操作指南收藏本站|繁體中文

佛教论坛

 找回密码
 点击注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 1387|回复: 4

[其它内容] 大方广佛华严经(第一六二三卷)2006/8/31香港佛陀教育协会

[复制链接]
发表于 2016-6-28 18:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多佛友,享用更多功能,实修路上我们携手并进

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?点击注册

x
一心就是专念。我们修净土,净土的经论要不要念?也要念,晚课念,温习;真正的功力是要在基础的这三个戒本,就是我的《弟子规》、《感应篇》、十善业念念不忘。早课我照常念《无量寿经》、念阿弥陀佛,晚课也是如此。其他的时间,念念再修弟子规、修十善业、修感应篇,一年。一年这个基础奠定下去,养成习惯,一辈子都不会失掉,一直到你成佛,你的生活、处事待人接物还是守这个规矩,这是基础。
  佛在《十善业道经》上讲得好,人天法,声闻菩提,小乘,缘觉菩提,乃至於无上菩提,都是以十善业道为基础、为根本。没有这个基础,没有这个根本,上面统统没有,不要说是三乘没有,人天都没有。换句话说,没有十善业道,那个人到哪里去?到三恶道去。你看看上品十善,天道;中品十善,人道;下品十善,修罗道,这三善道。十善反过来十恶,上品十恶,地狱;中品十恶,饿鬼;下品十恶,畜生。你想想看,你还是造十恶,还是要学十善?由你选择,释迦牟尼佛不勉强任何一个人,你自己选择,这点很重要。各人选择各人成就,我选择了,我会成就,我劝别人,别人不肯,不肯选择,他的事情,我就不要再管了,我已经劝过他,他将来堕恶道,他不会怪我,为什么?他在恶道里会讲当时某人曾经劝过我,我不听他的。我要是不劝,我有过失。我劝他,受跟不接受都没有过失,做朋友的义务尽到。我自己修行,自己有成就,会感动他。他纵然现前不能接受,过个几年看你有成就,这是真的,不错,他就会跟你学,还是来得及,所以自己要一心正念,要努力的精进。
  最后一个「慧」,有些地方用思惟。欲、进、念、思惟,这是经论上都有的,可以讲得通的。那是什么?心不散乱,也就是讲你把所学的东西常常放在心上,常常想著。经论上所说的都是讲原则,一定要有智慧,你才能够灵活的运用。譬如讲《弟子规》头一句,「父母呼,应勿缓」,你认为只有父母叫的时候,我赶快答应,别人叫,理都不要理他,这错了,你没有智慧。智慧是怎么样?智慧,你就晓得这是一个原则。佛在戒经上告诉我们,「一切男子是我父,一切女人是我母」,佛在大乘教里面常讲一切众生「皆是过去父母,未来诸佛」,那么一切众生叫我,我要不要赶快答应?要,这是什么?这是慧,能够举一反三、闻一知十,大乘教里面讲一闻千悟。你就晓得,每句话、每个字在日常生活当中用活了,是不是真的要这样?是的。为什么?最高的指导原则,菩萨修学的。
  《华严经》里法身菩萨修学的,普贤菩萨十愿是法身菩萨修行的纲领,你看第一句「礼敬诸佛」,我们从基本上已经就做到了。我们对一切众生都尊敬,都知道尊敬,都不敢怠慢。别人叫我,我一定赶快答应。到最高的境界,普贤菩萨的教诲,轻而易举。礼敬诸佛就是对於一切众生都要礼敬,为什么?一切众生皆是未来佛。《华严经》上、《圆觉经》上讲得更直接,本来是佛,这是《华严》、《圆觉》上说的,只是这尊佛现在他有妄想分别执著。我举了一个比喻,他现在戴三副眼镜,三副不同颜色的眼镜,看到外面东西看得很昏暗,看不清楚。那个东西拿掉,他本来就是佛。戴一副,菩萨;戴上两副,罗汉;戴上三副就是六道凡夫,这个意思要懂。
  我看看,想想看,我们电视制作的同修们有没有办法给我们做一个画面,做一个大的圆。这个圆什么都没有,这是佛;里面一层颜色进去,黄色进去了,菩萨;再加一层颜色变绿色的(加一层蓝色的,黄跟蓝一配合就是绿色的),阿罗汉;再加一层红色的就变成紫色的,六道凡夫。有这么一张光碟,一个画面一分钟,让他看一分钟,第二分钟的时候,画面马上再加一个,一片光碟不断在重复给大家看,我相信人会觉悟那个什么都没有的是我的本来面目。我为什么会变成这个样子?菩萨已经不是本来面目,迷得轻,阿罗汉就重一点,凡夫最重。很能够启发人。什么是佛教?这就是佛教。什么是佛?这就是佛。什么是菩萨?这就是菩萨。这就是罗汉,这就是六道凡夫。一个图全部解答了。
  四如意足也叫四神足,什么叫神足?神是神通。你能够放下世间这些欲望、这些邪知邪见,你心清净了。清净心不但能生智慧,你的本能恢复。所以神通不希奇,神通是本能,就是在如来智慧德相,在德里面。神通属於德能,相是相好,依正庄严,相好。所以要从能发神通这个意思来说,就称为神足。能够让我们有求必应,所愿皆遂,就称为如意足。所以它的真正主意是教我们放下,放下之后就一切自在,一切都圆满。最后告诉你,不但是世间法要放下,世间的欲望不能有。前面一开端就讲「不求五欲及王位,富饶自乐大名称」,你就如意,你就自在。我们的欲望转变了,我们想佛,我们想法,我们想戒、想定、想慧,要一心,一心专求、专想,要有智慧灵活的运用。每一法,我们今天讲的每一个字、每一句,都能够在日常生活当中运用得非常巧妙,这就叫善巧方便。你看看,用得恰到好处,这里头只有善没有恶,没有过失。
  没有智慧,有时候运用得不恰当,里面就产生过失。有智慧就运用得恰到好处,这点非常之难,要慢慢的学。每天的生活,每天的应酬,跟一切境缘的交往,统统叫菩萨学处,我们在这里面学习。无论是善人恶人、顺境逆境,全是在学习的场所,都叫做菩萨学处。善财就是因为他会学,所以一生成佛;龙女会学,也是一生成佛。不会学的,错误百出,常常被降级、被留级,那个时间就拖长。如果我们没有降级、没有留级,年年都升级,你这一生的时间足够,证得究竟圆满的果位足够。你要有这个信心,信为道元功德母,你没有这个信心,你就不能成就;你有这个信心,你就会有成就。
  下面这两句就讲到五根五力。五根五力是从比喻上说的。根,像树木花草,它有根,它才能生长,它到有力了,它才能有担当,我们讲有承当,可是先要从根上培。没有根怎么能成就?我们今天第一步是要有世间的善根,到西方极乐世界去,再去学习菩萨的善根,
 楼主| 发表于 2016-6-28 18:54 | 显示全部楼层
所以极乐世界的科目有五根五力。换句话说,前面这三科一定是在我们这个地方成就的,你才能往生,这是往生的条件,不可以不知道。念佛不能往生,佛是说得清清楚楚,你可不能怪佛,怪自己粗心大意没有把佛的话听清楚,产生误会,那就错误了。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看偈颂第九、第十这两句:
  【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】
  这是五根五力,五根第一个是信根。根的意思,前面已经说过它是个比喻。信根,我们要把根找到,根不找到,信就很难讲。根是什么?根是我们的法性,这个要相信,这个外国还没找到,外国现在找到灵魂,灵魂还不是真正的自己。真正的自己是法性,佛家所讲的父母未生前本来面目,不但是父母未生前本来面目,也是宇宙万有未生前的本来面目;换句话说,这个意思就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。可是哲学里面宇宙万有的本体究竟是什么?众说纷纭,没有一家的说法是能叫一切大众心服口服。宗教里面称为真神,佛法里面不讲神,佛法里面讲真如自性,这讲得最多,大乘教里面通常讲法性,这个讲得好,非常之好。
  《华严经》上说宇宙万物生命从哪来的?唯心所现,唯识所变。这个心就是法性,所以常常心性合在一起讲。这个性要用现在的名词术语来说,本质。宇宙万有的本质,一切众生的本质。质就是性质。根本的性质是什么?佛家称法性。质是法相,法相就是物质,法相也包括精神,都称在法相里头。法性里面,法性不是精神,也不是物质,精神、物质都是从它这个地方变现出来的。法性有本有的无量智慧、无量德能,你首先要信这个。世出世间的大圣大贤、诸佛菩萨,所修的、所学的、所教的,无非是自性里头本具的智慧德能相好,除这个之外,什么都没有,这是我们要相信。这些智慧德能,要相信我自己本来具足,跟一切诸佛如来无二无别。所以大乘教里面讲「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,就是说明智慧德能相好完全相同,我们要相信这个。诸佛菩萨教导的,一切圣贤教导的,教什么?教我们怎样恢复自性,这是佛陀教育,我们对他要相信,对这桩事情要肯定。
  从信、真信、肯定里面你就会产生爱好,我要恢复,再产生什么?产生希望,我对於世出世间一切法都没有希求,恢复我的性德,找回我的本来面目,这个事情重要。释迦牟尼佛舍弃王位,舍弃荣华富贵,他为什么?就是要把自己的本来面目找回来,不是为别的。这个道理太深,在当时也没有人懂,你要说这些话,人家说你疯子、你疯狂,怎么会说出这种话来!所以他只好让大家都知道的,生老病死苦,这个东西大家都知道,能不能解决这个问题?能不能做到不生、不死、不老、不病?他要追求这个,他的家亲眷属就没法子,无法去阻挠他。他是不是真的得到?真的得到,为什么?这事情本来没有,生老病死苦是假的不是真的,迷的时候有,悟的时候就没有,换句话说,糊涂时候有,觉悟了没有。六道三途十法界怎么会有的?什么理由有的?为什么会有的?统统清清楚楚、明明白白。怎样解决问题?怎样让自己超越了脱?我们对於这些理、这些事、这些因、这些果,深信不疑,你的信就有根,不会动摇。
  跟一个老师,这是中国古人教学都是这样的,师承。我知道这个老师是好老师,为什么?他做到了,佛做到了。老师现在不在我身边不要紧,他教学的资料全在我手上,《大藏经》是他老人家一生教学的资料,这三千年前的东西现在还管用吗?管用。他所修的、他所证的、他所教的、他所成就的,超越空间、时间,没有空间界限,就是不分任何国家地区统统可以学。超越时间那就不分古今,他那时候的人照这个学没错,现在人照这个学也不错,再过几千年、几万年照这个学还是不错。我们的信在这里扎根。我们对这个有真正的爱好,学不厌,教不倦,一面学一面教给有缘的同学们。什么叫有缘?他听得进去,他能接受,他很欢喜,有缘的同学。
  现在我们利用科学的这些工具,这些工具是好工具,无远弗届,利用卫星电视、网际网路,将来再发展的是(现在已经开发)宽频电视,目前还不普遍,我想三、五年之后肯定就普遍,大众传播的成本大幅度的降低。将来非常方便,电视机可以放在手上,可以放在口袋里面,二十四小时对你都不中断,我们讲经教学的播放也是二十四小时不中断。有能力,我们可以开辟两个频道,一个频道专门讲经,一个频道专门念佛,帮助人助念。你有一个手机在手上,可以听经,又可以念佛,你说多方便!
  我们不希望有任何广告。现在我们的陈总做的华藏卫视里面还有广告,不是外面的,是她自己的,是华藏电视台帐户号码的广告,大概是希望人捐钱帮助她。以后的发展,我希望连这种广告都没有。大家捐钱怎么捐法?广告不能天天有,一个星期有一次,三天有一次,可以了。一天有个二、三十次,人家看到都头痛、都讨厌,这是错误。为什么?听经,一下放这个,打闲岔、夹杂。念佛的时候,你再把广告播出来更是夹杂,你把人家道心全破坏,这个道理我们要懂。一个星期有一次可以,播个三、五分钟让大家知道怎么样帮助这个节目。决定不可以在讲经中段的时候插这个东西,不好。因为电视台不是我的,我也没有出过一分钱,所以他们做的我无权干涉,这点同学们要知道,我只有劝告他们,没有权干涉他们。
  所以讲到信根,我们要知道这个根在哪里,要怎样扎这个根。第二进,进是精进,是从第一个发展出来的。你真正相信,你肯定了,你对它有爱好、有希望,你当然会勇猛精进。不但自己努力的认真去学习,确实不疲不厌,你还会主动去帮助别人,那就是众生无边誓愿度。众生无边誓愿度,先度有缘人,这是肯定的。没有缘就是他不接受,他听不进去,暂时放在一边,他什么时候回头什么时候帮助他,要学佛菩萨的耐心,不著急。每个人得度的机缘成熟早晚也有一定,不能勉强,可是这桩事情我们可以做一点催化的作用,
 楼主| 发表于 2016-6-28 18:55 | 显示全部楼层
那就是增上缘。这就是机会要多,他常常能遇到。譬如我们在国外,一年总会有几次在报纸上登个广告,广告里头一定有佛像,有佛简单的教诲,设计得很美观,人家看到就很欢喜。一历眼根,永为道种。让他看到,看到佛像、看到佛是什么意思。
  电视、网际网路都是很好的缘,现在接触是愈来愈广大,几乎每个家庭里面都有电视、都有电脑,电脑跟电视可以连线,这缘。你要学佛,你要听经,不必出门,在家里就行。甚至於我们做三时系念,现在光碟流通得很广,有同修传真告诉我,他们就是用光碟,也有二、三十个人跟著光碟一起做三时系念,还挺有效果的,有很多不可思议的感应,这就对了。需不需要请法师,要找个道场来做?不需要,你家里就可以做。如果你家里厅很大,能容纳二、三十个人,就可以一起做。做得很如法,做得很殊胜。古德常常教我们「诚则灵」,感应全在一个真诚心,不在其他形式。这是精进。
  念根,我们在四如意足里头也讲到念,念还是一心。但是道有正道、有助道。正道是我们学习的经教、法门,譬如专修净土,选择一部经专修。你要是选择《无量寿经》,一生都不要改变,天天要读,天天要学,念佛不能间断,这是净宗法门。我不念《无量寿经》,我念《华严经》行不行?我念《法华经》行不行?我念《金刚经》行不行?我念《地藏经》行不行?都行。阿弥陀佛心量广大,你看看《无量寿经.三辈往生》这品里面所说的。阿弥陀佛有开缘,不一定要你念净土的经典,你学习所有一切大乘经典统统行,但是怎么样?你要把它回向给西方极乐世界,我学习的目的就是将来求往生,这就可以。所以佛号是一个,我们的行门是一个;我们的解门,读经是属於解门,可以自己自由选择,不一定要五经一论,这门开得好。又何况《华严经》跟净宗还有特别的缘分,特别的缘分是什么?文殊、普贤都是提倡往生极乐世界。「入法界品」讲的是什么?就是十大愿王导归极乐。华严入法界是怎么入?念阿弥陀佛入法界。
  善财童子第一个参访的德云比丘,《四十华严》里面叫吉祥云比丘,是一个人,翻译翻得不同,吉祥跟德是一个意思。他修什么?念阿弥陀佛求生净土。头一个,我们中国人讲先入为主,你就晓得善财主修的是念佛法门。再看末后最后一个,普贤菩萨十大愿王导归极乐,自始至终没有改变。当中是什么?当中就是善巧方便,就是我们讲的净宗的灵活运用。五十三参代表这个社会上男女老少、各行各业,是我们每天会接触到的,跟他们接触都成就自己的戒定慧。换句话说,跟这些人接触是念佛的助道,这门课。诸位晓得,我们净宗里头有正助双修,我们的正修是一句弥陀一门深入,助修是断一切恶、修一切善。在哪里修?日常生活当中,把我们念佛的功德展示出来,目的是影响众生,接引大众,目的在此地。让社会大众看到念佛的人真是好人,念佛的人真的不错。於人无争,於世无求,念佛的人生活过得很快乐,展示给大家看。
  念念不忘正助双修,念念不忘我们所学到的这些教诲,天天在学。学不能中断,学了之后要灵活的、善巧的应用在生活,应用在工作,应用在处事待人接物。跟一切人如理如法的配合,没有竞争,没有贪恋,没有瞋恚,没有嫉妒,诚心诚意的待人接物。对人对事乐意付出,不希求回报,为什么?我们想到极乐世界去,这个世界里面所有一切五欲六尘、名闻利养放下了,多快乐、多自在!心地清净,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,没有成见。
  所以从念你就得定,定是什么?烦恼没有了,念根得力了,定根生起来了。对於正修、助修坚定不移,相应不散,正助相应,是一不是二,真的是入不二法门。这就叫做,在我们净宗法门里面来讲,念佛三昧,因为是以念佛为主。三昧一般就是翻作禅定。禅,不为外面境界诱惑。不但不被世缘诱惑,佛门里头有八万四千法门,有十个宗派,有琳琅满目几千部的经典,都不诱惑了。几千部经典,八万四千法门,像佛法大海,我只饮一瓢就满足,我只要学一门。一门就是一切门,我在大海里舀一瓢水,这一瓢水就是大海水。一即是多,多即是一,一多不二,有定有慧。一经通一切经通,一个法门成就了,一切法门都成就。佛开这么多法门是因为众生根性不相同,众生有八万四千不同的根性,佛开八万四千法门,是这个意思。门门都是一个方向、一个目标,都成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等,无有高下」,这个话说得好,你要真正懂得、明白了,你取一门就行,不要取很多,很多不累?太累了,消化不了,一门容易。
  所以连世间中国几千年传统的教诲,「教之道,贵以专」,专精,要不要博?要。先要专,专了以后自然就博。为什么说要博?四弘誓愿里有「法门无量誓愿学」,不是叫你学一个,没错。什么时候法门无量誓愿学?烦恼断尽。诸位知道,烦恼断尽是谁?也就是说执著断尽了,阿罗汉;分别断尽了,菩萨;妄想断尽了,成佛,这叫烦恼断尽,这时候学法门。所以法门无量誓愿学是在什么时候?法身菩萨,《华严经》圆教初住。我们这个地方这是十信心满,还没有到初住,所以现在贤首菩萨还是一门深入。再往上去,烦恼断尽了。贤首菩萨是断无明烦恼,也就是断妄想,妄想是什么?起心动念。他的功夫成就,就是六根接触六尘境界不起心、不动念,这就是法身菩萨。到这时候才法门无量誓愿学,学得快。所以不到这个境界,你就学一门。一门是什么?一门是定。到烦恼断尽的时候,这个一门就智慧开了,为什么?智慧不开不能转烦恼为菩提。智慧一开,转烦恼为菩提,那一转就法门全通,不学都通,这很奇怪,想不通。没错,是不可思议,可是在中国有例子,在印度也有例子。
  印度的例子,龙树菩萨,释迦牟尼佛一生,四十九年所说的一切经教,他用三个月的时间完全通达。龙树是初地菩萨。在中国是禅宗六祖惠能大师,给我们做了一个例子。惠能大师不认识字,没学过,只有一个师父,五祖忍和尚,一生当中就上一堂课,
 楼主| 发表于 2016-6-28 18:56 | 显示全部楼层
你们想想这一堂课多少时间?我的想法,不超过三个小时。三更才进他的寮房,半夜三更,没有人知道。五祖跟他讲《金刚经》,他不认识字,他会听,讲到「应无所住而生其心」,他就明白,大彻大悟。明白了,后头就不要讲,全知道,为什么?从定开慧。这个慧一开,转阿赖耶识为大圆镜智,就是转烦恼为菩提,释迦牟尼佛四十九年所说的,他也就全通,怎么知道?往后他在教学当中你看出来。
  第一个遇到的无尽藏比丘尼,真的是一门深入,一生学一部经,《涅盘经》,受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量很长,有三十六卷的、有四十卷的。这是惠能大师在逃难时候遇到的。无尽藏比丘尼把《涅盘经》念给他听,他听了之后讲给她听,比丘尼开悟了,第一个度她的。他一生度了(就是帮助人开悟)一共是有四十三个人,这是第一个。那时候惠能大师二十四岁,刚离开黄梅没有多久遇到的。这是什么?智慧。以后在曹溪弘法,遇到很多学人,都在经典上有很长时间的学习。
  法达受持《法华经》十年,不开悟,到曹溪去参访,遇到六祖,法达还相当傲慢,见到六祖顶礼,头没有叩在地上。六祖看得很清楚,知道他有傲慢,所以起来之后就问他,你自己觉得有什么值得骄傲的?他就说出来,他念了《法华经》三千部。《法华经》很长,一天顶多念一部,那么就是三千日,三千日差不多十年。六祖听到,但是他也很坦白。六祖责备他,你叩头,头没有著地,不恭敬,心存著傲慢,这个毛病要改掉。傲慢障碍你开悟,这是烦恼、是习气。这个习气要不改掉,六祖指导他,他也没有用处。他也很难得,当时就忏悔。六祖问他《法华经》大意,他说不出来,他反过来向六祖请教。六祖说这部经我没有听过,六祖不能说我没有看过,他不认识字。然后祖师就告诉他,你念给我听。《法华经》二十八品,只念到第二品,六祖听了之后:行了,不要再念了,我全知道了,把《法华经》的大意讲给他听,他开悟了。这时候再礼拜磕头,头顶到地下去。有例子。
  我们今天要求的什么?求我们的自性、求我们的本能,你要不依照佛讲的方法求不到。佛的这些方法对我们绝对不是过分的苛求,你这样想,全错了。佛这些方法是从性德里头自然的流露,而是我们自己违背性德,自己障碍自己。你性德流露的时候,你会跟佛菩萨完全一样。你的所作所为就是戒律,你在日常生活当中处事待人接物给你记录下来就是戒律,就是《弟子规》,就是十善业,就是《感应篇》,是你性德的流露。如果你懂得这个道理,了解这个事实真相,你会很快乐、很欢喜认真去学习,你不会有一丝毫障碍。所以这个问题,从这些地方你能够体会到,这个信多难!有了真的信,无论搞什么,连成佛,轻而易举,一点都不难,取西方极乐世界那是太容易的一桩事情,古人讲反掌之易,真是如此。难在哪里?你不信,有什么法子?
  信是真如本性里头第一德,你知道吗?你看每个科目里头它都排在第一,那就是第一德。你说这五个,信进念定慧,没有信后头都没有。有信才会有精进,有精进才会有念,念就专注,一门深入。有念,你才定下心来,不动摇。心定下来,智慧就开了,连带关系。所以这是自己自性里头本有的德能。我们现在没有,不相信,这个德能迷了,不是丢失的,迷失的,只要一觉悟,你立刻就恢复。所以慧,古人常讲慧就是自照,自照就能照人。自己照自己照不清楚,你怎么能照到别人?
  五根懂得了,五力就好讲,就是这五条,信进念定慧功夫不断的提升增长,到一定的程度它产生能量。能量产生,它就起很大的作用,所以它有力。信根产生的力量,破疑惑。诸位要晓得,疑是大烦恼,根本烦恼,贪瞋痴慢疑。我们今天没有信根,对圣教疑惑,所以你学的时候这么困难,很难进步,什么原因?不信。如果有信根,学就容易,如果有信力那就太容易,所以这到西方极乐世界还要学。我们到极乐世界是带业往生,我们的烦恼习气没断,只是伏而已。用这一句佛号,用学习经教这些道理,明白一点,可以接受,把烦恼伏住,没断,所以到西方极乐世界还要学这些科目。
  我们在这一生当中,我们的科目是前面的三科跟这个基本的戒律,儒释道这三个根,用念佛法门一门深入,就是《无量寿经》教给我们的方法,「发菩提心,一向专念」。所以信根有力能破疑,破根本烦恼。进根有力能破懈怠,你看看你现在是不是在懈怠?如果进根有力,你就不会懈怠,勇猛精进。念根要有力,你就不会昏沈。我们会昏沈,记忆力不好会忘记,这都是念根没有力。有力的时候你不会昏沈,你的记忆力会很好,永远不会忘记,过去生生世世你都能记得起来。定根要有力,你的心不会散乱。散乱是什么?胡思乱想,妄念太多,这是什么?这是你没有定,有定可以控制住。到有力量的时候,根本就没有妄念。慧根要是有力破愚痴,那就是贪瞋痴的痴。诸位要晓得,痴要是破了,贪瞋就没有了。
  你看看这五条,这五个科目真正要是修到一定程度产生力量,根本烦恼断了。我们带业往生到极乐世界,学了这个课程,我们的根本烦恼就消化掉,那就不带业,就消掉了。所以现在有人讲念佛法门要消业往生,不主张带业往生,这个话说得似是而非,讲得好像是没有错,但是如果在我们这个世间讲消业往生,往生的人就太少了,没几个。佛不是这么说的,佛教我们带业往生,到极乐世界再消业,那我们全都有希望、都有指望,正是善导大师所说的万修万人去,一个都不会漏失的。但是你要知道条件,《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们今天所学习的全是因缘。
  善根重要,善根就是信,能信。福德就是真肯干,肯依教奉行是福德,这是过去培养的。现在所遇到的是缘,所遇到的,我们现在讲的基本的三个根,十善业、感应篇、弟子规,然后三皈五戒,这是缘,无比的殊胜。能在这上真正下功夫,这世间所有一切事情不要放在心上,特别是人事。这个人对你好,那个人对你不好,你把这个东西放在心上,
 楼主| 发表于 2016-6-28 18:57 | 显示全部楼层
把你的功力全部摧毁,你自己不知道,这些东西是什么?叫做魔障。不放在心上没事,放在心上就产生障碍。这两句我们就学习到此地。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 点击注册

本版积分规则

七条底线|宗旨|使用指南|小黑屋|积分|勋章|手机版|佛教网

GMT+8, 2024-12-25 15:36

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表