释大愿法师：菩提道次第略论学记略论2

wlxg20130220

摘自《释大愿法师：菩提道次第略论学记》

　　略论2

　　哪九种？格鲁派的九种加行：

　　一、十万水供，这是最浅的；

　　二、十万三十五佛大礼拜。你怎么拜呢？三十五尊佛你一天一百的话，就每一尊佛拜三拜，一尊一尊地拜。我们晚上会给大家简略地看，抽个时间讲一下观想的方法；

　　三、十万皈依发心；

　　四、十万金刚萨垛百字明；

　　五、十万供曼札；

　　六、十万擦擦，做佛像；

　　七、十万上师瑜伽；

　　八、十万金刚空行火供；

　　九、十万三昧耶金刚法。

　　这是九种加行。

　　还有一些上师要求严格，还要求你念十万宗喀巴大师的密遮玛、宗喀巴大师祈祷文，这是第十种了。

　　还有一些就是讲，还要念十万的上师名号，那就是十一种了。那不同的，上师要求，各个不同。

　　我们这个传承里面，上师对我的要求就是说十万，当然我已经不止十万了，每一种应该都是超过十万很多了。

　　大家努力地修，其实十万水供特别容易做。我们前面把这个境布置好：佛的身、佛的语、佛的意，布置好之后我们就可以供了。

　　供的时候这个水杯先擦好，你放的时候由这边放起，收的时候要由这边收起。

　　这个表示什么？其实也是表示八供的意思。后面还要加一个海螺就可以了，或者不加也可以。第一杯水表示喝的水，我们奉献给佛饮用的水。

　　第二杯水表示洗脚的水，濯足水，洗脚的水。印度天气很热，都是赤脚的。

　　第三杯水表示花，表示供花。

　　第四杯水表示供香。

　　第五杯水表示供灯。

　　第六杯水表示涂香。涂香是干什么？就是说把香水奉献给佛菩萨。天气很热的话，你洗了脚以后，用一点香涂一下，或者身体涂一下。

　　第七杯水表示食物。

　　第八放一个海螺表示音乐。

　　我们讲八供养在每一个法里面，尤其是在事部和行部的修法里面都有的。

　　八供养有八个手印：阿刚、巴当、布白、杜白、阿路格、更德、勒尾德、下答，就是表示八供，有八个手印。

　　我们供的时候，每一个杯子你先擦干净，然后放一点点水下去，再把杯子全部渐次地摆布。

　　我们上午已经讲过了，杯子的距离不要相差太远，太宽的话，就远离善知识；太近的话，就见上师的过失；斜的话，感得自己将来心不正。所以要摆得成一个直线。

　　供水不能够太满，太满的话，将来可能有贪心，或者破戒；太少的话，就表示你很小气，或者将来修行没什么供养，很贫乏。

　　为什么摆两行呢？

　　第一行表示供养智慧尊的佛陀本尊。

　　第二行表示供养自成本尊。“自成本尊”是什么意思？假如我修法的时候，我要观想我是观世音菩萨，那就供养这个佛菩萨，观世音菩萨就是你的“自成本尊”。

　　所以第二行刚刚相反由这边过来，阿刚、巴当、布白、杜白、阿路格、更德、勒尾德、下答，这样过来。

　　供水的时候，最好要放六种香。

　　六种香就是：肉豆蔻；白豆蔻；石膏；藏红花；丁香；草果。这六种等量的，磨成粉以后就混合起来，每一次在水里面放一点点就可以了。

　　如果你觉得麻烦的话，就用一点点藏红花也可以。我们在藏地，上师灌顶的时候，那个净水就是藏红花水。用一点点藏红花，这个水就会染为金黄色来供就可以了。

　　然后你就念一下：嗡、啊、吽，心里面念三遍：嗡、啊、吽。

　　我们这个资料上面有一个水供咒，你可以念这个水供咒。水供咒也有一个观想的方法，那就比较复杂的啦，你修水供咒的话，她就有一个观想的方法。

　　水供咒：

　　南无热拿扎雅雅 嗡 南无巴嘎瓦帝 班扎尔萨?扎美儿答尼 扎它嘎打雅 阿哈帝 三藐三布达雅 达雅它 嗡 班则班则 玛哈班则 玛哈帝札 班则玛哈 贝雅班则 玛哈菩德 只打班则 玛哈布帝 曼殊巴伞 炸玛拿班则 色日瓦 嘎日玛 阿瓦拿 不学打纳 班则伊梭哈。

　　这个水供咒比较长一点。“南无热拿扎雅雅”表示供水的意思。后面这个咒从“嗡 南无巴嘎瓦帝”开始，这个咒是普贤供养咒，普贤供养云陀罗尼。

　　不单单是供水可以这样念，你无论供什么东西，供任何东西，只要念了这个咒，念三遍的话，或者念七遍的话，这个供品就化作无量无边的供养云，好像天上的云那样子多的供品，念了这个咒可以变化为无量的供品。

　　你如果有时间或者有决心的话，可以念这个水供咒。否则的话，就念“嗡、啊、吽”，念三遍就可以啦。

　　具体我们修加行怎么供呢？最好是闭方便关。你准备一百个水杯，就是说你供一千次就是十万，这个是很容易了。

　　那怎么供呢？不是说这么供就行了，我们以后会传一个《兜率天上师瑜伽法》，一个简略的仪轨，很快就可以念完的，大概念十几分钟可以念完的。

　　假如跟水供合修的话，就先把水供好，供好之后，就开始坐下来念《兜率天上师瑜伽》。

　　大概十多分钟或二十多分钟念完了，你把这个水拿一个盆子装起来，倒掉，然后的话，又重新把杯子摆上去，又倒水，又念。

　　你倒掉的呢，念一遍《兜率天上师瑜伽》就表示你供了一百杯了。或者你搞一千个杯子那就更容易了，一百次就修完了，是不是？一般是一百个杯子，我准备了一百个杯子在这里。

　　但是大家注意一点：倒水的时候，你要向里面倒，向自己里面倒，不要向外面倒。同时观想：诸佛菩萨一切的福德智慧，还有一切的悉地（悉地是什么？就是成就），一切的成就都摄入我身，都进入我的身体，都加持我。拿一个盆子装的话，这个水杯向里面倒，不要向外面倒，你向外面倒将来感得的果报就是很贫乏。

　　我们这次还会传一个白财神修法——白珍巴拉的一个水供的修法，用水来供养白财神的一个修法。白财神水供的水，你只能够自己用，不能够给人家，你可以自己喝，给自己用可以的。

　　水供的水你向里面倒，倒了以后，可以自己喝，或者洗脸。或者倒在江河中间，但是不能够倒在抽水马桶里面，倒在垃圾沟里面是不可以的。这样子就可以了。这是水供的做法。

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续-《略论2》

摘自《释大愿法师：菩提道次第略论学记》
　　我们传下去以后，会把《兜率天上师瑜伽法》给大家传了。以后大家就可以做水供了，买一百个这个杯子，或者碗，修一千次就行了，很快的，一天就可以修很多次了。水供，把这个加行每一种一种来修完。

　　我原来就是这样修的，我修加行的时候，最先修水供，买一百个这个碗，很快就修完了。修完水供我再来修大礼拜，大礼拜的时间就长一点。

　　请大家跟我念修心十德：

　　若闻讥讽，心能堪忍；若闻称赞，反生惭愧；

　　修道欢喜，自庆不傲；人之惭耻，不宜宣说；

　　不为世事，而作咒术；少恩加己，思欲大报；

　　怨恨己者，恒生善心；见有骂者，反生怜悯；

　　视诸众生，犹如父母；拥诸所得，乐于助人。

　　生为众生而生，修为众生而修，死为众生而死。念念不忘国土恩，念念不忘师长恩，念念不忘父母恩，念念不忘众生恩。

　　“诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依 我等所修诸善根 为利有情愿成佛 生生师佛常摄受 宗喀圣教恒光显 自他依止勤修学 过净德圆速成佛 ”

　　为发无上的菩提心，我们今天继续来学习《菩提道次第略论》。

　　我们学法修持的规矩就是这样：

　　首先我们会诵莲师的祈祷文和宗喀巴大师的祈祷文，就是一个护持的作用，护持我们这个坛场，护持大家在这个坛场之内修法，没有违缘、没有魔障。

　　然后我们念金刚誓言，是在大家心中间种下菩提种子，将来就成为我们修行的动力。

　　昨天，我们说到了《略论》的作者造论的因缘，以及这部论的殊胜。

　　接下来我们讲：菩提道次第引导分为四个方面，首先是明作者的重要。

　　【本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，又以别依《菩提道炬论》，故《道炬论》之作者，即是本论之作者，其名曰燃灯吉祥智大阿阇梨，别号具德阿底峡。】

　　也就是说宗喀巴大师造这个《略论》，他显明的教授方面是依据弥勒菩萨的《现观庄严论》。我们知道弥勒菩萨是广行派的祖师，《现观庄严论》其实也是概括由凡夫位至成佛的次第，是非常重要的一部论典。

　　但是它不是直接说这个般若空性，而是说什么？而是说修行的方法——广行，就是我们怎么样子修广大的六度万行，在这个中间来证得这种开悟的智慧，般若智慧。

　　在密意上面，他是依据阿底峡尊者的《菩提道炬论》。所以宗喀巴大师就推崇说，也应该以阿底峡作为这个《略论》的作者。

　　在藏传佛教史上面，早期的是莲花生大师的教化，后来莲师的教法渐渐地衰落。之后阿底峡尊者，他就应阿里国王菩提光的邀请，入藏弘法。再之后就是宗喀巴大师出行于世，来振兴教法，一直到现在格鲁巴的教法都还是非常兴盛的。

　　其实莲花生大师、阿底峡尊者和宗喀巴大师是同一尊，同一尊在不同的时候，应众生的根基而示现的不同的化身。

　　【彼之重要分三，乙初氏族圆满，乙二本生所得功德，乙三於佛教中所作之事业。】

　　对于这些我们都是简略地说，我们主要是说实修的方法。他就是说首先要令大家对这个作者，对阿底峡生起信心来，所以详细介绍阿底峡尊者的情况。

　　首先阿底峡这个种姓很高贵，他曾经是王子，后来出家。

　　我们看：

　　【如罗乍瓦赞云，“东方惹火地，于此有大城，名次第聚落，其中有王宫。殿堂甚宽阔，金幢以为号，】

　　这个罗乍瓦是一个大译师，而且善巧五明，他称赞阿底峡，说阿底峡出生的地方在印度东方的一个王国，这个王宫叫做金幢王宫。

　　【国王名善德，丰富多资财，有如支那君。】

　　好像东土的帝王这样的幅员辽阔，然后财富众多。

　　【王妃吉祥光，诞生三王子，莲花藏月藏，吉祥藏为名。】

　　善德国王有三个王子，长子是莲花藏，第二个儿子就是月藏，也就是阿底峡尊者。

　　【长子莲花藏，五妃诞九子，第一福吉祥，今时具才能，亦称达那喜。】

　　达那喜翻译为我们现代话就是博士，就是说他第一个儿子也很信佛，以居士身来修行，而且学识很高。

　　【少吉祥藏者，比丘精进月。月藏序居中，现我亲教是。】

　　第二个王子就是月藏，就是现在我的亲教师。

　　“现我亲教是”就是阿底峡尊者。阿底峡尊者是以王子的身份出家，他舍弃王位，而且他生下来就特别的有智慧。

　　按照他的传记上面说，阿底峡尊者生下只有十个八月的时候，他那个语言表达各方面就非常善巧了。很小的时候，父母亲就抱他到寺院里面去礼佛，礼佛的时候，他就说了一个发愿偈：“我得暇满人王身，诸根无过信三宝，常敬顶戴三宝尊，今后永为皈依处。”很小的时候就知道念这个发愿文，为什么呢？因为他多生多劫都是大班智达。【乙二本生所得功德分二,丙初博学所得教之功德,丙二如理修行获得证之功德。】

　　佛陀的一切教法，可以概括为教证二法。就是说教理，然后证入圣道的方法：教法和证法。

　　首先讲他的博学多闻，所博学得的这个教的功德。

　　【尊者于二十一岁以内，将内外教共应明处之声明，因明，工巧，医药等四。学至最极精通。】

　　菩萨应学五明之学，哪五明呢？

　　首先就是声明。语言表达，乃至于写文章的文采、修辞，这些都是属于声明。

　　因明就是讲辩论的方法，逻辑。辩论的方法，而且他也很巧妙地把修行的方法也包括在其中了。

　　工巧明就是说我们现在所学的物理化学，乃至于我们造佛像、建寺院，这些都是属于工巧明。

　　医方明就是怎么样给人治病。在藏地，医方明是比较兴盛的，你看那个大的寺院，好像塔尔寺、夏琼寺，都有医方明的学院。

　　【又于十五岁时，听正理滴论一次，即辩论折服一著名外道，於是英称普闻，此大绰龙巴所说。】

　　尊者的一个大弟子，叫做大绰龙巴，他说了一个事情：尊者十五岁的时候，他听了一次《正理滴论》（因明方面的一个著作），就能够用辩论降伏外道。

　　这个外道很著名的啦，他曾经跟佛教的那些大班智达辩论五次，他都胜过了。胜了以后，他就在自己座位后面打一把伞，所以他后面打了五把伞。

　　当时印度的规矩就是这样子：你辩论赢了的话，你就可以扎一把宝伞，表示你辩论的功夫很高很有智慧。

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续-《略论2》

摘自《释大愿法师：菩提道次第略论学记》
　　当时阿底峡尊者只有十五岁，就把这个著名外道折伏了。后来他长大以后，他是王子嘛，就每一次都带了很多的骑兵跟随他出去求法，到各个著名的寺院去求法。

　　【尔后复于黑山道场，亲近罗睺罗古达喇嘛，此喇嘛者，曾得喜金刚现身，金刚空行母授记得成就者，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。】

　　首先他就以居士身份，在黑山道场亲近了一个著名的上师，这个上师他的证德很高，曾经修喜金刚法。

　　我们知道五大金刚：大威德金刚、胜乐金刚、密集金刚、喜金刚、还有时轮金刚。还有一种说法是，去掉时轮金刚，是一个大幻金刚，玛哈嘛亚金刚。

　　他的这位上师证得了喜金刚成就，亲自为他现身，而且阿底峡尊者得到他的灌顶，给他取了一个密名叫做智密金刚。

　　【直至二十九岁时，复于诸已得成就师前，修学金刚乘法，至是经教教授通达无馀，即自意念，於诸密咒我已精谙，嗣经空行母等，示梦多部密经皆未曾睹，乃折其慢。】

　　一直到二十九岁的时候，他跟随了很多的老师。一种说法是，阿底峡尊者有一百五十多位上师。他对几乎所有的教法都学了，而且都修到很圆满；所以他这时生起了一点傲慢心，认为整个的教法我都通达了。空行母就在梦中间就告诉他，有很多其他的密法他都没看到过，所以降伏了他的傲慢心。

　　后来因为很多的师长，还有释迦牟尼佛亲自在他的梦中现身，劝请他出家，他就以王子身出家了。

　　【自此以后，有诸师长及以本尊，或明或寐而劝请云，若出家者，能於佛法及众生作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座、已修加行位中之戒铠大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。】

　　他在二十九岁通达佛法，比较通达佛法以后，因为很多的大德，乃至于很多的本尊——胜乐金刚亲自现身劝他出家，还有释迦牟尼佛也在梦中劝请他出家，而且为他授记，说他出家以后，能够对于佛法做非常大的利益。

　　确实是这样的，阿底峡尊者出家以后，持戒特别的严格，非常清净。他就依止一位大德，他的剃度恩师就是戒铠论师，已经证入加行位了。

　　【三十一岁内遍学显教，别於《大毗婆沙论》。依止法铠论师，於啊登打补日研究至十二年之久。以对根本四部要典皆甚精熟，故於各部异义，取舍之间，互有出入处，虽极微细，亦能毫不紊乱而正了知。】《大毗婆沙论》有八百卷，特别的广大。所以尊者用了十二年的时间，学得特别的精通，最微细最微细的这些地方他都非常明了，这是讲教理上的功德。

　　有一本书叫做《阿底峡尊者传》，大家可以详细地看一看，讲他的传记很清楚，我们这里简略地提一下，使大家得到这种传承。

　　【丙二证功德者，以三藏灵文能摄尽一切佛教，故证之功德亦以戒定慧三学摄之。】

　　讲尊者修证的功德，就从戒定慧三无漏学这三个方面来讲。

　　首先讲戒 ：

　　【戒学者定慧一切功德之所依，千经万论之所赞者也，欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。】

　　这个是讲戒律的重要。龙树菩萨说，戒如地，万物都依地才能够生长，一切的功德也要依靠戒才能够成就。

　　主要是三大类戒：外在的是小乘的别解脱戒、内在的是大乘的菩萨戒、秘密的是金刚三昧耶戒。

　　对出家人来说，比丘戒、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒——小乘的别解脱戒，因为它主要是约束我们外在的这个身体的行为，还有语言约束，使我们的身、语比较清净，所以称为外在的戒。作为居士来说，我们受的五戒，也是属于小乘的别解脱戒。

　　还有大乘的菩萨戒。对出家人来说，受三坛大戒，这个中间就包括了菩萨戒。有一些居士也受了菩萨戒。

　　还有密乘的金刚三昧耶戒。有在方广寺修过法的，那么也得到了这个金刚三昧耶戒。有接受过上师或者活佛的灌顶，肯定也要先受这个密乘戒，十四根本戒。

　　大乘的菩萨戒，我们要广度众生，所以要发菩提心。所以要针对这个意业，在起心动念上面去制定戒律，所以称为内戒。

　　金刚三昧耶戒，因为这个金刚乘法它是直接依法界本性来起修，所以它称为秘密戒，而且它守的戒律更加的微细。

　　你不要以为修金刚乘，好像有很多的开缘，不是这个样子的。

　　土观佛爷，他有说一句话，众生有一个误解是什么？“显以密为欲法，密以显为空谈”。学显宗的认为修金刚乘的人不守戒，好像误解说他们，你看他们又供酒，又吃肉，乃至于什么修双运法，以为他们这个是一种欲法，好像是凡夫的欲这个样子，其实不是这样的。

　　我们在方广寺曾经给大家讲过了，这个“双运”是讲什么？讲智慧和方便双运，阴阳平衡，牢不可摧，称为金刚。我们身体里面的阳气和阴气比较调和、平衡。我们说外在的天属于阳，地属于阴，这样的这种状态称为牢不可摧，称为金刚。所以不要产生误解。

　　“密以显为空谈”，修密的人认为显教就只是说理论，只是嘴巴上说，没有实际的修法。其实这都是错误的。

　　所以宗喀巴大师把显密的精华都圆融起来，圆满地摄集为一个成佛的教授，怎么样由凡夫位至成佛，这样一个圆满的教授。

　　所以这是我们讲三种戒律。

　　相应地来说，小乘的别解脱戒是侧重于对治众生的贪，贪的烦恼；大乘的菩萨戒是侧重于对治众生嗔恨的烦恼，有慈悲心就没有嗔恨心；密乘的金刚三昧耶戒是侧重于对治众生的愚痴的烦恼。侧重对治点是不同的。【于此有三，初具足殊胜别解脱戒者，尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛爱尾，守护轻细犹且舍命不渝，于诸重禁夫复何说。大持律上座之称，于焉起矣。】

　　就是说尊者出家受比丘戒以后，特别地注重守持戒律。

　　我们看尊者的画像：他身边有一个木塔，随身带着，行囊里面就准备带了一个木塔。这个木塔代表什么？代表他的戒师，代表戒律。

　　很多次发生过这样的事情：尊者在路上走的时候，有很多同伴跟他走，假如他的念头上生起了一些自私的念头，微细的不好的念头，他马上就请同行的伙伴等他一下。然后就在路边上坐下来，从行囊里面把木塔请出来，对着那个木塔念金刚萨垛百字明，痛哭流涕来忏悔。忏悔清净以后，戒律还净以后，再继续上路。他守戒就是这样的严格。

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续-《略论2》

摘自《释大愿法师：菩提道次第略论学记》
　　所以我们学戒要知道：戒有一些损失或者违犯以后，怎么样还净的方法。在金刚乘里面还有一个金刚萨垛的还净法，还有我们这次要教给大家的火供——金刚空行火供的还净法，这都是忏悔业障、消除违犯戒律这样的一些过失，能够时时使戒体清净、还净之法。【次，具足菩萨戒者，尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时，特依金洲大师修习，由弥勒文殊降及无著寂天辗转传来最胜教授，于自他相换之菩提心随得生起。由愿入行而受学处，广修诸行，毫无违越。】

　　这个讲尊者受菩萨戒也很严格。

　　尊者出家以后，有一次到一个寺院去朝礼的时候，就看到一老一小两个女的，这个老的就对小的说，成佛最殊胜的教法是什么呢？是菩提心。

　　其实她们都是度母的化身，而且尊者的本尊就是度母。尊者他由印度到西藏来，也是先请问了他的本尊。

　　他修本尊法成就了，他要有什么事情就直接修法，然后本尊现身。他准备到藏地来之前，他就请问绿度母，然后度母就现身。

　　他就问度母，“我想应请到西藏可不可以呢？对于教法、对于佛法的弘扬有没有利益呢？”

　　度母跟他说，“你去的话肯定对于佛法有非常大的帮助，能够使整个藏地的佛法重新兴盛起来。但是对你的寿命会有影响，如果你在印度的话，可以活到92岁，但是你如果去西藏的话，你的寿命只有72岁，那就是减寿20年。”

　　但是尊者菩提心、慈悲心很广大，还是以菩提心摄持到了藏地，到了藏地而且住了十七年。这是讲菩提心。

　　我们在方广寺传的《菩提心密授仪轨》的修法，也是阿底峡尊者传下来的。

　　阿底峡尊者后来到一个寺院，有一尊象牙雕刻的释迦牟尼佛像。他在顶礼的时候，这尊释迦牟尼佛像就开口跟他说话。

　　大家现在不会相信的啦！其实如果你修金刚乘，这些事情是可以相信的。有一些通过缘起的秘密，他可以有一些会说话的佛像。

　　释迦佛像就开口叫他，去求菩提心的完整教授。他就带了一百二十五位弟子就漂洋过海到金洲大师那个地方去求法。

　　金洲是一个地名，就是现在东南亚的苏门答腊岛。他从印度漂洋过海到了那个岛上，向金洲大师求法。中途历尽千辛万苦，和魔王干扰，差一点在海中沉没了，但是最后还是到了这个地方。

　　在金洲大师身边十二年多，将近十三年，求得了整个的菩提心的完整教授。我们现在所看到的《修心七义论》，这个根源也就是从这里面来的，它有座上的和座下的菩提心修法都非常完整。

　　所以我们要知道，菩提心的修法是命脉之法。以前我们讲过，进入佛法修证之门，要通过三道门：

　　第一道门是皈依。进入佛法之门是皈依，你没有皈依的话，你就不是真正的佛教徒。皈依与否，是佛教徒与其他外道的分水岭，而且我们要能够得到皈依体。下面我们讲三皈依，讲皈依三宝的时候，我们会详细讲解。

　　第二道门就是发菩提心，这是进入大乘之门的通行证。我们现在学大乘法，但是我们有没有真正地生起菩提心来了？没有。

　　如果你没有菩提心摄持的话，你修一切法那都是没有灵魂的。所以说菩提心是大乘法的命脉之法，是一切法的灵魂。如果你没有菩提心摄持的话，你去做手印、你去观想，那些都没有实际的意义，好像小儿游宫殿一样。你修生起次第，观想本尊，观想得很热闹，又是金刚焰、金刚墙、金刚帐，那些都没有实际的意义。你修圆满次第，好像修宝瓶气什么的，那些就好像青蛙鼓气一样的，没有实际的意义。

　　所以一定要明白，你没有菩提心的话，你去修气、修脉、修明点，那没有用。而且来说，如果没有菩提心摄持，你的脉是不会开的。心轮这个地方，这个脉是人道的脉，往上是圣者的脉，乃至最顶上是成佛的脉，这个以下的话，都是三恶道的脉。你怎么样把这些脉结打通？那就要修菩提心。心越大，愿力越大这个脉就越容易张开，这个脉结就可以打通，然后你这个三脉七轮渐次地通达，那么气入中脉，凡夫的业劫气就可以变为智慧气，这个时候也就是我们开悟的时候。

　　首先我们要怎么样？首先我们要通过学习这个显教的方法，把这个业劫气转变为微细气，然后才能够气入中脉，才能够转变为智慧气。所以说这个菩提心是特别的重要的。

　　接下来是讲金刚乘的戒律：

　　【后具足金刚乘戒者，以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒无所违越，诸三昧耶如理守护。】

　　他对于这个金刚三昧耶戒，密乘的十四条根本戒，也是守得非常清净。

　　【如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行，终不违犯，设有违越，亦疾各依还净仪轨除罪清净】

　　就是说，他不是在受戒的时候，那一下就比较勇猛精进，以后就不管它了，而是一直善始善终，对于所有的戒律都守护得非常清净。

　　【具足定学有二，一共者得止中心之堪能。二不共者，证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年或云三年】

　　就是说尊者他禅定的功夫也非常高。其实我们要知道，我们修法中间一个难关是什么？怎么样能够入定？你要能够深入禅定的话，你才能够一切的教法就有可能成就。

　　我们以前在方广寺修法，我们有一些观想自己是本尊，自己是金刚萨垛，修金刚萨垛或自己是莲师。观想得很清楚，然后自己很高兴；或者观想得不清楚，然后自己就很灰心。其实那个都没有实际的意义。不是说你观想清楚了，你就可以了，不是那么回事。要什么时候才可以？必须要怎么样？必须要我们自己不是一种第六意识的观想。你观想得很清楚，你是心比较静一点了，然后你第六意识起作用，可以观想得很清晰，但是那个没有实际的意义。

　　你必须要是一种自然的反应一样，由一种造作的反应变为一种自然的反应。就是说第八阿赖耶识这个中间生起来的这种观想本尊，这个才是真正的有意义，真正地有作用。你第六意识观想出来的，这是虚幻的。但不是说你放弃，还是要继续观，坚持下去，然后熏习到第八阿赖耶识种子里面，它渐渐地成为一种自然。成为自然反应之后，第六识、第七识、第八识，这个互用，然后成为一种自然反应。这样子的话，这种观想才真正有作用。