仁禅法师:《弥陀疏钞•教起所因十义》略讲（第三义、激扬生死凡夫令起欣厌）4

圆智

2、正讲论文

　　令生死凡夫起欣厌心，这里莲池大师给我们指出净土修法的特点，这是净土法门极殊胜的方便善巧。具缚凡夫，烦恼充满，根机陋劣，马上修高的无相法门，比如你现在跟他讲，非垢非净，无取无舍，无欣无厌，他很可能会走入歧途，或者一下子不容易相应，所以应该给他讲有取舍（舍此——厌离此方，取彼——欣求彼土）的法门。
　　凡夫众生无量劫以来在轮回当中“沉迷自性，甘受轮回”，他心甘情愿在轮回当中，不知道出离，也不想出离。他以为轮回就是最好的地方，起贪恋心不愿出离；他不知道还有更殊胜的，做梦也梦不到的这样一个国度——西方极乐世界。他不知道这个世间的可怕，当然也不可能往生。所以佛陀把世间痛苦充满的真相告诉他，并把极乐世界介绍给他，让他起欣厌心，这就是“激扬生死凡夫令起欣厌”——激之于此土生厌离、扬之于彼土生欣求，这样非常直接地使他往生而出轮回。这就点出净土法门的修法就是起欣厌心，是这样一种极殊胜的方便善巧。
　　众生不悟本有真心，贪爱世间一切美好的东西，从来没有回光返照，去发出离心，去希求佛菩萨的境界。所以释迦牟尼佛和阿弥陀佛二位导师就联手起来教导我们。一个让我们了知这个娑婆世界痛苦的本质，对三有可爱起厌离，发出离心，这是本师释迦牟尼佛的慈悲；而阿弥陀佛呢，他成就了极乐世界的殊胜功德庄严，不可思议的佛菩萨的境界，没有轮回当中一切的痛苦，他在极乐世界等着我们，等我们发愿往生，这是阿弥陀佛何等的慈悲！
　　我们很容易就发现，《净土三经一论》（《净土五经》中的前三经与《往生论》）主要是让我们起欣求心。《无量寿经》也有专门介绍世间的痛苦、可怕，让我们起厌离心的内容，但主要还是介绍净土庄严让我们起欣求心。
　　佛陀“故示苦乐两土，爰开折摄二门”。“爰”，“于是”义。佛陀开示苦乐二土之后，于是就开折摄二门。折，就是折服我们对轮回五欲的贪爱心，而生出离心，跟下面“激之扬之”的“激”对应；摄，就是被极乐世界不可思议的二十九种依正庄严所摄受，生欣求心，跟“扬”对应。
　　极乐世界功德庄严超越十方世界，而且我们想去就能去，一得往生，就永出轮回。两土导师，让众生明白此处痛苦充满，彼土功德庄严，而令众生舍此取彼，这就好像一个是母亲，一个是父亲，母亲以慈悲心来摄受，父亲用威猛法来降服。本师释迦牟尼佛就像父亲一样，阿弥陀佛就像母亲一样，一个用折门，一个用摄门。释迦牟尼佛用折门，告诉众生三有轮回的可怕，令起厌离心；阿弥陀佛用摄门，以极乐世界庄严来摄受众生，令发欣求心。这样欣厌具足，自然就会念佛往生。这是非常善巧殊胜的一种修法。
　　“激之扬之，俾欣俾厌。”激是激励的意思，扬是鼓扬的意思。激励我们，鞭策我们，要我们时时想到死亡无常、轮回痛苦，这些下士道厌离心的修法都可以算在折门里面。净土宗经常讲欣厌具足，其中的厌离心就是折门，和“激之”对应。“摄”，阿弥陀佛鼓扬净土的功德，以极乐来摄受，令生羡慕心、希求心、想往生的心。欣求心就是摄门，和“扬之”对应。“俾欣俾厌”。“俾”就是“使”，使他、令他的意思。使欣、使厌，让我们欣求极乐，厌离娑婆。
　　“胜心既发，净业斯成。”“胜心”，就是欣厌心，欣求（极乐）、厌离（轮回）心同时发出来，就称为胜心。真切的欣厌心生起，自然“净业斯成”。欣厌具足，就会发自内心非常虔诚地以信愿摄持去念佛，自然而然念佛就相应了，念佛相应当然净业也就任运自成，修净土不可能不成功的。必然往生！