[菩提道次第广论讲记·日常法师]菩提道次第广论讲记第5

德遵普贤

菩提道次第广论翻译第五十四卷Ａ面
　　粗的障碍不拿掉，细的根本没有机会，没有机会去碰到它，这个就是什么，“覆蔽心”。说到这覆蔽心有一点要特别，现在在这情况之下，我们慢慢的了解了，所以在我们所以真正好的，不管师长也好，共同的同学之友也好，在真正的共同增上的师长一定随时告诉你，说你错了，乃至于有很多地方呵斥你。有人说，前面那个呵斥不是个粗恶语吗？对，从行相来看，他是一个粗恶语一样的，可是粗恶语的内容有几样：事、意乐、加行、究竟。意乐什么意乐？意乐当中最重要的就是欲乐、烦恼，所以说假定你说你怀著嗔心去骂人家这个就是粗恶语。假定你是怀著悲心帮助别人的话，这个就不是。懂不懂？这个差别就在这里！所以前几天我跟你说，你们看见别人不对你就告诉别人，你先检查检查你心里什么心？说你帮助别人，对不起那个对的，那个可以；如果说你不是帮助别人，为了你心里想，这一种想法，随顺你的胃口才对的话，那你就错了，这个概念很清楚。所以我们现在这地方，真正修学佛法的话，的的确确的，处处地方表面上面看起来，很多地方这样的相似，或者是劝、谏，毕竟不行的话就呵斥。因为有的时候的确，随便跟你说，劝了十趟八趟他不行，大声的呵斥一下，他记得很牢了，凡是这种事情，都是师长不得已用的方法。我们同学当中说真正大家的善友不是说你今天被骂了，他跑得来安慰安慰你，其实他为什么安慰你？因为他自己跟你犯了同样毛病，两个人同病相怜，你还觉得很好，结果大家两人一起下地狱。最严重的现在莫过于此，大家希望偷懒，然后你也嘀咕说这个地方要求这么严，他也要求你，你们两个还觉得很好呢，完了！这个时候我们真正的同修之间就应该这样，互相谏劝，我们现在无始的习气，现在这个好环境，要策励我们，我们总要咬紧牙关努力！应该这样，这是我们应该真正了解的，为什么前面不了解？为什么后面呢？这个就是什么─“覆蔽心”。所以修学佛法最难做的、最难深入的、最难突破的，就是“无知”，而不是无知本身，在无知而不晓得自己无知，还自己觉得很对，这个是一个最可怕也最难弄的东西。所以我常常说，在这个地方有很多同修们，常常跟他说了以后，他一犯再犯、一犯再犯，不过不管他怎么一犯再犯，我还是非常欢喜的总是告诉他，因为我了解众生无始以来的习气，可是他至少他肯想学，我们在座的确有好几位同学就是这个样，这一点我心里面，是，有的时候只是说，这个东西实在不晓得什么方法帮助他快点改过来，这个心里有的，但是我很少说对他起这种厌恶的心情，没有。另外一种，他也许做得蛮好的，但是他心里面就这样的话，我心里一直觉得，不晓得我什么时候有了能力再去帮助他，这种人只好跟他远离，免得等一下我也沾上，这个注意。所以真正修学佛法最重要的一点，就是不要为无明所蔽覆，我们处处地方要找到我们的病根什么地方，虽然改不过来，但是在这个地方要起大惭愧，说我要想办法怎么努力。那么覆蔽心呢？是说：
　　【“谓于嗔恚不觉羞耻。”】
　　自己犯了毛病还不觉得羞耻，还自觉得有道理，那就完了，你一有这个心完了！如果这一点改不过来，佛经上面告诉我们，如果这一点改不过来的话，你赶快脱掉这件袈裟回家去忏悔，等到你自己有力量再来，那还可以，要不然穿下去的话这好危险、好危险！下面是。
　　【“不知过患，及与出离。”】
　　那更进一步的晓得他的祸害，晓得了祸害以后，策发了厌离心，这个是嗔恚的五相。下面又告诉我们这种嗔恚的零零碎碎的一般状态，让我们用这个来检点、观察。
　　【“仅成损害心者，谓作是念彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。”】
　　有一种并不是圆满的嗔相，他在心里想，这个家伙怎么来伤害我，这个家伙背后说我坏话，这个家伙什么样等等，那我也要怎么样去对他，你这个心里面升起来的话就害了。人家对你怎么样，不管，不要说他不一定对你，你自己又胡思乱想，就是他真的对你怎么样的话，你应该怎么办啊？忍辱嘛！他可是犯罪下地狱，对我来说成就我的忍辱，因为我成就了忍辱，我才是成佛！所以佛经上说得很清楚，他今天使你成佛，你感激都来不及，对不对？假定说没有这种暴恶众生，就没办法成就你的忍辱，你没有办法成就忍辱的话，你就成不了佛，这千真万确的事实。所以我们现在往往说他伤害我，所以我们要报复他，世间的人是对的，你现在修学佛法的人要这样的话，你不晓得错到那里去了。也许你说我这是小乘，小乘的你拼命忙自己解决你的问题都来不及，你管他干什么？这不是很简单吗？所以不管入小乘、入大乘，绝对没有你要给他讲道理的地方，那何况是发嗔心？这个是我们应该了解的。
　　【“尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，”】
　　不管你在这一种状态当中，你心里面想多少那都是损恼之心，所以现在有很多人，叫人家讲道理，他没道理，我有道理，对不起，这个道理你都错了，不管你这个道理多大，你真正如果跟佛法相应的道理的话，完全不是这样。痝怜祢貌犒D理，他之所以来给你这样，你要找到原因在何处？他之所以今天伤害你，对不起，那很简单，缘起嘛！你什么时候伤害他了，这个才是真的道理。更进一步，你说你真正要修行的，那么正好，现在一方面要感到抱歉，我怎么以前伤了他，一方面正好，现在成就我的忍辱，你还有什么要跟人家争道理的事情？这个很清楚了。所以我们了解了这一点，那个嗔恚心就很容易平复了。关于这个详细的道理，后面讲到六度忍辱，他会分析的非常清楚，非常明白，到时再讲。
　　【“如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。”】
　　那个都是。最后。
　　【“邪见。事者，”】
　　邪见是什么呢？
　　【“谓实有义。”】
　　对于实际上的，因为真正佛法里面所讲的，一切法都是空，但是空不是没有，空而缘起有，就是这样。实质上的东西，

德遵普贤

说这个本性是没有的，可是缘起法相是有的，这个是我们要了解的。现在邪见的人，他恰恰相反，或者是谤这个说性空，这一点他不接受，乃至于反过来，把缘起现在的事相的因缘的假有，就是换句话说一切事相，这个真实的俗谛事相，他否定他的存在，这是关于佛法所说的相反的这种。那么：
　　【“意乐分三，想者谓于所谤义，作谛实想。烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐诽谤欲。加行者即于所思策发加行，此复有四，”】
　　他所谤的东西，作实际上的，关于谛实这个事情，到后面讲到最后的时候再来详细的说明他，我们必定要对那个缘起性空清楚的认识。譬如说我们讲中观是讲性这个真空，俗有。相宗呢？恰恰相反，这个道理何在？你关于这个佛法所讲的这个空有，了解了，那个时候你才晓得世间上面的错误在那里。眼前我们就把下面这几件事相，就是粗显的这个性空缘起的道理了解了，那我们就判别得出来了。
　　【“谓谤因，果，作用，有事。”】
　　关于这件事情，他就毁谤，这个下面解释一下。
　　【“诽谤因者谓云无有妙恶行等。”】
　　什么叫谤因呢？佛法里面讲，一切事情都是什么空、缘起，并没有天生本性如此的。说这个人本性天生就是好的，本来就是坏的，没有！他以前造了善的业因，所以这一世感得善的、好的果报，反过来说恶果。所以一定有这样的因，感得这样的果，由这样的妙因感得这样的妙果，现在有的人说你这样做好事没有用，这个就是谤因。还有呢？
　　【“诽谤果者谓云无有彼二异熟。”】
　　谤果的话，也同样的，一个是从因果的因上面著眼，一个是从因果的果上面著眼。实际上除了现在佛法所讲的，其他世间一般的人都是这样说的，哪里有什么因果？你做了好事什么东西？谁看得见？大家都会这样说。的的确确的，谁看得见这句话，很多人被他难倒了。其实这个事情非常简单，绝对难不倒。你反过来问，你看见你的祖先了没有？我们没有一个人看见我们的祖先对不对？祖父我们容或看见，曾祖父容或看见，再上面我们看不见，那你一定没有祖先的，这个话说得通吗？绝对说不通！这不简单极了嘛？所以我们看不见的东西，只能说明他，我们不能证明他有或者没有，但是绝对不能证明他没有，这个道理很明白，是不是？所以这个地方我们不谈这一点，如果真正谈我会告诉你们，现在很多以科学来谈这个，科学上面可不是这样讲的，是最不科学的事情，这是最糊涂的事情，所以在这谤因谤果，这两点。
　　【“诽谤作用分三，”】
　　什么叫作用呢？就是从因到果之间，必定有这样的因产生这样的功效，这个作用，就是彼此因果三世当中这个功效利用，这个叫作用。那么，分哪三种呢？
　　【“诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若母，”】
　　我们说这个怎么会诽谤？他这个意思就是这样，真正的佛法里面告诉我们，我们的生命怎么来的？三样东西，自己的识种加上父母的合和，而有生命这个作用的存在，这个作用的存在还必须，在有这样前面的因感得后面这样的果。现在说没有，否定这一点，就是这样，这是世间的人都不接受这个概念的，这个是叫做谤殖种作用。说：
　　【“诽谤往来作用者，谓云无有前世后世，”】
　　什么叫往来，就是怎么从前世到后一世，就是因果关联过程当中前后的相续。
　　【“诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。”】
　　就是这样，这个也就是三世流转当中的种种的不同的功效。这个佛法里面讲的化生，一定还有前生他这样的业感得。他说化生天上掉下来的，或著是什么上帝创造的，毁谤这个，凡是总之，就是这样的因感得这样的果，这个否定空缘起这个法则的，除了佛法以外的所有的这种见解，都是属于这一类。有很多人世间糊里糊涂的人，他不会有很强胜的知见，有很多人理智很深的通常都在这个上面，所以现在讲的科学什么等等，就实说来，都是属于这一类。
　　【“谤实有事者谓云无有阿罗汉等。”】
　　实有事就是前面生死流转当中的三世因果关系，现在这个是因果还灭的时候所得到的真实的果报，这个是阿罗汉。所以说因果的顺这个流转他也否定，当然还灭他也否定，由于顺的这个流转的话产生前面这种因果作用等等，然后呢，从还灭来说的话，证得圣果这个他都诽谤，这种都是邪见。
　　【“究竟者谓诽谤决定。”】
　　他确定觉得这样的。
　　【“此亦由于五相圆满，谓具五心，”】
　　那五样东西呢？
　　【“一有愚昧心，”】
　　就是这个心里，普通我们都有的。
　　【“谓不如实了所知故。”】
　　对他说，真实的事情，他不能如其法相、如其法性实实在在的了解。
　　【“二有暴酷心，谓乐作恶故。”】
　　对这个东西他还觉得不但不知道，还觉得这一个是对的，这一个是好的。
　　【“三有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故，”】
　　而那个时候他起心动念，非法的起心动念，而不是如法的去观察，这一点特别重要。现在我们世间除了佛法以外，所有的大部分尤其是做学问的科学家，他很讲究，他研究起来，研究的精密，那比起我们来，不晓得比我们要超过多少，但是这一种都是什么？不如理的观察，这是很遗憾的一件事情。所以我们为什么到今天佛法这么衰，原因就在这里。他们外面的人都很认真的做这个，我们现在修学佛法的人，佛法是世间第一智慧，居然糊里糊涂不要善巧，就是这样。所以我们虽然最好的佛法摆在那里我们不懂，说外道他很认真的去观察，因为他对事情的观察深入，等到我们大家坐下来一谈，他两句话一谈，你哑口无言，这个真可惜！这个前面具五心圆满了，这个愚昧心，愚昧不了知，不如实了知。第二个呢？不但不如实了知这是一个根本问题，一切邪见的根本，那么对我们来说，我们应该如实了知些什么呢？根本就是二无我。谈到这地方大家容易产生一个误解，说这个二无我，这个难得很，不要说法无我我们谈不到，人无我空了以后要证罗汉果，我们现在末法的时候谈不到，我们只有念念佛啦，

德遵普贤

这个是千真万确，不是说眼前叫我们破掉了这个东西证罗汉果，不是这个意思，但是你要了解这个东西是生死的根本，我们修学佛法的人第一步要认识了这个，你有了这个正确的认识，你修什么就成功什么？然后进一步来说，眼前我们真正所以要做的事情，修行什么？就是认得了我们错在那里？如何改过？这个认得，了解错误，以及了解了错误的改过，就是我们修行的业因，眼前我们要做的就是这个事情。假定这个事情你不认识、不做，请问你修行修习什么？正因为你了解了这一点，说从这个地方了解了彻底根除这么难，所以不要再听自己的胡思乱想招呼，一心念佛，那个才是我们所谓念佛法门的特质，还是从这个特别的认识上面，才开出净土的方便法门。所以信，信什么？还是信这个，这个道理我们要了解，这个才是真正如实了知的这个心情。不过这个地方现在讲业。我们退一步，实际上对事情的真相又分两部分，一个叫业果愚，一个叫真实义愚。什么叫业果愚呢？就是怎么样一件事情从因感果，造如是业因，一定感如此业的果，对这个因果关系不了解，这个就是我们普通凡夫应该了解的，这个地方所说的不如实了知指这一个。可是为什么有因果？就是因为表示一切法本身，他不是天生有实在的自性的，而实在的自性是没有的，这是说如此因，所以有如此这样的缘现起的现象。这个业果的所以存在还是因为，实实在在了解性空缘起，所以把这个业果更深一层探索，得到这个结果，我们真正要了解的这一个。如果我们学的只是人天乘法，那你只要了解浅的那一部份就对，可是这一部份人天乘法的最后结果是什么？三世怨，很不值得。你忙了半天同样的修行，最后还是到地狱里面去。现在你只要认识更深一点、多一点，你修行并不要加多少，这样的修行你就能够跳出轮回，乃至于解决一切众生的痛苦，错就错在那个知见上头。所以在这个地方虽然讲浅的，但是我们深的要了解，同时我们现在了解了这个地方所以讲浅的，是引导我们达到深的、究竟圆满的地方去，不了解的就是愚昧心。单单那个愚昧心，还要酷暴心，还要跟著他好乐欢喜做这个。然后第三有越流行心，“谓于诸法不如正理的善观察”，刚才我们就讲到这个地方。就是你懂得了，然后如理去思惟观察一切善恶的根本，然后呢不懂得的话，害了。如果说你不善巧去观察，最多糊里糊涂大家就是这样的世间，还造不出大恶来。如果说不如理的这样去观察的话，很多大毛病都出来了。所以说世间那个大外道，进一步说眼前的所有什么世间的，很多特别突出的，科学上的概念，也可以说属于这一类的。不过这一点，我们不要随便讲，因为你弄得不小心的话，这个会产生种种争论。科学所采用的方法是绝对正确，就是说你要把一件事情正式的了解，不是说人家告诉你怎么，你就听见怎么？这个跟佛法的精神是完全吻合，他细微的判别，在这个地方我们暂时不去谈他。这个地方讲的就是不但是愚昧、不但是乐作恶，而且照这个错误的事情，你愿竟深入去观察，我们现在要如理观察就对了。
　　【“四有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故，”】
　　就是说你作种种的也是前面的计划，就是你是觉得，你确定这样的见解，诽谤那些不对的，这个邪见就圆满了，圆满了而也没有对冶。第五个。
　　【“五有覆蔽心，”】
　　就是没有对治。那么同样的，对于：
　　【“谓由邪见不觉羞耻，”】
　　自己还觉得得意，这个真正可怕的就在这个地方，自己明明错了自己还觉得得意；自己明明错了还觉得有道理；自己明明错了，还觉得不承认，还有一百二十个借口。修学佛法，最难突破的就是这个地方，这个千万注意！所以我们第一个，真正要认识的就是认识自己我是个凡夫，自己在无始无明大病当中，就算你不懂，你常常提醒自己的话，这有很大的帮助。
　　【“不知过患及与出离故。”】
　　你当然不知道，不知道你当然完了，就是这样。
　　【“此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。”】
　　邪见有很多，各式各样的，但是这个地方特别拿出这一点来，为什么原因？当这个概念一来的话，一切善根都断掉了。由于这样的邪见，什么样的恶行都跟著来了，所以这个是邪见当中最重的根本。当把因果这个法则你一断掉的话，就完了。说起来这因果两个字讲起来容易，要想了解他实在是不容易。我们仔细想一想看，讲到现在，我们随便谈，当你一想到因果的话，眼前这种问题都解决了，可是眼前我们问题有没有解决？没有解决，表示什么？我们虽然嘴巴里面讲因果，的的确确心里面对于这个因果两个字并没有如量的生起正确的认识。好的至少我们在概念上面晓得有因果，接受因果，这个时候就应该下面紧跟著检点一下，我们接受了以后，是不是派上用场了？我们能够这样的检查，很快就进步了，单单接受都己经很难了，如果你不努力去检查的话，很快就失去了。因为这个人生很容易失去，而不知不觉当中又造了很多恶业，造这个恶业还是照著以前的老习惯走，你又堕落。尤其是有很多出家的同修，一旦披了这件衣服，你不能跟他相应的话，这个是可怕极了，这是我们要了解的。但是反过来呢？妙了，你一披了这件衣服，你做一点善事的话，对不起，这个在家人跟出家人你同样做一点好事，尽管做好事的量完全一样，可是你一披了这件衣服，得了这个戒以后，这个功德之大，不得了的大。所以我们常常说的那个比喻一样，就像你走路，你平常走路用两只脚跑，你怎么拼命得跑，那么跑一点点，假定你得到一个善巧的工具，这飞机的话，你跑很短的一段时候，你就跑得很远很远，就这样，所以这个戒就有这样不可思议的功效。现在我们继续下去。
　　【“其中杀生粗语嗔心，由三毒起，由嗔究竟。”】
　　那么特别又检查一下，杀、恶口、嗔心，这个烦恼都可以引起，由贪而杀，由嗔而杀，由痴而杀，

德遵普贤

但最究竟、最利害的是什么？嗔心的杀最究竟。
　　【“不与而取邪行贪欲，由三毒起，唯贪究竟。”】
　　盗也可能有贪有嗔有痴，可是贪心起的盗，是最严重、最究竟，欲邪行跟贪欲也是一样，下面：
　　【“妄语离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。”】
　　剩下来的几样东西，发起跟究竟都是一样。
　　【“邪见由其三毒发起，唯痴究竟。”】
　　这是容易明白。
　　【“此等之中，思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道，思行处故。贪欲等三业道非业。”】
　　仔细分的话这个业又分成业跟业道。什么叫业？什么叫业道？这解释一下。业，换句话就是你做的事业。平常说你做什么事情啊？就是这样。我们真正做事情的话，一定是什么？一定是这个，就是一种行为。
　　菩提道次第广论翻译第五十四卷Ｂ面
　　所以身固然是一种行为，口固然一种行为，心里的形相也是一种心行相，那么道就是你那个行为在这条路上走。比如说我思惟，思惟是一种心里的行相，但是这个思惟，就一定要凭借了一个什么东西，这个思惟才产生一种功效。比如说我想走，然后呢站起来走，对了！你这个思惟就变成一种功效，所以这个地方说思惟是业非业道。那么身语七支是业亦是业道，它本身又是一种做的事件，又在这个上面可以产生功效。贪嗔痴三谓是业道非业，这个贪嗔痴三，就是业所走的道，这个思心所经过趁著这个贪嗔痴就产生种种的功效。现在这个地方，我们一下还不一定辨别得清楚“业”跟“业道”之分，现在这里我不详细讲，你们仔细的思惟观察，将来会体会的到这个业跟业道之间的差别。然后你了解了这个去对治的时候，也晓得它对治的正确的方法。那么上面第一个就是正说明了这个业，主要的是哪一些？第二进一步呢。
　　【“第二显示轻重分二。”】
　　说那个业当中，哪一些是轻？哪一些是重？我们了解了以后的话，处处地方，就晓得怎么个对治，以及了解它的利害关系。
　　【“一、十业道轻重。”】
　　第一个是特别说十业道本身的。
　　【“二、兼略显示具力业门。”】
　　下面就说有一些造业的门，它有特别的力量，凡是具有特别力量的这些，你造少少的业，就产生绝大的业果。
　　【“初中有五，”】
　　这个初就是十业道。
　　【“例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。”】
　　同样的这个杀生，杀生当中哪一个是重？哪一个是轻呢？第一个说意乐重故。我们晓得我们杀生的时候，做任何一个业一共分事、意乐、加行、究竟，每一样东西，它由于你做的时候，特质的轻重不同，产生的业轻重也不一样。当你杀的时候，你那个心里状态也决定，猛利三毒所起的，那么这个业也比较重。比如你杀生，随随便便一个蚊虫来咬你一下，你自己并没有大的什么贪嗔之心，一看直接的反应啪一下打掉了，那个时候是犯了杀业，可是这个杀业就比较轻，然后呢你看见那个冤家，那个恶胆旁生，想种种办法，嗔心非常炽盛，那就非常厉害。虽然同样的蚊虫，平常如果你非常讨厌，你看见了这蚊虫心里面起了个大嗔心，同样一打的话，虽然同样的蚊虫，后者的这个业比前者要重，这个三毒愈猛利愈厉害。第二：
　　【“由加行故重者，”】
　　就是你的行为。
　　【“谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或于一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。”】
　　第二加行。在你作杀的这个行为的时候，那个时候欢喜，欢喜去杀，杀的时候杀得很起劲，不但自作，还要劝别人，对杀这件事情还称扬赞叹，杀得好！这样做的好！这样做得对！然后看见别人做得时候你心里嗯嗯嗯这个好，杀的之前你心里面已经长时想了种种方法，怨恨，经过了这样的去作，然后作的时候无间。什么叫无间？做这件事情，就是心里面怀著这个嗔念，去作的时候继续的这样去，作的时候心里面就很殷切殷重。这个说殷重心，在这里文随便一看，好像看过了，平常我们一体会我们就体会的出来。有的时候做那件事情，心里面好像并没有什么，浮浮泛泛；有的时候你心里面有一种很强烈的意愿在那个地方，那个就是殷重心。“或者因一时顿杀多生”，这个大的有情众生我们不会一口气杀很多的，小的东西我们往往会。蚂蚁、蚊虫、这个东西往往会杀很多。我现在想起来看见小的时候，现在想起来真是心里面很害怕，那个大人，我就看见他用开水烫那个蚂蚁，然后那个蚂蚁窝用开水浇下去，现在想起来，那是真可怕，惨不忍睹的事情。
　　我还记得那时候我已经出了家了，新竹我们福岩精舍后面挖土。说起来我自己一直为了这事情不安，现在我一直那个病很可能，大概都是为受这个影响。那时我想那个地方没水，弄个蓄水池。那么后面就挖土，既然挖土，结果挖开来，看见很多的蚂蚁，那是一定伤它的，虽然我自己没做，但是结果做了，那个工人就在那里。有一趟我看见，你们有没有看见有一种蚂蚁，这个蚂蚁窝住在树上的，有没有看见？那个大大的，一个黑黑的对吧？那个成千上万的不晓得多少蚂蚁，挖倒了以后那个蚂蚁就倒在那里，结果里面有个工人看看了就拿来火烧，我也没阻止他们。已经烧了，我心里觉得残忍，不要去烧，但是工人就是不听，就烧，心里一直为了这个事情觉得，不晓得怎么办是好。没多久这个工人有一次就被烫伤了，那工人非常强壮，这个力气真大，烫的浑身那个火伤，我天天看见，从那个精舍下面走过去，那个人瘦的，弄了半年弄不好，那时候心里想你看！那是花报！所以这个一时顿杀多生那是惨不堪言！现在我们常常看见比如那个战争，往往有很多不可思议的这种大的果报。比如日本人丢原子弹，一下几十万人统统完了，或者像当年东京大地震，整个的那个火烧，烧的现在往往这种大战，就这种业因，你看，

德遵普贤

你们也没有这个大的效果。我简单说一个。我们已经听说过人家吃猴脑，你们听说过没有？吃猴脑，我们现在好像听见了，很好玩，吃猴脑！我那次看见了吃猴脑以后，一直到现在，影响深不可攀。就有四个人，两个男的两个女的都是西方人，穿的非常好，然后不晓得到那里去，那个地方我不知道，总归这个地方一定不是欧洲，也不是美洲，可能在那个地方波多黎各或者是非洲，或者是那里这个我就不知道了。然后就坐在那个地方，准备吃，那个台子中间有一个洞，四个人四个盘子，那个旁边桌子、盘子、瓢羹、小的这个锤子，那个小榔头，讲起来那个残酷的不得了。然后那个侍应生抱了个小猴子，那个小猴子小的一点点，就抱的来，抱的紧紧的，那个白布裹的什么拿进来，那个小猴子吱吱嘎嘎嘎嘎的叫，大概那个小猴子也怕的要命。我在那里看开始的时候已经不忍心，我就想假如我是这小猴子如何？我一想那小猴子我简直这个眼睛不敢看，闭上眼睛不敢看，但是瞪开眼睛又去看它，结果那小猴子就抓得来，抓得来以后锁在那个后面，那个洞还有个很巧妙的东西，这么卡达一来那猴子锁住了，下面那个身体整个绑住了。你们想想看，假如你们是猴子的话，你们那时候什么想法？然后那个佣人用点药水，当然已经弄得很干净了，又把那个头上那个猴子的头发把它嘎当嘎当剃的光光的，然后拿那个锤子咕咕敲，假定你看见那东西，我想谁都呆在上面，好几人我看看他们，他们也把头拿开了。最后那个敲开了，敲开了以后他很有技巧的，那个人还不敢下手。开始的时候那几个人好像绅士，准备在那儿吃，到后来不管那个男士也好，那个女士也好心里面皱著眉头，你这么看他一眼，看他一眼，结果敲开了以后脑壳就啵一下拨下来，那个猴子吱吱嘎嘎叫，没死啊！然后居然拿那个瓢羹就挖出来，那个白白的脑浆！这样！人的残忍，人的残忍啊！所以现在我们看世间有很多不可思议的事情，总觉得残忍，这个东西真的残忍！要是你们看见，他还有好几个，还有看见杀人，我从来没有看见过，那次亲眼看见的，那是阿拉伯人，抓到那个仇人，拿了个刀蹬一刀硬是那个头就掉下去，那个头掉下去并不死，那个头在那里滚，我又不忍看，下面到底什么样？我都没看见，“死亡的真相”，就这样。看完了以后吃饭，谁都吃不下，不要说吃肉吃不下，吃素也吃不下，当你想到你吃了他以后，将来说不定你要这样还他，怎么可能？那是千真万确的事实！所以我说到那个加行，平常的时候我们注意，你如果这样去对别人的话，对不起将来你就这样来还别人，一直到你成佛！成佛还要这样的，昨天告诉你们那个金枪马麦之报，以后有机会告诉你，是佛自己亲身遭到这样的十种大难，这个业是万万不可以造，这是讲到加行中。第三无治。
　　【“由无治故重者，”】
　　就是对治，这个是我们修行当中第一重要的，前面四个贪嗔痴当中有覆蔽，有覆蔽就是没有对治，能够对治就好了。那么什么是对治呢？
　　【“谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月八日十四十五，受持斋戒。于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲，或法现观。”】
　　就这个对治，修行就是这个东西，就是忏悔，去对治恶业，不能日日，最重要修行的话，时时刻刻要怎么办呢？持一学处，学处是什么？就是恶业的却却相反，这是我们修学佛法的人，正确的，该这样做的，乃至于不能，半月八日十四十五最少的。通常这个半月八日不但是持一学处，通常还有特别的，比如八关斋什么等等，受持斋戒，或者时时间布施修福，问讯礼拜，这个我们都了解的，迎送合掌和敬等业。注意，这个和敬从心里开始的，所以六和敬，见这最重要的，见解是你内心的事情，尽管我们现在形式坐在这里，心里不相应，不好！反过来，就是我们现在形式做不圆满，只要你见解正确，你起了惭愧心，说我要努力，就好。所以我刚才说不是做不到，你只要心里面稍微一转，昨天就有个同修跟我说，我最近听那个论好欢喜，以前那个死角总是转不过来的，总是觉得自己对，总是觉得这样，现在一下转过来了，他结果发现一转过来，原来这个问题容易的不得了，我就告诉他是嘛！的的确确千真万确的，我们总觉得这个佛菩萨做的事情，叫我们这么难做，真正难不是在佛菩萨跟你，真正的难就在知见上面，有一天你得到那个正知见能够接受，一转过来的话，整个的问题都开始就转了，到那个时候你会感到欢喜。平常我们还自觉得有十二万分的理由，到那个时候你会感觉到十二万分的抱歉，那就对了。所以他下面告诉我们，于时时获得增上惭愧恶作，他前面说不能，就是没有对治，你能够就对治了，说我惭愧啊！以前自己觉得我还对，现在觉得我错了！以前做的不对，恶作就是我觉得以前做的不对，厌恶自己所作的，对于坏事情你能恶作，就对了，这就是对治。作的时候你用这个心去作，现在你用这个心去厌恶讨厌，对你前面所作的这个心产生不欢喜，这个是正对治，这就对了。进一步再怎么啊？证得世间离欲，这个恶作，惭愧通世间的，也通出世间的，修学第一步从这里开始，你更进一步要证世间离欲，晓得它的过患，乃至于依法现观，依法现观就是证得空性乃至于，现观还没证喔！就包括在行到证这个阶段，所以真正你证得空性了，这个问题就解决了，这个就是对治。如果说没有对治的话，这个就是重的，反过来说你能够对治的话这个业会减轻！这个修行我们看见这一点，是对我们一个最大的鼓励，不但是鼓励，实际上我们真正要学的就从这里。
　　【“由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。”】
　　由于邪执，现在我们这个地方正法，寺院供的，邪法所供的这个地方就是叫邪祠，他也供这些各式各样的神，外道等等，其它的所有种种神，他们执著著邪见，执邪见而行杀害，这个最严重，说要拜拜所以杀一个大猪，杀一个大牛，这个东西非常糟糕，

德遵普贤

这就是由这一个重。
　　【“又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。”】
　　就这一个，这个畜生，这个世间主造来让我们吃的，去杀！那是邪见，这个是非常重的重罪。所以同样的情况，虽然我们没有这种执著，我们明明做错了，还是觉得我对，我就应该这样！我们往往觉得这个世间好像嫉恶如仇，我觉得正人君子嫉恶如仇，对不起！你这是个邪见，这是非常可怕！所以我平常在这个地方，常常听见大家争论，争论了以后他还觉得我对，他没有，他错，对不起！你那时候己经在邪见当中了，外道尚且不可以，我们修学佛法的人，如果执著这个的话那是很可怕的，这个地方自己要觉醒。第五：
　　【“由事故重者，”】
　　前面这个几样东西，或则由自己的内心，或则由加行，这件事情由于事，就是你所作的对象。
　　【“谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，为轻杀生。”】
　　就是说由看你所杀的对象，当然偷盗等等也是如此，杀大身傍生，一个比一个大，小的蚂蚁这个傍生比较小，然后大一点的狗等等，那就大很多，然后象、牛更大，然后人或人相那更大，人当中自己的亲属更严重，亲属当中的尊长是更严重，所以委信是什么？委信就是信处，就是出家的，有幢相那种人，乃至于有学的菩萨，那更不得了，独觉是已经无学的圣者，以及如来，后面这个东西犯了这个的话不得了可怕，五无间罪，从父母开始，犯了以后的话那是五无间罪，越后越大。违此五因是轻杀。
　　【“余九除事，如其杀生，轻重应知。”】
　　这个是指杀生，其它的也是这样。
　　【“由其事故重不与取者，谓若劫盗众多上妙及委信者。”】
　　委信者就是三宝之物，所以对那个三宝之物是一点不能动。说到这里，现在大家在这个地方总觉得常住的东西马马虎虎，对不起，你虽然没有盗心，但是因为它本身这个东西重的不得了，所以随著你妄用一点就犯不得了的过错。到了晚上温习的时候，我会告诉你们，历史上有太多这种典型的公案，很好的一个出家人，他身前就因为妄用，我现在还记得这么一件公案。
　　菩提道次第广论翻译第五十五卷Ａ面
　　我现在还记得这么一件公案。有一个人造一个大庙，他是非常好的人，有一次人家供养一个石头，不晓得作什么碑的，他们没有做，供在那里也不做，那时候正好造房子，在前面缺一块阶石，他想这个碑反正没有用，在那里作了一个阶石，就是这样，然后就作了，做了以后，就死了。死了以后就堕在地狱里，不晓得受无比的苦，但是他毕竟还是个修行人，后来他一个特别的因缘，就来托梦给他的一个弟子，说我生前就犯那么一点点，现在一直不晓得这个大石地狱当中煎熬，不得了的苦，然后我还有一点点什么东西，你代我说出来，然后把那块石头挖出来，摆在那个地方，经过多少人的忏悔，才得到解脱。你看太多这种类型的公案，所以我们现在啊，这种事情说起来真可怕，随便我想到一件事情，也是随便提一下。我第一次到净律寺去，净律寺有很好的办法，他们打电话都要钱的，我那次跑得去打，打了以后，我这个同修真好，净通法师，他也没有给我说，打过了，他就代我丢了个钱，当时我也不知道，后来我回过头来想一想，好像这个地方有一个丢铜板的箱子嘛，我去一看，果然没有错。我心里还想这地方丢一点这个，打一个电话还要钱，但是，幸好我还算三宝加被，不可以，不可以！我自己还觉得种种理由，我自觉跑得来教书的，他们那地方，因为我的心目当中对这个师长无比的恭敬，老师什么东西给他，我来教书的，到那个打一个，打一通还要丢铜板，但是我心里想马上忏悔，这个念头万万不可以，我马上拿一个铜板摆在那地方，以后看了一看，不、不、不是一个铜板，打到台北去要好几个，然后我每次去打的时候，看那个我心里想烦啊！后来想这个就是我的错误，我就忏悔了好几次，以后高高兴兴，每次看看，万一这个钱不够，宁愿多丢几个。所以我说到这地方，倒不是说我什么，所以有很多客观的环境，我说明了什么？像这个，我们平常以我这个条件，我常常给你们这么讲，我自己都做不到，所以我很了解这种地方，千万注意！因为眼前这地方大家松松散散，目前已经这样地努力向上，已经非常难得，我非常赞叹，所以我晓得，一下逼得很紧的话，这个不是你们的过错，那是我害了你们。大家肯这么向上，一步一步努力，今天会提到这地方，我顺便一提，将来这地方，我也要慢慢的改善。所以改善的原因，绝对不是为我，这个你们大家晓得的，这地方，我来的时候，就是这样来，去的时候也就这样去，这是为了保护大家，所以这个委重，这个是三宝的地方的话，是一点都不能错。不要以为，这反正不要钱的住在那地方，一个电话打个半个小时，没什么事情，公事都不可以打，还是闲事无聊了，跟人家聊聊天，千万不可以！凡是三宝之物的话，千万注意。所以这地方说到盗不与取，不过这里顺便一提，就是因为我们常住，将来的的确确，你们有的人有钱，自己没有钱，常住供给你们，这个没问题，这一定没问题，该用的一定要用，可是这地方，随便一点小地方的话，千万注意。
　　【“劫盗孤贫，出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学，罗汉独觉，僧伽佛塔，所有财物。”】
　　这个是盗。想起来了，所以讲那个盗，五台山有一个叫人皮豉，不晓得你们听说过没有？可能有人听说过了，这个豉怎么会人皮的呢？不是。五台山是文殊师利菩萨的道场，这个道场有种种神异不可思议的，有一个大庙，那个大庙有一个人，那是庙里的一个当家。那个五台山的香火盛得不得了，非常盛，但是有很多慢慢变成子孙庙，他也莫名其妙的乱搞，那个公家的钱，反正人家看不见，他就拿这个钱自己私吞了。私吞了以后，他倒不一定，出家人哪有钱的，弄了那个钱，然后给了他徒弟。给了他徒弟以后，这个出家人，

德遵普贤

完了以后，就投一条牛，就在这个常住里边。这条牛力气特别大，因为他们那个地方都是自己耕作的，那个工人外面雇得来的，那个农具什么等等往往都是常住的，牛它们也是一样，做起来特别勤力。后来有一次，他那个徒弟就梦见他的师父来告诉他：“我生前因为侵了那个常住的钱，然后买了这个田，这个田现在在这地方，所以我要投牛，还那个。什么时候还得清呢？这个田就是沧海，就是这个田变成功沧海桑田几番以后，对不起，我这个罪还消不掉。”你想想看，那个沧海桑田要经过多少时候？那不晓得要多少亿劫，但是他这个罪还还不清楚。我们眼前贪一点点，所以注意啊！眼前我们好容易这么贪一点点，将来这个果报，这个是我们真正讲业的地方，讲得很容易，你们好好的思惟。当你想到了这一点的话，眼前这个钱千万不要积在抽屉里，积在这个银行里边，这个常住一点点，宁愿多给他一点，对你只有好处的，绝对没有坏处，这个事情，我们千万注意！所以刚才旁边的人，我们不要说一个旁边的人随随便便，已经在这个地方，不在乎，可是我现在晓得了，所以我告诉你们，一定要保护他们，还给他们，还得清清楚楚，这个是我们千万要注意的。这个盗，盗下面是淫。
　　【“由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女，非支行中谓于面门，非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病，非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。”】
　　前面其他的比较容易，最后一点，为破僧故而说妄语，一切中这个是最重。真正破僧，现在我们说实在的，不大，做不到，这佛世的时候有，可是破僧的因，我们很容易犯，这一点就特别注意。我们在这个团体当中，一点小小的不好，大家说那种离间语，万万不可以。所以我刚出家的时候，我的老师就告诉我说，“不会说话的两头搬”，搬弄是非的搬，“会说话的两头瞒”，我一直到现在受用不尽。难免人家有的时候，碰见事情有点不大痛快，我们往往愿意做人情，对啊！你对啊！你不要去说他对，你说他对，他觉得对的火上加油，你倒是同情他，你是害了他，也害了你自己。那时候应该怎么办呢？碰见这种情况的时候，如果你有这种机会的话，你不妨说，其实他的对方倒无心的，我了解，他做过了事情以后，我跟他谈起来，他还觉得蛮对你抱歉的。如果你背后这么一说，他心里面这个也就慢慢地舒解，对不对？所以你无形当中就做了好事了，所以记到：说“不会说话的两头搬，会说话的两头瞒。”如果说为了你自己的利益要去这样说的话，那是更可怕。除了这个以外，还有往往我们为了自己的利益，然后呢，往往谈佛法上面，说这个不对，这个对，所以说这个对不对，是为什么？为你这样。譬如说，等到我去做厨房，或者看见别人做厨房，配我的胃口，然后他说种种理由，要这样要那样，然后这个人要那样要这样，然后呢？这个团体起了冲突了。这虽然眼前是一点小小的，可是凡是你为了不管什么理由，使得这个大家共同和合而不和合的话，你的破僧的因就在这个地方，这个是最严重的妄语跟离间了。我们现在修学佛法，一开口就在那地方出毛病！就在这里，千真万确。所以我这里特别强调，不准大家随便说闲话，说来说去，没有别的，还是保护大家，你们千万注意，这一点是千万注意！我们要想爬上去是千辛万苦，要想堕落是容易极了，因为无始以来的习气，你随便坐在那里两三句话一提，你不知不觉当中造了大罪恶了。
　　【“由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。”】
　　这个。
　　【“由其事故重粗恶语者，谓于父母等及余尊长，说粗恶语，”】
　　所以前面是告诉我们这一点我们常常容易犯，也是太容易了，这个世间呢？这次讲的大宝积经上面就告诉我们，这个迦叶尊者就说：“平常我们对菩萨起一念嗔心，或者嗔的行为，这个东西果报不得了。”但是那一个是菩萨我们不知道，你怎么晓得他是菩萨？的的确确有太多的菩萨在这个世间，我们的确认不清楚。我修学了佛法二十多年，现在总算经过善知识的引导，种种迹象看起来是，太多这种。我们现在大家了解广钦老和尚，他就是那种再来人，他走了我们才说，不走我们不谈的，有很多明确的事实，而这种不断地一直有，既然是这样的话，你怎么晓得现时没有呢？所以我们随随便便妄加批评，妄加那个的话，都是对我们造成绝大损害，这个地方千万注意！平常我们总想到，我在无明当中，我总在无明当中，你能够这样想的话总好。继续下去。
　　【“若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责于他。由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心，于外典籍，而读诵等。若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。”】
　　这个我们最容易犯。
　　【“由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽，佛塔所有财宝，及于己德起增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。”】
　　这个贪，重的是什么呢？照寺院里面，这是最严重的，你可以说积功德，这是最好的，不得了的好，反过来的话呢？是非常严重，一点点的小便宜，贪了，不得了。然后呢，既得其增上慢，譬如说我们现在大家共同的话，人家讲的什么或者人家的德行，自己总觉得，那有什么了不起，这一句话不得了的可怕，我们处处地方要想不如人家，要赞叹人家，原因就在这个地方。下面是嗔恚。
　　【“由其事故重嗔恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。”】
　　这个是嗔心，对于自己的尊长，或者是贫苦的，或者他来忏悔了，你还心里面放不下。
　　【“由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，

德遵普贤

较余邪见此为最重。”】
　　这个是邪见当中最严重的一件事情，凡是你的邪见，由这个邪见而毁谤真实的因果缘起法则的，这个是最严重。
　　【“又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。”】
　　跟上面相反的就是轻的，这是我们应该了解的。那么上面说重的，关于这个轻重的相，你们要好好地自己细细地观察一下，自己思惟一下。平常我们修学佛法，刚开始第一步真的要注意的就是这个地方，往往一点点很小的这个善恶，就得到无比大的果报。尤其是我们现在修学佛法的人，尤其是近事或者居士，乃至于出家的同修们，这一点千真万确。这件衣服真是披上的是大幸大幸，有绝大的功德，但是你弄得不对了，一披了这件衣服，造起罪来可怕，也是不得了的可怕。所以佛经上面一直跟我们说：白衣人，白衣下地狱还不大容易，但是出家人的话，那容易得不得了。当然反过来说，作功德的话也是一样，这个原因我们要注意。我们现在一天到晚，自己披了，周围的人都是这个，不是佛宝，就是法宝，就是僧宝。我想我们今天就讲到这个地方。菩提道次第广论一百三十一页。关于这个业的轻重，我们同样做一个事，结果往往因为不了解这个，虽然你做小小的一点，说业会增长广大，固然这个业的增长广大是属于我们内心的，这一点我们还容易了解，容易控制。而有很多它本身因为它的这个事情的特质，就显出了轻重很大的差别，这一点我们要特别了解。所以往往有的时候在一个很小的小事情上面，你做好的感得绝大的善果，恶的也同样的感得绝大的恶果，前面已经说了，说这个重的，那几样是比较重的，后面又说本地分瑜伽师地论上面也告诉我们。
　　【“本地分中说有六相，成极尤重。”】
　　这个六种状态是最重最重的，哪些？
　　【“加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业”】
　　这第一个。由于加行而产生的业重，或者是你加行的时候，由于三毒，猛利的三毒，很大的贪心，很大的嗔心跟痴心，现在贪嗔痴的行相，我们已经了解了，那么如果说跟三毒相应那个是最重的恶业，下面是猛利无彼三毒那个是善业，却却相反，第一。第二：
　　【“串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。”】
　　这就是习惯，这长夜的话就是我们无始以来，这个目前我们不管是张开眼睛闭上眼睛，那心里上面你很清楚，或者不清楚，都是这一个习惯养成功了，真是很难改。现在我们常常自己找个籍口，这个习性难改，佛菩萨告诉我们习性难改，那好像我们领了那个令箭一样的，说佛菩萨告诉你，习性难改你就不要改，这完全错了。你要修学佛菩萨，因为要修学佛菩萨，佛菩萨就告诉你这个很难改，你要注意喔！我们要听懂这个话，你听不懂的话，一句很好的话，你把它转过来了。告诉你，这个是很难改的，所以你要拼命努力去改，才可以改得过来！这个才是佛菩萨的原意。所以我们现在弄错了以后，说这个难改的，你就不去改它了，那你修学佛法修些什么？这是我们要了解的。所以习气还是最重要的，而且这个习气在不知不觉当中，我们自己不知道，你一天到晚就害在这个里边。所以我们刚开始修行，一定要真正努力地去
　　克服这个习气，然后呢要克服这个习气，一定要有正确的认识，了解这个错了，然后哪一个是对的。这个错、对，不是文字上的认识，必定要把文字所指的，就是我们内心当中这种行相你认识，改的时候不是讲文字，所以讲文字你讲得头头是道，然后讲完了，变一个大法师，这个名气很大，然后呢这么多人拥护你，一点用场都没有。如果你不能在内心上面这个地方净化的话，那个都是染污的事情，这一点我们要了解。第三：
　　【“自性故者，”】
　　他本身就是这样。
　　【“谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。”】
　　这个身口七支当中，杀最重，盗其次，淫第三，越是前面，这个本质越重，然后呢，意：贪嗔痴三样东西越后越重，这个我们要了解的。这个贪嗔二项容易了解，这个痴相、邪见，尤其是邪见最难了解。不要说外道这种邪见，就是我们现在修学佛法的很多同修佛弟子们，这个基本的概念都弄不清楚，我现在听见太多这种似是而非的那种说法。今天早上还有一位同修跟我谈起这个问题，其实这个话我听见不晓得多少遍了，太多人都犯这个毛病，他常常说我们现在这地方，譬如说我们要努力去做，他总觉得这个有护法，他如果做得不对，护法会护持他、会排斥他，把那个责任都推到护法头上。然后呢，有的人做得很成功了，其实他做错了，他完全是做世间那个事情，然后说，他如果说做得不好的话，护法怎么会护持他？这个概念你们说对不对？表面听起来好像很对，实际上这里边大有问题，护法绝对会护，但是护法只要护法，不是像我们想像的护。假定说真的样样是护法在护的话，现在这个时候绝对是正法，对不对？是不是很清楚，非常明白，有护法要护，难道这个护法会不护持佛法吗？为什么从正法而变成像法，现在变成末法，护法到哪里去了？这不是很清楚、很明白的说明了这件事情。所以我们动不动说护法，护法是什么？就是如果你自己能够真正如法的去做，护法会护持你的，这一个叫护法。你如果乱七八糟颠倒来的话，这护法可不一定护你喔！护法所以护的法，你跟法不相应，护什么法？这个我们要了解的。反过来说，如果他真的是以世间的标准来衡量护法的话，那卢胜彦应该对的了，他的事业做得这么大，你看他一个人创出这么大的局面来；一贯道的这个事业创得这么大，那不是护法在护他吗？他在那里也是拜的佛，这概念很明白。所以你们不要糊里糊涂，这个邪见跟正知见两个字，不是说我们看一点文字，随便讲一讲，看一点形象，这个里边有它深刻的意义。所以首先我们修学佛法，第一个应该有个正确的了解，说我们在长夜无明当中，好好地努力，我们这个起心动念，实在是大成问题！所以这一点是我们应该特别注意的地方，再下面：
　　【“事故者，

德遵普贤

谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。”】
　　由于你所作这件事情的本身而判轻重，或者是功德田，或者是恩田、尊敬之田，这种。譬如说佛法僧，那个是最重的地方，以及自己的父母师长等等，三宝当中就是三宝，在家的就是父母师长等，如果说你为了损的话，一点小损就大害。然后呢你益的话，好好地做一点小小的供养，就得到的大福，这个是第四点。第五类
　　【“所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。”】
　　所治就是我们所对治的，那种问题本来是修学佛法有对治的，这一类东西当然都是坏事了，这个坏事就是我们修学佛法对治的。说你寿存就是在你一生当中，一向你做不善，没有做过一次好事，这个不善都是要对治的，结果你偏偏都忙这个，那是最严重，所以第五个是专门讲恶的那一类。第六。
　　【“所治损害故者，”
　　那是专门讲善的，就是说所对治损害了的，经过你的对治，忏悔损害了的。
　　【“谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。”】
　　当然从开始的时候，你怎么晓得它的过患，然后呢生起了厌离，然后如法的行持，先降伏它的现行，到最后断除它的根本，能够把这个不善的东西通通清除掉那个，这个第六一类是善，这个特别重。
　　【“亲友书中亦云：”】
　　除了这个本地分，再引那个亲友书，本地分是相宗，是瑜伽师地论上面的，是弥勒、无著菩萨传下来的，亲友书是龙树菩萨，主要是性宗传下来的，他就说：
　　【“‘无间，贪著，无对治，从德，尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。’”】
　　有五样东西，无间就是时间，贪著就是猛利的贪心，没有对治。那么还有呢，从有德的，有德的下面说就是三宝等等，尊重的父母等等有恩的，这五样东西做一点好的，就得到大的果报；坏的得到大的恶报，这个都是最重的。它下面说：
　　【“其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。”】
　　这容易明白。关于这里我提一个公案给你们看看，这个公案是在德育古鉴以及感应篇汇篇，所以在正式讲那个公案之前，如果你们已经看过的，你们马上可以晓得。一个山西地方，有一个人姓王，叫王勇余，那个时候古代的人，他们念书人都非常重视供养这个文昌帝君，说文星，的确。然后呢一方面供养，一方面遵照著这个，他非常讲究世间的德行，真正古代有功名的话，都要看他所积的福德，稍微一点亏损，往往本来得到的就削掉了。那么他们以前都组这个文昌社，大家一定行种种的好事，戒杀、放生，虽然不一定吃素，但是初一月半，六斋乃至于不吃牛等等，那么惜字，做很多，他做非常多的好事。那么他有一个同社当中，一个姓薛？还是什么？我名字忘记掉了，他很早就进了学，换句话说考取了秀才，以后怎么爬也爬不上。
　　菩提道次第广论翻译第五十五卷Ｂ面
　　怎么爬也爬不上，这样。那么有一天他晚上作梦，那梦到这个，到这个文昌帝君那个地方去，然后呢文昌帝君召见他，给他解释一些问题。然后呢他就说你平常什么地方对，什么地方不好，他听了心里上非常警惕，然后呢他就代自己的一个朋友以前学的去请求，他这个人平常在我们社里边是很好的人，他做事情很认真，那他为什么考中了秀才多少年来，他下面就升不上去，什么原因？文昌帝君怎么说？他说翻开那个功德簿看看他，然后那个判官翻开来，他说他表面上做的很好，实际上心里不相应，尤其是对他的父母，他就用两个字来说明叫腹诽，我这里写一下给你们看看。腹就是肚子里面，腹诽，诽就是心里面不同意，他父母面前，他当然因为古来的人都很讲究孝顺的，父母告诉他怎么样，他心里面是不会违背他，但是他心里面尽管你嘴巴上面给他讲，他也心里面好像表面上做得很好，他心里面总归嘀嘀咕咕不同意。说这种人怎么谈孝顺呢？样子做的很好，实际上他逃祸都来不及，还要求福，哪里求起？这个上面这种公案，所以我为什么鼓励你们去看，在这个地方讲业，业的道理，可是这个业的道理，你必定要透过我们第六意识，认真的去思惟观察，如果你不经过深刻的思惟观察的话，这个很难得到肯定的认识。因为这个不是眼前见得到的事情，那么为了帮助我们起见，尤其是我们现在所以做不到，原因因为什么？因为我们平常的业太重，业的最大的原因，就是都在这个六根门头在转，这个心是非常之粗暴，看见那个东西就跑掉了，听见那个东西跑掉了，然后呢，望了以后吃了个东西，心心念念挂在这个上面，跟人家稍微一点点小小的事情，脑筋老记著这种事情，这个心老被著这种境界在转。所以那个时候你几乎没有可能能够静下心来，如理如法的去思惟观察这种事情，那时候唯一对我们的帮助，就是你多看那种书。然后呢看了这种书就像眼睛看见，看见这个人你看，做了一点点小小的好的、坏的，马上遭到这样的一个或者大的或者是坏的，对我们内心当中升起很大的策励，有这么大的好处。除了这个好处以外，你不看这个好的榜样的话，你就在这个坏的榜样当中转，所以这个两者之中差别，是不晓得差得多多少少，这是你们要了解的。所以别看说德育古鉴这种，好像这是世间的书，是的，现在我们这里讲下士道，这个就是整个修学的佛法的根本，而这件事情呢共下士、共世间的，这个行相，典型的行相都在这个地方。道理在这地方已经告诉你，然后你从这地方看见那个样子，一看的话，你就产生很大的警惕，你才能够从外面耳濡目染，从声色犬马当中，看那些莫名其妙、无关紧要的，今天天气哈哈哈，乃至于什么张三李四这种事情上面转移过来，那个时候我们就有机会上去了。
　　所以平常的时候，如果我们除开看这个本论理路认识之前的话，务必要多看这一种因果故事，以及祖师的传记。祖师的传记是策励我们说那些祖师们是这样，叫你看了真是，我每看到这种祖师传记，总没办法，忍不住热泪盈眶，有的时候干脆就放声痛哭，也觉得高高兴兴一点，想想他们这样，这是策励自己的。然后呢看这种因果故事的话，

阿弥陀佛抓活鬼

保护佛教女信徒，必须了解喇嘛教的根本教义！
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无上瑜伽修行真相

　　保护佛教女信徒，必须了解喇嘛教的根本教义

　　喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！

　　─修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备─

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　　喇嘛性侵妇女新闻摘录:

　　“赵见妻子不肯承认，立即拿出自己的手机，放出录下的女子呻吟声…黄女一时惊愣，才承认和贝玛堪仁波切发生过性关系。”（三年前，2008.03.12《自由时报》）

　　“白天他(敦都仁波切)是个庄严传道的活佛；晚上竟摇身一变，和女信徒十指紧扣逛街，一起过夜！”（三年前，《壹周刊》第308期）

　　“女尼哭著回忆道：‘他(林喇仁波切)简直是禽兽，我愈挣扎他却愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。’”（四年前，《独家报导》943期）

　　“名为‘佐钦林喇仁波切’的喇嘛，八年来不仅性侵多名女性，更假借名义骗取信众大笔金钱。”（五年前，95.07.14台北市议员林奕华办公室新闻稿）

　　“赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我抵抗不了他的蛮力，事情就这样发生了。”（十九年前，《时报周刋》四十八期）

　　那名妈妈说：“罗桑！你对我女儿干出了什么事！ 你不知道吗，她还那么小， 她只是国小， 她还只是小孩子啊！”(半年前，台中甘丹○○佛学会部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gaden ... page=1&sc=1#yartcmt)

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　　喇嘛诡异密法大解密:

　　“尊贵”的达赖喇嘛的书中说：“…性高潮的时候，会自然地经验到明光的微细层次…进一步发展的最佳机会是性交。”“乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐，密续修行利用后二种乐来证悟空性。”（摘自《西藏佛教的修行道》财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 出版）

　　嘉华仁波切(达赖喇嘛)的祖师：“至尊”宗喀巴，“至尊”是怎么教导喇嘛们呢？

　　“讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入弟子的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性高潮，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为弟子灌顶。”“为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性高潮），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注弟子口，依彼灌顶（依这种方法来作秘密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受性交的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。”（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第广论》）。

　　宗喀巴最重要的思想，记录在二本《广论》之中，要先修习《菩道道次第广论》，然后再修习《密宗道次第广论》。

　　【台湾多年以来，由新竹凤山寺日常法师长期推广的“广论研习班”，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广《广论》思想。

　　日常师父说：“(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。”，什么是“明禁行”？

　　宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：“授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。”宗喀巴还说：“未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！”。

　　祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：“学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！”、“要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。”、“能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。”所以当一个人开始进入“广论”研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。

　　《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法“止观双运”就已经隐藏著将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：“《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道”。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：“如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。”也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违。一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。

　　宗喀巴还接著隐晦地说，还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的“无分别定”。

　　也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的

阿弥陀佛抓活鬼

《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：“要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶“天瑜伽”)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习圆满次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于圆满次第第三智慧灌顶男女双身修法)。”这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！

　　也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之。

　　所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！

　　另外，《广论》中要建立学员对于“性空唯名”的坚信不移，这样才能深信男女性交中的喜乐与空性无二无别！

　　然而这样的空性见，只以众“缘”而生万法；却不知藉缘能生万法的“因”在何处；不但是违背了 佛在初转法轮的阿含诸经中所说的“名色之外有入胎识本识”，也违背了二转法轮大般若经中“(诸法)从本际来”，更直接的违背了三转法轮中，佛说真如如来藏才是第一义谛。

　　光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能赞同《广论》的“性空唯名”了，例如红教近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备、用“下劣”这个词来形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评“性空唯名”是“小分空”(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法“托体(substratum)”，现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是“不堪任宗教精进的基础”(是一种无意义的哲学思想而已)；花教中的大学者索南辛给(福德狮子)，措词严厉地批评《广论》的空性见是“断灭见”，认为这种见解根本是“被魔所迷”的见解。

　　这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的第八识真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。

　　假使藏传佛教这样的成佛法门可以算数，那么日本许多拍摄A片的男优与女优们，他们都能够遍身快乐，也知道那快乐是空无形色的“空”，那就应该都成为藏传佛教的“报身佛”了。然而这算是那门子的“佛”？因为这与释迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全无关。

　　在台《广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入尚未很深，又未研讨奢摩他与毗钵奢那二章，又未入金刚乘修学双身法，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是起修《广论》时恶业种子已经被种下心田中，此邪法现在不修，将来缘熟一定会依其中“止观双运”的教导而修。应趁现在即将进入藏传佛教密宗之前，如同末学一样寻觅真善知识，天天作忏悔等事，直到好相出现，并修学明心见性之法，免除地狱业，这才是正途。】(《广论之平议》徐正雄 居士著)