性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。’

十九、《论注》云︰‘诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。’

二十、《会疏》曰︰‘娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。’

二一、《智度论》曰︰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（指珠极贵，非珊瑚也）。’

二二、《魏译》曰︰‘其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。’

二三、《观经》曰︰‘琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。’

二四、《往生论》云︰‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’

二五、《往生论》云︰‘究竟如虚空，广大无边际。’

二六、《论注》曰︰‘如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。’

二七、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。’又曰︰‘性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。’

二八、《佛地论》曰︰‘夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。’

二九、《有部毗奈耶四十六》曰︰‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。’

三十、《宝积经九十六》曰︰‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。’

三一、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’

三二、《俱舍论九》曰︰‘上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。’

三三、《大集经》曰︰‘众生之行不可思议。众生境界不可思议。’又临济曰︰‘你欲识佛祖么？只你能听法的便是。’‘每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’

三四、《法华经》曰︰‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’

三五、《金刚顶经》曰︰‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’

三六、《会疏》曰︰‘行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。’

三七、《超世希有品》曰︰‘但因顺余方俗，故有天人之名。’



光明遍照第十二



一、佛果平等，光明何异？望西师答曰︰‘常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。’

二、《首楞严经》曰︰‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言︰我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’

三、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰︰‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛………智力三明超日月光佛。’

四、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰︰‘智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’

五、宋大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’

六、《赞佛偈》云︰‘有量诸相蒙光晓。’

七、《论注》曰︰‘若遇阿弥陀如来光照………是等众生，种种意业系縳，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。’

八、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’

九、昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’

十、净影曰︰‘他光不敌，名无对光。’憬兴曰︰‘非诸菩萨之所及，故无对。’昙师《赞》曰︰‘清净光明无有对，故佛又号无对光。’

十一、《首楞严经》曰︰‘我真文殊，无是文殊。’

十二、净影曰：‘于法善照，名智慧光。’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。’又昙师《赞》云：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’

十三、净影曰：‘常照不绝，名不断光。’憬兴曰：‘佛之常光，恒为照益，故不断。’昙师赞曰：‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’

十四、净影曰：‘离垢称净。’憬兴曰：‘从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。’昙师《赞》曰：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。’

十五、净影曰：‘能令见者心悦，名喜。’憬兴曰：‘从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。’昙师《赞》曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’

十六、《法华》曰︰‘身意泰然，快得安乐。’

十七、昙师《赞》曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大供应。’又‘神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’

十八、《宗镜录》曰︰‘安隐快乐者，则寂静妙常。’

十九、净影曰：‘过（超也）世间相，名超日月。’憬兴曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。’昙师赞曰：‘光明照耀过日月，故佛号超日月光。’《超日明三昧经》曰︰‘日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光。’

二十、净影曰：‘过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。’憬兴曰：‘光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测，故佛又号难思光。’‘神光离相不可名，故佛又号无称光。’

二一、《鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘尔时十方恒沙诸佛，

德遵普贤

皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。’

二二、《疏钞》释‘不可思议’曰︰‘此分为四︰一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云︰“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。’

二三、《疏钞》曰︰‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。’

二四、《弥陀要解》曰︰‘不可思议，略有五义︰一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰︰‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’

二五、印光大师赞叹此书曰︰‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。’

二六、《十住毗婆沙论》曰︰‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’

二七、《智度论三十》曰︰‘一切善法，皆从三善法生增长。’

二八、《法华经》曰︰‘众生既信伏，质直意柔软。’

二九、《观经》曰︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’

三十、《般舟赞》曰︰‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。’

三一、《望西师疏》曰︰‘问︰人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答︰《心地观经》云︰“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！’

三二、《吴译》曰：‘善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。’

三三、《会疏》曰︰‘日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也………。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。’


寿众无量第十三



一、《往生论》曰︰‘天人不动众（指极乐会众），清净智海生。’

二、《论注》曰︰‘皆从如来智慧清净海生。’

三、《维摩经》云︰‘住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。’

四、《往生论》云︰‘正觉阿弥陀，法王善住持。’又偈云︰‘如来净华众，正觉华化生。’



宝树遍国第十四



一、《往生论》曰︰‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’

二、《往生论》中，‘庄严地成就’，偈云︰‘杂树异光色。’

三、《定善义》曰︰‘彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。’

四、《会疏》曰︰‘实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。’

五、《定善义》云︰‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。’

六、《会疏》曰︰‘无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。’

七、《会疏》曰︰‘愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。’



菩提道场第十五



一、《维摩经》曰︰‘直心是道场。’

二、《维摩经肇注》曰︰‘闲宴修道之处，谓之道场也。’

三、《往生论》言︰‘无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。’

四、《会疏》曰︰‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’

五、《笺注》曰︰‘恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼。）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。’

六、《唯识述记》曰︰‘烦是扰义，恼是乱义。’

七、《会疏》云︰‘仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰︰‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。’

八、《净影》云︰‘慧心安法，名之为忍。’

九、《大乘义章十一》曰︰‘于法实相，安住为忍。’

十、《会疏》云︰‘智行增进名法忍。’

十一、《净影疏》曰︰‘寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。’

十二、《弥陀疏钞》曰︰‘无生忍，略有二种︰（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。’

十三、《华严十忍品》曰︰‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音响忍。’又曰︰‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，

德遵普贤

则寂灭。………是为第三无生法忍。’

十四、《净影疏》曰︰‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。’

十五、《往生论》曰︰‘观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。’

十六、《论注》曰︰‘依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。’



堂舍楼观第十六



一、《新译华严经音义》曰︰‘精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。’

二、《汉译》曰︰‘复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。’

三、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’

四、昙师曰︰‘宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，亘为映饰。’

五、《玄赞二》云︰‘于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’

六、《法华经序品》云︰‘未尝睡眠，经行林中。’

七、《观经》韦提希夫人请曰︰‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’

八、善导大师注曰︰‘言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也。’

九、《俱舍论廿八》曰︰‘依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。’

十、《慈恩疏》曰︰‘阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云︰“不退转故，名阿鞞跋致。”’

十一、《小本》曰︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’

十二、《弥陀要解》曰︰‘阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’

十三、灵峰大师曰︰‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！’



泉池功德第十七



一、《观经》曰︰‘一一池水，七宝所成。………其摩尼水，流注华间，寻树上下。’

二、《称赞净土经》曰︰‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’

三、《会疏》曰︰‘优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。’

四、《笺注》曰︰‘西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。’

五、《会疏》曰︰‘彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。’

六、《法华》曰︰‘止止不须说，我法妙难思。’

七、《肇注维摩经序》曰︰‘夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！’

八、《小本》曰︰‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’

九、《止观三》曰︰‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。’

十、《此观三》曰︰‘法性寂然曰止，寂而常照曰观。’又‘无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’

十一、《止观辅行》曰︰‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’

十二、《仁王经》曰︰‘一切法性真实空，不来不去。无生无灭。’

十三、《圆觉经》曰︰‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。’

十四、清凉云︰‘若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。’

十五、《法华经》曰︰‘知诸法常无性。’

十六、《华严大疏》曰︰‘以有所作为，故名有为︰有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。’

十七、《探玄记》曰︰‘缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。’

十八、《法事赞》曰︰‘极乐无为涅槃界。’

十九、《止观七》云︰‘以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。’

二十、《原人论》曰︰‘形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。’

二一、《大乘义章二》曰︰‘法无性实（一切法皆无实性），故云无我。’

二二、《十地经》曰︰‘无我智有二种，我空法空。’

二三、《金刚经》曰︰‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’

二四、《光明文句五》曰︰‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’

二五、《大日经疏》曰︰‘今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’

二六、《秘藏记》曰︰‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。’

二七、《往生论注》曰︰‘正直曰方。………依正直故，生怜愍一切众生心。’

二八、《法华经》曰︰‘正直舍方便，但说无上道。’

二九、《往生论注》曰︰‘平等是诸法体相。’

三十、《论注》曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。’

三一、《法华科注四》曰︰‘平等有二︰一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。’

三二、《小本》云︰‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’

三三、《弥陀要解》云︰‘菩提正道名善根。’

三四、《圆中钞》疏曰︰‘执持名号，