[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第四五九

德遵普贤

净土大经科注　　(第四五九集)　　2012/8/9　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0459
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十五页第一行：
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
这段经文，科题我们用的都是经文上的文字，「欲贪亡身」。请看黄念老的集注，「瞋恚愚痴，欲自厚己者，以瞋痴二毒，助长贪心」。贪瞋痴总是连着起来的，一个会带起另外两个，同时起作用。「《会疏》曰：三恶相资」，三恶是贪瞋痴，互相资助，这起作用了，「炽发邪欲」，炽是强烈的起了贪瞋的心，「吸引他财，欲积自己。故云欲自厚己也」。见到别人的财，认为有机会可乘，不择任何手段来夺取，希望这些财物能够占为己有，就是有占有的念头。殊不知，世间任何一个人，古人今人、中国外国，乃至于整个六道，没有例外的，全是业力之所感。古人有句话说得很好，说「一生皆是命，半点不由人」。古人对这个话深深相信，没有怀疑，所以在一生当中，他能够安分守己，度过平平安安的一生。
这一生来干什么的？佛讲得好，「人生酬业」，过去生中造的业，这一世来受果报的。过去生中造作不善，这一生就得受苦，受苦受难。不能怨天尤人，为什么？自作自受，真的要清楚、要明白。这个业酬完之后，阿赖耶识业习种子太多了，看临终的时候哪一个力量最强，最强的力量会牵引你到哪一道去受生，这六道里头。六道很复杂，每一道都不简单，人道，人有多少种，贫富贵贱多少种人。畜生道，畜生有多少种，数不清；饿鬼、地狱、诸天亦如是。不但六道的业我们每个人都具足，就连十法界的业哪个没有？哪个众生阿赖耶里头没有佛的种子，统统都有。如果没有，佛就不能说「一切众生本来是佛」。
从这句话里头，我们会听就能听懂，每一个众生十法界的种子统统具足。所以对富贵人不必羡慕，为什么？你也享受过；贫贱人不能轻视，也经历过。饿鬼、畜生、地狱经历过。天堂层次不同，四禅天顶，摩酰首罗天王，这是最大的，福报最大的、地位最高的，统领三千大千世界。有没有做过？有，谁没有做过！统统都经历过，这才真正知道佛法可贵，佛法是真正了解十法界依正庄严的真相。无论寿命长短，皆不可得，真是像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。聪明的人、有志气的人，遇到佛法，应当返璞归真，回归自性；回归自性就是究竟圆满，证究竟的果位，《华严经》上称为妙觉如来。遇到佛法就有这个缘分，特别是净宗，我们遇到了，这一生不能空过。
我最近听人说，有附体的传出消息，劝大家赶紧念佛，说没有时间了，来不及了。这个话我听了我清楚，无论灾难是真是假，这个提示对我们是有益处的，劝我们要认真，没有灾难也要认真。这是菩提道，菩萨道、成佛之道，能不精进吗？不精进是对于事实真相不了解，对这个世间还有所贪恋。那我们一定要知道，有丝毫的贪恋，临终时候就造成障碍，不能往生，不能往生继续搞六道。可是一定要记住，继续搞六道，来生一定不如这一生。你要把事实真相看清楚，两百年来，佛法跟圣贤的教诲都是走下坡，一代不如一代；换句话说，我们来生纵然得人身、天身，享人天福报，肯定听不到佛法。这是我们要看清楚的、要看明白的。闻不到佛法就迷惑，迷惑肯定就学坏了，你就不能不造罪业，造罪业多半都是造地狱业。来生福报享尽，地狱业报现前，这日子怎么过？我们明白这个事实真相，就知道佛法难闻这句话是千真万确的事实，也就是说明我们决定要在这一生成就，不能等待来生；你要想等到来生后世，那不知道等到哪一劫去了，这非常可怕。
我们来得及吗？当然来得及，《无量寿经》上讲得很好，这个法门，真正觉悟、回头，一日、七日都能成功，何况我们不止一日、七日。问题得真干，真放下，不再有任何留恋，什么都要放下，来不及了。李老师以前常常教导我们，决定把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，一切放下。现在身体在这个世间，随缘过日，抓紧时间念佛比什么都重要。听经重不重要？信心不真，往生的愿不恳切，这句佛号念不下去，听经很重要。如果没有这些问题，经就可以不必听了，一句佛号念到底。经典可以供在佛案上，它是三宝之一，我们念佛拜佛，三宝具足。阿弥陀佛的像代表佛宝，观音、势至代表僧宝，佛前供一部《无量寿经》代表法宝，三宝具足，一心称念，行了，可以了。经帮助我们破迷起信，作用在此地，帮助我们了解事实真相，也就是帮助我们向上提升。
经上讲的，特别是这一段，我们知道这个利害，决定不犯，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就对了。经帮助我们破迷开悟，迷就是痴迷，三毒里头它最重。人要不愚痴，他就不可能有贪心，也不可能生瞋恚心，贪瞋于痴有关系。世间人有「欲自厚己」，明白人，这叫愚痴，这个念头是愚痴。为什么？你的厚薄是命中注定的，命里有，决定你会得到，命里没有，想任何方法得到都是枉然。为非作歹，用不正当的手段得到的财富，他还能享受，说明他命中有；他命中没有，这财富会带给他灾祸。我们细心观察眼前这些事情，天天都在表演，到处都能看到，这不是假的，这叫报应。
不正当手段得来的财富，他命里头的财富已经打对折，打折扣了，他不知道。福报享尽了，恶报就现前。他的恶报什么时候现前？福报享尽，恶报就现前。有的人在这一世，因为他还有寿命；有的人在来世，他寿命到了，不放也得放下，一样也带不走。「唯有业随身」，跟他一起走的是造的一身业，这个带走的，业所感的来生的果报。聪明人要重视，重视来生，我们不希望来生再搞六道轮回，希望来生能够永远脱离六道轮回，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最高、最大智慧的选择。读这一大段经文，《无量寿经》里面所说的持戒念佛，三十二品到三十七品，要学着什么？学着断恶修善，这就是持戒念佛。天天念这段经文跟自己对照对照，我还有没有这些习气，

德遵普贤

我今天有没有造作这些恶业、不善业？有则改之，无则嘉勉。如果真的放下了，这个世间什么都不放在心上，心上只有阿弥陀佛，那恭喜你，你纯净纯善，真放下了。
我们接着看下面注解，「欲贪即贪欲、贪恶也」，贪瞋痴这三毒。「《维摩经》曰：身孰为本，欲贪为本」。你怎么会到这人间来？对人间贪恋、贪爱，这一生缘成熟了，因就是贪。遇到父母，父母跟你过去生中有缘，遇到了，投胎到这个世间，得了人身。「欲海深广，不知厌足」，欲望，佛用海，大海做比喻，确实你的贪欲比大海要大，比大海还要深。佛说这个话，我们回头想想，要承认，真的是这样的，欲海填不满的。所以，他造极深、极重的罪业。特别是过去生中修大福报的人，他到这个世间来，得的是大富大贵，帝王将相，集人间之富贵，来生？有多少人到三途去了，遇到佛法也不行。唐太宗大家都知道，他是佛门大护法，还是不能避免地狱。想到地狱他心有余悸，看到他的表情无比的恐怖。经典里头有记载，阿罗汉过去曾经堕过地狱，现在提到地狱他还心有余悸，身上流着血汗，那种恐怖的样子。我们经历过，忘掉了，这是业障很深。如果我们有能力，我们修行，修清净心、修禅定，有阿那含、阿罗汉的功夫，我们六道里面的事情都能够记得起来。宿命通，能知道过去、能知道未来。
如果真正觉悟了，会生惭愧心，怎么会堕到这里面去？怎么会有这些行为？没有一样不是错误的。真像《地藏经》上所说的，起心动念、言语造作，无不是罪，无不是业，佛菩萨说的话不假。《会疏》上这几句话，「欲海深广，不知厌足」，这个灾祸生生世世没完没了。这个六道，「无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪」。下面这一句，「欲多占有，故曰欲贪多有」，这是贪心最明显的表示，就是占有。什么都想占有，能占有得了吗？不可能！弥勒菩萨跟世尊的对话告诉我们事实真相，无论是物质、精神、自然现象，都是一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么占有？包括我们的身体，还包括我们起心动念。
真正了解这些事实真相，我们对于一切万物就真放下，有好，没有也好，清净平等心才能现前。清净平等心是自己的真心，清净心不染污，平等心里头没有高下。不起心、不动念这个难，是真难，这不是假的，凡夫之人决定做不到，得于清净平等，在这上下功夫。清净就是淡化见思烦恼，平等心是淡化第六意识，就是分别；于一切法不执著，心就清净，不分别，心就平等。在日常生活当中从这里用功夫，这叫功夫，功夫是放得下，执著是放不下。人生苦短，愈是到年岁大愈要放下，为什么？距离无常愈来愈近。放不下，这句佛号念不好，功夫不得力；放下，这佛号就念好了，功夫才得力。为什么佛号念不好？肯定你有情执，所有一切执著都叫做情执。无论你执著什么，你放不下的，都给你造成障碍，把这一生往生的机会错过了。所以，对于一切万物没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头，好！你清净平等心就现前，慢慢就会觉悟。清净、平等都是定，定到一定的程度就开悟了，开悟就是觉。大乘教里头所说的，大彻大悟，明心见性，这个境界现前好，念佛求生净土生实报庄严土。
下面接着说，因利相争，「因利害相争，损人肥己」，就是损人利己，「故云利害胜负」。为着利害争胜负，这造极重的罪业，决定不能干这个事情，决定要遵守「于人无争，于世无求」，我们才能平平安安的往生极乐世界。有胜负的心不好，有这个念头去不了极乐世界。于是『结忿成雠』，这是什么？与人争利害的人就会有这个业障。有这种业障的人往往自己不知道，为什么不知道？他没有注意到。事情做了，跟人结下冤仇，果报不是在现前的，他不知道。果报如果在现世，那就在他的晚年出现，不然就是来世的事情，真叫冤冤相报。所以，佛在这部经上教导我们，善护三业，他把口业摆在第一。口业是言语，言语当中得罪人是最容易的，而且自己造的真正不知道，他养成的习气。有些同修我们相处久了知道，知道他的习气，习气一样造业，习气在临终一样产生严重障碍。恶的因要除，恶的习气也不能有。除不善的心容易，改不善的习气难，真要功夫。养成这些不善的习惯，要时时刻刻警觉、时时刻刻提醒，读经是提醒。在这个世间，冤仇要化解，决定不能跟人结冤仇，这些全为了往生的时候没有障碍。
经上讲的前后，末后这一句『不顾前后』，「前后」是因果，「前因后果」。《会疏》里头说，「前不顾是非」，这种人现在很多，「后不顾讥嫌」。古时候说这句话行，为什么？古人有羞耻心，现在人没有了。有羞耻心，不敢明目张胆作恶，怕别人批评；现在没有了，自己不怕，别人也看成习惯，不是新闻。下面还有个说法，「前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」，前是现前，他不在乎。这些有德行、有学问、有智慧的人，这就是明哲，昭是非常明显，看着他，所谓十目所视、十手所指，不敢动恶念，不敢为非作歹。现在这一条好像也不存在了，造恶的人没有任何顾忌。但是后面这一条存在，后是什么？有鬼神冥冥当中都把你记录下来，这个没法子的，正是因果里面所说的「不是不报，时辰未到」。时辰，恶贯满盈的时候，你造恶造得太过分，造到你自己不能承受了，果报就现前。
「或亦」，这是另外一个说法，「前不顾过业，后不顾来报」，这一句也是讲因果。现前不顾过失、罪业，他都不在乎，别人不敢做他都敢做，逞英雄好汉；后不顾来生报应，甚至于他根本不相信有来生，根本不相信有报应。现在不相信因果的人很多，愈来愈多，为什么？因为他看到作恶的人那么多，没有报应，他没看到；行善的人也不少，也没有什么好的报应。造作一切恶业的人也没有恶的报应，他不相信了，认为那是宗教讲的，那是迷信，那不是事实。灾难，灾难那是自然灾害，与我们起心动念、一切造作不相关。这是现代社会绝大部分的人持这样的一个看法，所以他有胆量，他没有畏惧。「但求争胜，不惜两败俱伤」，他干得出来！今天发动战争，

德遵普贤

如果这世界上大国，拥有核武的，他真敢发动，他知道两败俱伤他也干。这什么样的人，这是什么人？糊涂到极点，愚痴到极点。不知道什么叫地狱，堕落之后，后悔来不及了，他在地狱里受罪那真叫无量劫。过去所谓杀人、害人的，被杀、受害的人不多，现在用核武、用生物武器，害的人太多太多了。
我们在佛经上看到小三灾，小三灾里头有刀兵劫，就说的是战争。经上讲得很清楚，战争时间多长？七天，七天七夜，这个战争。上个世纪，这地球上打了两次世界大战，第一次世界大战、第二次世界大战，都不算刀兵劫，打了那么多年。小三灾是讲只有七天战争，我们现在才知道，七天战争是核武、生化，这个战争要打七天，世界差不多也就毁灭了。一颗核弹就消灭一个城市，现在这个世界上拥有核武的国家有不少，这些核弹、核武统计起来有几万枚，足足毁灭地球，我们讲毁灭地球的城市，应该这个世界上所有城市全都没有了，这个真叫三灾。
小三灾这三灾是连着来的，首先是战争，战争过后是瘟疫，瘟疫之后是饥饿，人活活的饿死。佛在经典上告诉我们，瘟疫是七个月，现在我们明了，核武爆炸的时候，核子的辐射要七个月才能完全消失。这七个月当中，被这些残留的辐射杀伤、丧命的人很多。七个月之后，有七年七个月饥饿，那是什么？核弹所炸过的地方草木不生。我在日本长崎、广岛看过的，早年这个地方被核弹炸过。我问当地老百姓，这边树木花草现在都长得很好，我第一次去的时候，树木花草刚刚生，一算时间是八年。也就是战争结束之后第八年，我第一次访问日本，我记得我那一年好像四十九岁。当地人民告诉我，草木最近才长，一算，跟佛经上讲的七年七个月七天符合，佛经上是这么说，地上才会长草。所以，佛经上所说的小三灾，原来就是核武、生化战争，这是人祸，这不是自然灾害，人祸之烈不亚于自然灾害。自然灾害，佛给我们讲过大三灾，火灾、水灾、风灾，火灾会烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹毁三禅天。到四禅就没有三灾了，所以第四禅叫福天，它的福报大，它那个地方没有三灾。
所以，两败俱伤是最愚痴的做法，可是要知道这个世间真有其人，明明告诉他这是地狱业，他还是要造，他不造，他说那口气吞不下去，他不能忍。堕地狱？堕地狱也不在乎。这种人遇到佛，佛也没办法救他。「只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。这些现象在现前的社会我们统统都见到，而且知道这个严重。这些人从小没有见到圣贤教育、没有听到圣贤教育，你今天给他讲善，他完全不能接受，好胜逞强，养成严重的习气，一生作恶不会回头的。
下面请看第四段「祸福随身」，请看经文：
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
我们看念老的集注，这里都是说我们可以讲现代人的过失。『富有悭惜』，吝惜，「下表悭吝过」，有财不肯布施。肯布施的都一些贫穷、生活勉强能过去的，这种人喜欢布施，看到别人遭难，他真还能帮忙，虽然帮忙很有限，他肯干，他知道苦。富贵人不知道，不知道世间人疾苦，他不肯布施。他布施一定于他有利的，一定他能得到好处，他有条件的，我们看到太多了。我这一次访问马来西亚，在那边有空还是继续讲经，我记得好像讲了八个小时。遇到回教的斋戒月，他们在这一个月持戒，太阳出来了就不能吃东西，一直到晚上太阳落山才可以进食。为什么？目的是让这些教徒们知道没有饮食的那种痛苦，叫你自己亲身感受，你对于贫困的人才能生怜悯的心，看到之后你会去帮助他们。这个斋戒的用意很深、很广。
现在的人，特别是生活在都市，一生没有遇到过苦难。我们这样的年龄，出生正好遇着第二次世界大战，中日战争八年。七七事变，战争爆发，我十一岁，战争结束我十九岁。战争当中，逃难、流亡八年，我记得我走了十个省。那个时候全都是步行，偶尔遇到水路，坐小帆船，那最舒服的，多半船靠摇橹。我们这一生亲身感受的那种苦难，离开家乡，流离失所。不过在那个时候的社会风气比现在好，人与人有感情，人间有怜悯心。我们这些逃难走到哪里，当地人都能够慈悲照顾，现在好像没有了。那个时代见到陌生人，人都愿意帮助你。
我们看注解，「或人富有，但悭惜成性」，小气、吝啬，他已经养成这个习惯，『不肯施与』。「施与即布施，不肯以财物给与他人」，愈是有钱愈小气。「爱欲牢固，故云爱保」，爱是爱惜，保是保护他自己的财富。「贪心深重，故云贪重」。这个习气不好，这个习气是饿鬼道的业因，我们学佛的人很清楚，贪心重又小气，自私自利。『心劳身苦，如是至竟』，这个「竟」就是命终，他这一生，「终生劳苦」。他日子过得并不快乐，患得患失，没有得到的天天想怎么得到，已经得到的怕失掉，所以日夜操心。「直至寿命终尽」，这就是「如是至竟」。「但所得者，只是独死独去，无一随者」。他对于生不带来、死不带去没有警觉，没有这个概念，一生在造罪业，真正是古德所谓的，「万般将不去，唯有业随身」。一生过着贪瞋痴的日子，他哪里会有快乐？这一生的业报尽了，离开人间，这人世间没有一样东西随着他，没有一样东西他能带得去。
「《嘉祥疏》曰：无一随者，神识孤游戏，财留在自界。盖万般将不去，惟有业随身也」，没有一样能带走的。古书里头记载，范蠡，春秋战国时代的人，帮助越王勾践复兴自己的国家。对于勾践之为人，他了解得很透彻，这个人可以共患难，不能共富贵。所以国家恢复之后，他就偷偷离开，改姓名去经商去了，做生意去了。陶朱公，不叫范蠡，叫陶朱公。做生意，他很会做生意，有智慧，没多久发财了，他把他的财物布施给这些贫穷人。统统布施光了，从小生意再做起，一、二年又发了，发了又布施，在历史上记载他三聚三散，散财。所以，中国大陆从前供财神范蠡，范蠡是财神。在佛法讲有道理，财从哪里来的？从布施来的，愈施愈多。范蠡这个人很了不起，

德遵普贤

业障也自然不见了。不必想什么方法去断它，也不必想什么方法去消业障，业障跟烦恼自然不见了。这是什么？这是名号功德不可思议，没人知道。如果有人知道，谁不念佛？最殊胜的智慧、福报，最大的智慧、福报，最长久的智慧、福报，都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛，如果有人问你，你念这一句什么意思？你就可以告诉他，我念这个是求大智慧、大福报。这是真的，一点都不假，我修这个因，后头大智大福就会现前。这个话不是我说的，佛说的。你看，常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，二是什么？就是智慧、福德，足就是圆满。皈依佛，佛就是智慧圆满、福德圆满，我们依照这个修行，我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满，这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘，功夫是要自己肯修，真信、真愿，老老实实念这一句佛号。要多念，要分秒必争，我多念一声，我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧，我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己，对得起父母、对得起祖宗、对得起老师，对得起祖师大德、诸佛菩萨，他们都在那里看着。
我们在这一生当中，是不是在修善因？唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断，一定要跟自己做一个转变。见人之善，要恭敬、要仰慕、要向他学习，决定不能够生憎恶。那是什么？那是嫉妒、傲慢，唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行，善念是心，他的心不善，他的行为不善。「胸怀之中，常是侵夺之心」，侵是侵犯，夺是夺取，也就是今天所谓的损人利己，他存的是这个心，希望自己超过一切人。底下说得好，「希望唯思损人利己，故云悕望他利，用自供给」。希望别人的利益，我把它夺取过来，我来受用，这是什么？这是盗心，我们常讲的占别人便宜。别人的好处、别人的财富、别人的利益、别人的功德，我用什么巧妙方法来夺取，把它变成我自己的，这是盗心。所以修行，在很小很小的地方绝不占别人丝毫便宜。我们自己要勤于布施，时时刻刻想到我有能力要帮助别人。
三种布施决定得三种利益，这三种利益是大家都想希求的，财富、聪明智慧、健康长寿。素食是属于无畏布施，我不吃一切众生肉，跟一切众生不再结恶缘，培养自己的慈悲心。你的光，外国人叫磁场，中国气功里面叫气场，是柔和的，小动物看到它不怕你，它喜欢接近你。人常常有贪瞋痴的意念，意念很强烈，磁场就不好，小动物看到你赶快跑掉。为什么？你会伤害它，它从磁场里头可以感受到。
我们再看末后这一句，「不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散。重复盗取，故云消散复取」。这是什么？你已经养成习惯了，欺负善良，尤其自己有权、有地位，这个时候别人有求于你要办事，你不合法度，唯利是图。找到你了，现在很多都是明说的，先谈价钱，你供养多少，然后再给你办事。甚至于你供养了，他不给你办事，你对他无可奈何，你对他的供养无凭无据，他不在乎你。现在这个社会这样的人愈来愈多，那我们晓得这个世界愈来愈麻烦。所以学佛完全放下，一心一意专求净土。真正发愿求生净土，还有寿命不要了，学习莹珂法师，我要早一点去。佛不来接引，真心想去佛没有来，那就想到，你的事还没有做完。什么事？度众生的事，护持正法的事，应该就是这两样，除这两样，没别的事情。我们好好的把这两桩事情做好，时节因缘到了，佛就出现。佛一出现，就是我们成熟的时候，该走了，丝毫没有留恋，什么时候走都好，没有一点牵挂，这就成就了。所以，经文讲得非常之好，文字不多，讲得很透彻。现在时间到了，我们就学习到此地。