慧净法师：超世本愿 唯说念佛

老泪纵横

诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。
    然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。
    弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。
    本愿有二义：
    因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。
    根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
    弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。
    第十八愿言：
    十方众生  乃至十念  若不生者  不取正觉
    而第十八愿成就偈言：
    其佛本愿力  闻名欲往生
    皆悉到彼国  自致不退转
    天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：
    观佛本愿力  遇无空过者
    能令速满足  功德大宝海
    龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
    阿弥陀佛，本愿如是：
    若人念我，称名自归；
    即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
    是故常应忆念。
    故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。
    临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其它之人，则应上尽一形而念佛。
    故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
    故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言：
    汝一心正念直来，我能护汝。
    又于〈定善义〉之「真身观」云：
    无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
    又于《法事赞》云：
    弘誓多门四十八  偏标念佛最为亲
    人能念佛佛还念  专心想佛佛知人
    又云：
    极乐无为涅槃界  随缘杂善恐难生
    故使如来选要法  教念弥陀专复专
    而《观经疏》之结论更言：
    望佛本愿  意在众生  一向专称  弥陀佛名
    故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。
    「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。
    而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：
    正定之业者  即是称佛名
    称名必得生  依佛本愿故
    此与其卷首开宗明义所标举之
    往生之业  念佛为本
    前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。
    何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其它诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说：
弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
    「平等慈悲」故，「普摄一切」故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要「一向专称弥陀佛名」，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：
        人天善恶，皆得往生；
        到彼无殊，齐同不退。
        又《选择集》第六章云：
        凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。
        又云：
四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。
    此「称名本愿」之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：
        称佛名号，得往生益，是佛本愿。
        如此信知，是名至心、信乐、欲生。
    有人问法然上人曰：「上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。」
        上人答曰：
汝所信本愿亦然。
阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
    明遍僧都问法然上人曰：「虽念佛，心散乱，将如何？」
        上人答曰：
应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。
    弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时，也是能使一切众生平等往生报土的「容易」；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。

享受佛恩

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愚痴之人

南无阿弥陀佛

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