卍续藏第 21 册 No. 0371 占察善恶业报经义疏

德遵普贤

　　占察善恶业报经疏卷下

　　隋外国沙门　菩提登　译

　　古吴蕅益沙门　智旭　疏

　　△二示进趣义二初问二答今初。

　　尔时。坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。

　　上来已为末世钝根。巧设除疑转障之法。然而障转疑除之后。正可进趣大乘。欲趣大乘。必假方便。故今特问之也。

　　△二答为二初略示二详明今初。

　　地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故。速疾得入菩萨种性。

　　最初所行根本之业。即大佛顶经所谓最初方便也。一实境界。谓如来藏自性清净心。惟一实相。更无他物。即大佛顶经所谓阴入处界七大。本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。中间永无诸委曲相。故能速入菩萨种性。

　　△二详明三初示一实境界以开圆解二示二种观道以显圆行三示三忍四佛以彰圆位初中三初标起二广释三总结今初。

　　所言一实境界者。

　　△二广释三初明体二明相三明藏即体相用三大意也体即法身正因佛性相即般若了因佛性藏即解脱缘因佛性体亦即空假中不可思议相亦即空假中不可思议藏亦即空假中不可思议故云举一即三言三即一非一非三而一而三不纵不横不并不别是为一实境界也又初明体即同起信心真如门二明相三明藏即同起信心生灭门初明体二初显真二会妄真外无妄故须显真妄外无真故须会妄真妄不二乃为一实境界初显真又三初显性体二显性量三显性具体即体大量即相大具即用大即一而三即三而一此之谓也初显性体。

　　谓众生心体。从本以来。不生不灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。

　　众生。指十法界一切有情也。十界众生。同一心体。迷之而为蜎飞蠕动。心体无减。悟之而为诸佛菩萨。心体无增。以一切十界。从来无有二心。惟是一心真体。又一一含生。即具心之全体。非是心之少分。良由心体绝待。不可割裂。无有方隅。不思议故。譬如日光。遍照一切隙中。一一隙中。皆见日之全体大用。非是日之少分。又一刹那中所见日光。即是亘古亘今日光。除此现前日光之外。更无过去未来日光。可别贮积何处。夫日光仅是色法。尚尔不可思议。况一心灵妙而不尔耶。又如人世岁朝。则普天下人同增一岁。只一岁朝。人人各得其全。不可分此一岁以为多分。使天下人各得少分。又不可谓天下之人各增一岁。遂使共成多多岁朝。夫岁时仅是假法。尚尔不可思议。况一心实体而不尔耶。是故不论昏迷倒惑蠢动含灵。现前一念心体。无不从本以来。不生不灭。乃至离分别故。非待成佛之后。方证不生不灭乃至离分别也。从本不生不灭者。譬如翳目见空中华。华即是空。故有翳时。华本不生。纵翳尽时。华本不灭。以无实华可灭故也。众生于无生灭中。妄见生灭。生实不生。灭实不灭也。从本自性清净者。譬如烟雾腾于虚空。虚空之性原无垢染。众生于清净中。妄见垢染。垢染自性恒清净也。从本无障无碍者。譬如方圆器妄现方圆空。空体原无方圆。众生于无障碍体中。妄见障碍。障碍即无障碍也。犹如虚空离分别故者。譬如虚空。离四句。绝百非。不可谓有。不可谓无。无分际。无动摇。无形质。无方隅。无彼此。无内外。无生无灭。无垢无净。无在无不在。离诸戏论。不可分别。一切众生现前一念心性。亦如是也。此是直指现前一念昏迷倒惑心体本来如此。故云。一切众生。皆证圆觉。又云。如来成正觉时。悉见一切众生成正觉也。如此方是直指人心见性成佛。若离现前一念。别谈真心。何异离波觅水耶。

　　△二显性量。

　　平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。

　　此直指众生现前一念心体。从来竖穷横遍。不可区局也。现前一念。虽复觅之了不可得。而遍知一切根身器界。无有遗余。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。故云。平等普遍无所不至。圆满十方也。又知色之时。知非是色。知声之时。知非是声。知香之时。知非是香。知味之时。知非是味。知触之时。知非是触。知法之时。知非是法。故云究竟一相也。又色声香味触法。无是知者。无非知者。不可分析。不可指陈。故云无二无别也。又发白面皱。知体无皱。六尘迁灭。知体无迁。故云不迁不异也。又遍缘法界。知体不舒。清心户堂。知体不缩。故云无增无减也。

　　△三显性具。

　　以一切众生心。一切声闻．辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染无净。真如相故。

　　此直指现前一念心体。法尔具足十法界也。一切众生。即六凡法界。并声闻。辟支。菩萨。诸佛。如此十界。皆同现前一念不生不灭无染无净真如相故。除此现前一念心体之外。更无十法界心可得。是故若约诸佛。则余九界。皆是佛心中之九界。九界无非佛心所具。若约地狱。则余九界。亦皆地狱心中九界。九界无非地狱心中所具。中间八界。并可例知。譬如一室而有十灯。随一灯光。必能遍摄余九灯光。同为一光。互在互融也。又一界既具九界。则彼九界。法尔亦必还各互具。便是百界。每界各论十如。便是千如。约五阴实法。亦具千如。约众生假名。亦具千如。约依报国土。亦具千如。便是三千性相。总不离现前一念心体也。譬如一隙中之日光。顿摄日轮全体。则必遍摄百千隙中日轮全体同归此一隙中。亦必将彼一一隙中日轮所有遍照百千隙之功能。同归此一隙中。又必将彼过去未来一一刹那所有遍照遍在全体功能。并同归此一隙一刹那中。断断不可分剖。无有分剂故也。初显真竟。

　　△二会妄三初会妄即空二会妄即假三会妄即中空则无非性量假则无非性具中则无非性体前显真时则真该妄末今会妄时则妄彻真源真该妄末故一实无非境界妄彻真源故境界无非一实也初会妄即空又二初明觉知空二明境界空即五蕴本空也今初。

　　所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无有真实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等法。种种心数。非青非黄。非赤非白。

德遵普贤

亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘。现妄境界。令生念着。所谓此心不能自知妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体。不可见故。

　　识。即八识心王。受想。即遍行五数之二。行。即指余四十九心数法。此等心心数法。虽有忆念缘虑觉知。而非显色。故非青黄赤白杂色。亦非形色。故无长短方圆大小。亦非内外中间诸处。故无形状区分可得。是则但有觉知之名。实无觉知之相。毕竟无体。觅之了不可得。如波以水为体。别无自体也。大佛顶经七处徴心。正欲显此妄心无体。若达无体。必不误认所推影子以为能推矣。

　　△二明境界空。

　　若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。

　　前云熏习因缘。现妄境界。是由心生故。种种法生也。又云令生念着。是由法生故。种种心生也。然境界犹似可以指陈。妄心毕竟觅不可得。是夺心不夺境也。今明由分别故。妄见境界差别。既无觉知能分别者。那有境界为所分别。如无眼见。那得有色。如无耳闻。那得有声。则是心境俱夺。五蕴皆空。非待灭而后空也。初会妄即空竟。

　　△二会妄即假又三初依心故境假二依境故心假三重显唯心今初。

　　以一切法。皆不能自有。但依妄心分别故有。所谓一切境界。各各不自念为有。知此为自。知彼为他。是故一切法不能自有。则无别异。唯依妄心。不知不了内自无故。谓有前外所知境界。妄生种种法想。谓有谓无。谓彼谓此。谓是谓非。谓好谓恶。乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法。皆从妄想生。依妄心为本。

　　不知不了内自无故者。谓妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心相也。依此无内之内。虚妄分别无外之外。而生有无．彼此．是非．好恶。种种情。谓如是诸法。非实有生。但从妄想生耳。妄想尚不可得。况有所生法耶。但有假名境界而已。

　　△二依境故心假。

　　然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。

　　此即所谓心本无生．因境有也。然虽说名为心。究竟觅之了不可得。以非显色形色。亦非内外中间故也。但有假名心．心数法而已。

　　△三重显唯心。

　　又此妄心。与前境界。虽俱相依。起无先后。而此妄心。能为一切境界源主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故。现妄境界。亦依无明灭故。一切境界灭。非依一切境界自不了故。说境界有无明。亦非依境界故。生于无明。以一切诸佛。于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界。从本已来体性自灭。未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法依心为本。

　　前明境界依妄心有。则是心生法生。可名唯心。次明妄心依境界有。则是法生心生。似非唯心之义。今故合明虽俱相依。仍以心为主也。当知境界依妄心有。是自证分为增上缘。转成相分。妄心依境界有。是由相分为所缘缘。显示见分。见相二分。起必同时。故无先后。而此妄心。总摄见分及内二分。同名为心。但指相分以为境界。见．相俱依自证而起。是故离心无别境界。但说诸法皆依心也。问。既但唯心。何故台宗复云唯色唯香等耶。答。正以六尘相分。依自证起。体即是心。故唯色唯香。仍即唯心。不相违也。倘计色香别有自体。如何能使一切法趣。今依一心而有相．见。种种相．见。全体是心。故可互摄互入互遍互融耳。二会妄即假竟。

　　△三会妄即中又二初就义体会二就缘起会今初。

　　当知一切诸法。悉名为心。以义．体不异。为心所摄故。

　　义不异者。同是因缘生法。同皆即空即假即中也。体不异者。同以三德秘藏为体也。为心所摄者。见．相二分。皆依自证分起摄末归本。总名唯识。唯识即唯心也。

　　△二就缘起会。

　　又一切诸法。从心所起。与心作相。和合而有。共生共灭。同无有住。以一切境界。但随心所缘。念念相续故。而得住持。暂时为有。

　　从心所起。即依自证分而起相分也。与心作相。即与见分为亲所缘缘也。和合而有。谓不可分别心境之际畔也。共生共灭。谓刹那无前后也。同无有住。谓心境无不初生即灭。终不迁至第二念也。第二念之心境。但与前念相似相续。所以似常似一。昧者不知。妄计为常一耳。初明体竟。

　　△二明相三初标名二别释三会释今初。

　　如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。

　　上明众生心体。体无分别。量周横竖。具同十界。全妄即空假中。不可思议。那得论相。然以无相。无所不相。故得有二种相。当知二相即皆无相。所以名为相大也。心内相者。实非在内。但以自证分及证自证分。微妙幽密。不可见故。故名心之内相。心外相者。实非在外。但以相分及与见分。作用显然。世共许故。故名心之外相。内相外相。同名为心。则心外更无他物也。又于内相分真妄者。真即诸心心数四分所依理体。亦名实相。此真虽遍内外二相。以微密故。且名为内。妄即诸心心数各内二分。迷真而起。即以真如为体。无别自体。故名为妄。此妄亦无方隅分剂。以不可见。且名为内也。

　　△二别释三初释真二释妄三释外相今初。

　　所言真者。谓心体本相。如如不异。清净圆满。无障无碍。微密难见。以遍一切处常恒不坏。建立生长一切法故。

　　上明体中。则摄一切生灭同归真如。以真如外无生灭故。今明相中。则摄一切真如同归生灭。以生灭外无真如故。所言真者。犹起信论所言觉义也。心体本相者。即所谓离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。故云如如不异清净圆满等也。只此觉义。则能摄一切法。生一切法。故云建立生长一切法也。又如如不异。即性体。圆满难见。即性量。建立生长。即性具。

　　△二释妄。

　　所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续。能生一切种种境界。而内虚伪。无有真实。不可见故。

　　所言妄者。犹起信论所言不觉义也。

德遵普贤

起念即是业相。不觉心动。说名为业。即诸心心数。各有内二分也。分别觉知缘虑忆想。即能见相。诸心心数各有见分是也。所生一切境界。即境界相。诸心心数各有相分是也。而内虚伪无有真实者。依本觉故而有不觉。念无自相。不离本觉。若离觉性。则无不觉。故此不觉。别无真实自体可得见也。

　　△三释外相。

　　所言心外相者。谓一切诸法种种境界等。随有所念。境界现前。故知有内心及内心差别。

　　随有所念。境界现前。即依自证分起相分也。故知有内心及内心差别。即由所缘相分。显示有能缘见分也。相分如镜像。见分如镜光。故名心之外相。非谓在心外也。自证分如镜面。证自证分如镜背。故名心之内相。非谓在心内也。譬如镜面镜背。以铜为体。别无自体。故名为妄。本觉真如。譬如镜铜。故名为真。以真收妄。则若背若面若光若像。无非是铜。即生灭门是真如门。依真起妄。则只此一铜。为背为面为光为像。即真如门是生灭门。约相分别。则铜及背面皆属于体。故名内相。光之与像皆属于用。故名外相也。二别释竟。

　　△三会释二初直会外归内二就外相会理今初。

　　如是当知。内妄相者。为因为体。外妄相者。为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。

　　因果体用。统惟一心。心外无法。即显此心无外之相。名为相大也。

　　△二就外相会理又三初会性体二会性量三会性具今初。

　　又复当知。心外相者。如梦所见种种境界。唯心想作。无实外事。一切境界。悉亦如是。以皆依无明识梦所见。妄想作故。复次。应知内心念念不住故。所见所缘一切境界亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭。是生灭相。但有名字。实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像。无来无去。是故一切法。求生灭定相。了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空。实不生灭故。

　　一切众生。恒迷外相。不达惟心。所以更须会归一理也。如梦所见下。是立喻。一切境界下。是法合。复次应知下。重明境界实不生灭。心生故种种法生。则但是心生。非别有法而得生也。心灭故种种法灭。则但是心灭。非别有法而可灭也。故曰。诸法从本来。常自寂灭相。又曰。是法住法位。世间相常住。如镜中像。体只是铜。生何曾生。灭何曾灭耶。

　　△二会性量。

　　如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心。湛然圆满。以无分别相故。

　　假如眼所见之一色。鼻所嗅之一香。此色此香。实不生灭。既不生灭。则无差别。即是寂静一味。即是真如第一义谛。即自湛然圆满。故云。一色一香。无非中道也。中道体无分剂。扩同太空。故名性量。色香既尔。法法皆然。

　　△三会性具。

　　无分别相者。于一切处。无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。

　　假如一色一香。扩同太空。无分别相。则必无所不在。普能依持建立一切诸法。故云。一切法趣色。是趣不过。一切法趣香。是趣不过也。依持建立。故名性具。色香既尔。法法亦然。夫一切法实不生灭。则因缘即中。一切法无分别相。则因缘即空。一切法皆能依持建立一切诸法。则因缘即假。相分尚尔。况见分耶。况自证分．证自证分耶。诸心心数四分之相。同是一实境界之相明矣。二明相竟。

　　△三明藏三初就佛界明妙用二就佛界明具九三就迷悟明十界今初。

　　复次。彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身。从无始本际来。无障无碍。自在不灭。一切现化。种种功业。恒常炽然。未曾休息。所谓遍一切世界。皆示作业。种种化益故。以一佛身。即是一切诸佛身。一切诸佛身。即是一佛身。所有作业。亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此。平等无二。以依一法性而有作业。同自然化。体无别异故。

　　彼心。正指众生现前一念心也。众生现前一念心体。具足无漏功德之业。即是平等无二如来之藏。诸佛证此以为法身。不过全证众生理本。此理从无始来。相本无障无碍。体本自在不灭。用本一切现化。非俟成佛。然后有也。但诸众生。虽即同共依此法性。由妄分别。妄念彼此。故于一体横计别异。诸佛已破我法二执。断无明源。证此一性。故遍一切十方三世。所示作业。种种化益。亦皆共一也。

　　△二就佛界明具九又三初直明体遍二立喻三法合今初。

　　如是诸佛法身。遍一切处。圆满不动故。随诸众生死此生彼。恒为作依。

　　众生心体。既即诸佛法身。法身遍满不动。当知即是众生心体遍满不动也。但众生在迷不觉。故约诸佛所证以显法身。只此法身流转六道。名曰众生。设无诸佛法身以为所依。何处得有众生死此生彼。

　　△二立喻。

　　譬如虚空。悉能容受一切色像种种形类。以一切色像种种形类。皆依虚空而有建立生长。住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中。虚空之界不可毁灭。色像坏时。还归虚空。而虚空本界。无增无减。不动不变。

　　此借虚空以喻诸佛法身。借彼色像形类以喻众生果报烦恼也。

　　△三法合。

　　诸佛法身。亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中。诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时。还归法身。而法身本界无增无减。不动不变。

　　此以诸佛法身。合虚空喻。以众生果报。合彼色像形类喻也。依法身而建立生长。故名即假。为法身处所摄。故名即空。以法身为体。故名即中。众生身中法身不可毁灭。故原无减。烦恼断时。还归法身。故亦无增也。由烦恼故。妄于法身之中。见有种种果报。果报似动。而法身不动。果报似变。而法身不变。譬如翳目。见空中华。华相飞舞似动。而空本不动。华相生灭似变。而空本不变也。问曰。喻中既云色像坏时。还归虚空。今法合应云果报坏时。还归法身。胡乃云烦恼断坏耶。答曰。果报无体。

德遵普贤

全以法身为体。由烦恼故。不见果报体即法身。若断烦恼究竟尽时。便见身诸毛孔。量同虚空。遍含尘刹。不可思议。岂更有果报可坏。令其扩同顽空耶。问曰。设云果报坏时还归法身。亦有何过。答曰。有过。若烦恼未断。则果报坏时。复生异熟。何能证会法身。若烦恼断时。则幻化空身。本即法身。何俟更坏果报。问曰。此则法喻有不齐过。答曰。凡言喻者。只是少分相似。如雪山喻象。岂可责其尾牙。满月喻面。岂可求其眉目。今以虚空而喻法身。岂可责其灵知寂照。当知众生现前一念心体。即是诸佛所证究竟法身。绝待真常。不可为喻。但由烦恼自覆。有而不知。故不得已。须设众喻。欲明举体随缘。则喻以如金铸十界像。仍恐迷者谓有造作。谓有分剂。欲明对至即现。则喻以如镜写妍丑容。仍恐迷者谓有彼此。谓有内外。欲明迷悟无性。则喻以空华起灭。冰水互成。仍恐迷者谓迷能生悟。悟亦生迷。欲明智断不坏。则喻以如金出矿。如木成灰。仍恐迷者谓一分是常。一分无常。所以一切言诠。皆不能及。譬如盲人欲辨乳色。闻鹤谓动。闻雪谓冷。闻粖为软。闻贝谓坚。种种忆想。终不能见乳之真色。圆觉经云。云驶月运。舟行岸移。未证无为而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。此之谓也。今不得已。更助观心一释。令有智者。直下荐取。现前一念心体。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依现前一念心体而有建立生长。住于现前一念心体之中。为现前一念心体所摄。以现前一念心体为体。无有能出现前一念心体界分者。当知一切众生身中现前一念心体。不可毁灭。若烦恼断坏时。还证现前一念心体。而现前一念心体本界。无增无减。不动不变。思之思之。问。若果报即是法身。不须灭者。则烦恼即是般若。亦何须断。答。若知烦恼即是般若。般若现前。无复烦恼。名烦恼灭。乃是非灭非不灭而论灭耳。岂真有烦恼实体而可灭耶。又问。若烦恼非灭非不灭而得论灭。则果报亦非灭非不灭。何不论灭。答。烦恼如形。果报如影。烦恼如声。果报如响。烦恼如目翳。果报如空华。故但论烦恼灭。不须更论果报灭也。问。以虚空喻诸佛法身。几义相似。几不相似。答。一无始终。二不生灭。三无处不遍。四包容无外。五无障无碍。六不可撮摩。此是似义。一虚空顽然。法身真觉。二虚空但名。法身有体。三虚空凝然不变。法身举体随缘。四虚空荡无一物。法身具无边德。五虚空与色为二。法身众生不二。六虚空但是心心数之相分。法身总摄心心数之四分。四分无非法身体故。此即不相似也。若能了达四分无非法身。则此虚空相分。亦即法身全体。非是法身少分。所以芥子中空。便同十方太空。便同十界众色。此岂烦恼情谓所计对色之空也哉。二就佛界明具九竟。

　　△三就迷悟明十界又二初明迷悟差别二明究竟平等初又二初约无明熏习有六凡二约法身熏习有四圣今初。

　　但从无始世来。与无明心俱。痴暗因缘熏习力故。现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄相应心。计我我所。造集诸业。受生死苦。说彼法身名为众生。

　　无明心者。依本觉故而有不觉。即根本住地无明。所谓界外同体惑也。由此根本无明痴心所故。令法身体。举体而为业相。即成诸心心数自证分及证自证分之内体也。痴暗因缘熏习力故。现妄境界者。即无明熏真如体。令彼心心数体。幻成见相二分也。依妄境界熏习因缘。乃至计我我所者。从根本无明法执。而起枝末无明我我所执。所谓界内见思惑也。造集诸业者。无明缘行。造于有漏善恶不动三种业也。受生死苦者。三界分段生死。乐是坏苦。苦是苦苦。不乐不苦是行苦也。即是法身流转六道。故名众生。设无法身。即无众生之名可得矣。

　　△二约法身熏习有四圣。

　　若如是众生中。法身熏习而有力者。烦恼渐薄。能厌世间。求涅槃道。信归一实。修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中。修行一切善法满足。究竟得离无明睡者。转名为佛。

　　法身熏习者。即以本觉之性而为法身。由众生无不具此本觉性故。得受有漏闻思修等熏习。由熏习力为增上缘。资本觉性。令起无漏出世间智。更不资熏烦恼种子。故得烦恼渐薄。由烦恼薄。故能厌离世间虚伪果报。厌离虽同。发心有异。若其无始法执重者。则先求涅槃道。若其无始法执轻者。则能信归一实。若约发心差别。则求涅槃者。名为二乘。信一实者。乃名菩萨。若约究竟所行。则一是渐悟。一是顿悟。同名菩萨也。究竟离无明睡。即转名佛。设无众生。亦无菩萨．佛可得矣。初明迷悟差别竟。

　　△二明究竟平等。

　　当知如是众生．菩萨．佛等。但依世间假名言说故。而有差别。而法身之体。毕竟平等。无有异相。

　　法身喻如湿性。众生如冰。佛如纯水。二乘菩萨。如冰渐泮而未尽也。冰之湿性无减。水之湿性无增。故云毕竟平等。可谓但转其名无实性矣。二广释竟。

　　△三总结。

　　善男子。是名略说一实境界义。

　　合前心体心相及如来藏三义。乃可略显一实境界。以为进趣最初方便也。初示一实境界以开圆解竟。

　　△二示二种观道以显圆行二初正明二观即圆正行二曲为障缘即圆方便助行初中三初总标二别释三料简今初。

　　若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。

　　△二别释二初释唯心识观二释真如实观初中三初正示观门二观成胜进三结观功能初又三初观境唯心二善知心相三观门成就初又三初示所观境二示能观观三劝修简过今初。

　　学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意有所作业。

　　一切时。谓行住坐卧等时。一切处。谓见色闻声等处。随身口意有所作业。谓做作语言攀缘等业。以要言之。不出六行六境。一一无非所观境也。六行者。一行。二住。三坐。四卧。五语言。六做作。六境者。一见色。二闻声。三嗅香。四受味。五觉触。六知法。于此十二事中。并须修学唯心识观。

　　△二示能观观。

　　悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆当察知。

德遵普贤

勿令使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念。令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶．是非得失．衰利有无等见。无量诸想。而一切境界。未曾有想。起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短．非好非恶。乃至非有非无。离一切相。如是观察。一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也。

　　此唯心识观。乃是破法执之利刀。烧烦恼之猛??。证涅槃之要津。成菩提之秘诀。至简至易。至妙至玄。子科有五。初云悉当观察知唯是心者。总示唯心止观门也。次云乃至一切讫不自觉知。示分别性观门也。心若住念于一切境。则成遍计所执。名分别性。今即察知。勿令无记攀缘不觉。故名为观此言无记。与三性中无记不同。三性中无记性者。于善不善不可记别。故名无记。今以唯心识观守记内心。名之为记。若复忘失唯心识观。妄想攀缘计有外境。名为无记也。三云于念念间讫令心自知。示分别性止门也。悉应观察。谓当观察知唯是心。正大乘止观所明强观诸法唯是心相。虚状无实也。还当使心随逐彼念令心自知者。正大乘止观所谓次第以后念破前念令知无实念也。然亦不可妄计前念为所观。后念为能观。以后念起时。前念已灭。不得成所观境。但借前念之非实。以知后念之本虚。仍是当念为能观。后念为所观。由此能观。令于所观不起实执耳。四云知己内心讫起于分别。示依他性中观门也。内心自生想念。谓长谓短。谓好谓恶。谓是谓非。谓得谓失。谓衰谓利。谓有谓无。于依他起而成遍计。而诸境界。本无有念。亦无分别。不过皆是自心之相分耳。五云当知一切已下。示依他性中止门也。一切诸法。既唯自心相分。则有即非有。无生无灭。并不执此虚相矣。言一切境界即自非长非短等者。且如有境于此。短者视之。则以为长。境非长也。长者视之。则以为短。境非短也。喜者视之。则以为好。境非好也。厌者视之。则以为恶。境非恶也。同想视之。则以为是。境无是也。异想视之。则以为非。境无非也。虚妄摄受。则以为得。境非得也。虚妄分离。则以为失。境非失也。违其妄情。则以为衰。境非衰也。顺其妄情。则以为利。境非利也。计彼是实。则以为有。境非有也。计彼是虚。则以为无。境非无也。譬如同在一处。天见琉璃。鱼见窟宅。人见清水。鬼见脓血炭火。离彼四类有情心想。何尝别有法相可得。又如同一美女。有欲男子视之。以为妙好。等辈妒妇视之。以为怨家。鱼见之深入。鸟见之高飞。麋鹿见之决骤。不净观人视之。以为行厕。出世圣人视之。知其本空。入假菩萨视之。知其能为十界染净缘起。佛眼视之。知即法界实相。举此一法。总不出于十界各自心量心外无境。一切诸法。例皆可知。摄法归心。则心外无法。因缘即空也。心生想念。则法随心现。无量差别。因缘即假也。法唯心生。以心为体。非有非无。离一切相。本无差别。不生不灭。因缘即中也。若能念念如此观察。则何执不破。何惑不消。执破惑消。朗然大觉。方知诸法本来寂灭。不复更灭矣。

　　△三劝修简过又二初劝修二简过今初。

　　常应如是守记内心。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观。

　　守者。不令驰散。即是定也。记者。恒令分明。即是慧也。内心者。不念前境。了知心外无法。故名为内。非枯守一腔之谓。不可不知。

　　△二简过。

　　若心无记。不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。

　　设有外境当情。即是慧心失照。不可不觉察也。初观境唯心竟。

　　△二善知心相。

　　又守记内心者。则知贪想。瞋想。及愚痴邪见想。知善。知不善。知无记。知心劳虑种种诸苦。

　　众生无始以来。由于自心所现境界不了知故。但能向外妄生分别。不能反观内自心相。今由善修唯心识观。知境唯心。心不外驰。故想起即知。不随想而漂堕也。贪瞋邪见。根本三毒。一起便知。知便不令相续。阿含经中所以贵知恶也。与信惭等善法相应。名之为善。与无惭等恶法相应。名为不善。俱不相应。名为无记。知此三性差别。则必能断不善无记。令其恒善。知心劳虑种种诸苦。则必能息虚妄尘劳。令证寂灭一心法界矣。

　　△三观门成就。

　　若于坐时。随心所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯??。无暂时住。从是当得色寂三昧。

　　前论修观。通一切时及一切处。今约入定。则四威仪中。坐为最胜也。知惟心生。则色本无生。知唯心灭。则色本无灭。故得色寂三昧。又心生灭相。譬如水流灯??。无暂时住。则刹那才生。无间即灭。无容从此转至余方。既无动转。心相本寂。心既本寂。色岂不然。观色唯心而悟本寂。故名色寂三昧。非谓色寂而心不寂也。得此三昧。是圆五品观行即佛。初正示观门竟。

　　△二观成胜进又三初总示应修二别示二观三结示利益今初。

　　得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。

　　从事入理。名奢摩他。即一心三止也。从体起用。名毗婆舍那。即一心三观也。二皆名观心者。皆有智慧照了故也。皆言信者。指圆十信位中不二妙止观也。前于名字位中。修行唯心识观。而登五品色寂三昧。非无一心不二止观但以定慧未深。未得名信。今既得此色寂三昧。观行位极。故应学习信二观心。念念冥理。念念起用。令其平等正直。速登佛慧也。

　　△二别示二观又二初奢摩他二毗婆舍那今初。

　　习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相。圆满不动。无来无去。本性不生不灭。离分别故。

　　修行唯心识观。已能了达实无外境。唯有内心。今即思惟此内心相。觅之了不可得。故不可见。是即空也横遍十方。故圆满不动。竖穷三际。故无来无去。是即假也。体即法身。法界常住。故本性不生不灭。离于分别。是即中也。一念内心。本是因缘生法。观其即空假中。无一事而非理。故名奢摩他观。此观遍能止息三惑。遍能停止三境。遍不分别止与不止。是故亦名三心妙止。

　　△二毗婆舍那。