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（4）、弘扬道次第，并导归净土，这里不应分别藏传汉传 道次第法门特别容易跟净土法门结合起来。 学过日常法师《广论》磁带的人应该知道，日常法师非常重视人伦善规、受持清净戒律，并以道次第为修学总纲，导归净土。（日常法师学习道次第、念佛的心得，对大家应该很有启发，请参阅《四十八愿讲录》第九大愿。）大恩上师堪布益西彭措仁波切的弘法理念，“菩提心为前导，般若为心要，净土为归宿”大家都知道的，大乘佛法离不开菩提心，没有大乘不共正见作导引则无法摧邪显正、远离修行的歧途，不修净土则很难成就。这三句话只是没有着重提下士道，实际上，上士道是要以下士道作基础的，而且这几年来，大恩上师的《广论》课程，安排了多次下士道、中士道的学习。至于弘扬净土，劝化每一个有缘众生都往生极乐世界，是法王如意宝的最大愿望，作为传承弟子，以师志为己志，义所当为，所以净土更是堪布仁波切今后的弘法重点。 弘扬道次第，并导归净土，汉藏两位大德，利生的悲心、善巧无有不同。 净土行人，道次第法门是不可缺的，其中的下士道和中士道的引导，能帮助我们生起真正的厌离心。如果厌离心没修好，那欣求心也很难真正生起。真正厌离到极点，才会欣求到极点。厌离有几分，欣求也就有几分。有一分的厌离，就只有一分的欣求；有十分的厌离，才会有十分的欣求。 这个道理是很明显的，比如说，厌离心不够，那虽然在字面上相似地了解一下佛菩萨的功德，但因为贪著今生，你的欣求心就不强，就算是更多地了解佛菩萨的功德，也会认为那是很遥远的事情，和自己的关系不大。所以，道次第的重要就在这里。皈依心也好，菩提心也好，它们的生起都是有次第的。“南无阿弥陀佛”就是皈命阿弥陀佛，对于念佛的人来说，你的佛号得不得力，也就是在你的皈依心是否真诚、是否到量上面看，这个皈依心不是平白无故起来的，不是这么简单的事。 这次安居讲座，我们最先学习的《珍惜暇满》、《念死无常》这些法全部都可以拿来修，因为道次第关于厌离心方面的内容非常系统，而且有专门的实修引导，可操作性很强。（《四十八愿讲录》第四十八愿有简单的介绍） 对修行人来说，人道当中三苦、八苦等痛苦都详细了知了，才能生起厌离心。莲池大师讲的二心跟道次第法门完全一致，其实净土宗的大德也强调要去观察修，以观察修生起欣求心、厌离心。所以藏传、汉传大德在这里是密意一致的。 （5）、观察修与安住修 提到观察修（思维修），这里说一下。道次第的法门，是要观察修与安住修的，宁玛巴大德全知麦彭仁波切（不败尊胜）在《定解宝灯论》中云：“乃至未生定解前，方便观察引定解，已生定解于彼中，不离定解而修行。”一座法中，先对法义作思维，对初修者而言，这会占很大部分时间；当对法义产生定解、不必观察就有觉受或观察到一定程度自然进入安住时，就安住修。定解消失，复作观察思维。这样观察修、安住修轮番交替。 观察修，就是对法义作思维。安住修，有两种情况，一是当定解产生时，不需要作观察就能心住法义；还有就是观察时间久了心极疲累，就不再作观察，放松任运而住。大圆满行者应该安住清明无作之见，但对一般人只要求放松就行了。那有人问，放松这种无念并不是内道的见解啊？诚然，全知麦彭尊者也批评过一味放松的作法，但这里疲累时放松只是作为一种对治行，不是实法。（虚云老和尚也说，参话头时如果太疲劳，可以把话头暂时放一放。）放松下来，不起心动念，实际上是一种休息。分别念再起时（安住不到一会儿，自然会起来），复作观察。这样轮番交替而修。 （6）、道次第是要专门修的，不是看过就行 一般没有学过《广论》等道次第论典的人，还是难以对思维这些法义的殊胜性与必要性真正生起信解。现在许多人只重视高法，追求无念无相的境界，修法就是片面安住，不怎么强调专门对无常、痛苦作长期思维的这种修法。但是这个时代，众生根机不行了，相续中没有如量的出离心、菩提心，却片面追求高法，这时高法不成烦恼之正对治，又有什么用呢？如果一个修行人没有闻思过道次第，尤其是不了知下士道最根本的念死无常、轮回痛苦这些法门的重要性，他往往书看完了，就丢一边去，不会视为一种专门的修法。很多人也看到这方面的教言，但他就觉得看过了、了解了就行，不知道这是要专门修的，是需要通过观察修长期不断熏习的。 （7）、宝珠在手，不肯受用 前几天我们一起学习《念死无常》，给大家发了《三根本九因相三决定门》的科表，有道友就过来问，就这一张纸，这些天就按这个修吗？当听说要一连几个月按这个表修无常，这位道友很吃惊，说修不来。这没有什么修不来的！宗喀巴大师在《广论》中将无常的奥义圆满归纳了，现在就可以按此去观修，还说什么观不来呢？就像大慧禅师所说的比喻，现在递给你一个好吃的东西如荔枝，你说吃不来，可是给你剥了壳去了核，用手送到你嘴里，竟然不知道要往下吞，还要说吃不来，那就成笑话了。 （8）、闻思是往外展，实修是向内收 不说这一张表，若是宁提派的实修传承，最开始的前行，几句话就要修数周或数月的。如《大圆满心性休息实修法三处三善引导文·菩提妙道》中十二个无常的引导，每个引导只几行字，都修七天的话（一般最少得修三天，或按自身修法状况而定），也得三个月才修完。大恩上师堪布索达吉仁波切发愿将此《心性休息实修法》的显宗部分多多传，在学院本已传过几次，现在传的这次是放到菩提学会课程里面的。（大家可以看堪布仁波切的《前行实修法讲解》） 还有自他相换菩提心的修法，观修方法极为简单，上师很快就可以将口传与观修窍诀传完，但这个法要修好多年甚至一辈子。 紫柏尊者由毗舍浮佛半偈“假借四大以为身，心本无生因境有”证无生的公案大家应该听说过。尊者一生主要修毗舍浮佛偈，修时口诵其言，心思其义，尊者一生熟此半偈而证达无生。可见呢，闻思是往外展，对一个问题相关的枝节，都不能放过，而真正修的时候是向内收，所缘境不能太宽泛，把握住关键点就行了，你总不能在座上拿着上百页的书来观修吧，那成了阅读了，不是观修。 （9）、观修并不难，应该去尝试 其实道次第的观修并不难，如果事先学过《广论》等系统的无常教授，就算是一天当中将“诸行无常是生灭法”八个字提几个小时也有很大受用，之后再修其他善法时，这个观修引出的正知的力量仍然有很大的作用。再比如，如果利他心发不起来，就应该多学习菩提心方面的教言，然后每天都花一些时间去串习《修心七要》或《修心八颂》里面自轻他重、自他相换的一个偈子。最初观修的阶段，相续中不容易生起觉受时，还是要多看书，一旦对法义真正生起决定，这时再思维串习的力量就非常大。当然，初学者还是以道前基础、下士道为主，因为轮回苦、死无常这些共同前行的修法太重要了，大家应该努力尝试去观修！ 为了让大家更明白，再说一下最为简单的观修四共前行的方法。比如，在座不管是初学还是出家多年的，想必也不是都那么自信，认为我的道心非常好，已经不需要观修这些了。因为，如果真是这样，我们二十四小时三门造作，应该大多都能保持正念，闻思修很精进才对。但究竟如何呢？是不是经常有走失正念的时候，或者心力提不起来，不想学习或修法呢？（甚至偶尔会想，这个我不干了，回家算了。那得赶紧补课！）若是这样，就还是应该老老实实从最初的暇满难得开始观修。 自己在僧舍打坐，或者常住有专门安排坐香，你可以问自己：我这一生到底要做什么？我到底要不要出离？要如何出离？我当前的行为，哪些方面与出离之道不相应？相应我的根机，日后我该如何安身立命，做一个很好的出家人？必须再再反问自己，正视这些问题，不要逃避。 座下，也尽量抽时间看与观修相关的书。座上观修的时候，要留心观修的薄弱环节在哪里，下座后你就知道找哪些教言来作对治。
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