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《弥陀疏钞·教起所因十义》略讲 第三义、激扬生死凡夫令起欣厌 【三，激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。】 “激”是让凡夫起厌离心，“扬”是起欣求心。“激”、“扬”与下面的欣厌二心或折摄二门对应。佛陀有折门与摄门两种教化法门。折门，就是折服，指对轮回痛苦生厌离心；摄门，就是摄受，指对极乐庄严起欣求心。 学佛者最初就要在出离心上面下功夫，这样才能将修行落到实处。这些暇满难得、念死无常、轮回痛苦、业果不虚等的修法非常重要，不管是对净土宗还是密宗，乃至单刀直入的禅宗，都是不可或缺的。特别是这个时代的人，根基不比古人，古人一念死字，厌离心就起来了，可以精进不止。但我们呢，把死字挂在门上都没用，乃至于顶在额头上也没用，开始两天可能有点害怕，过几天就忘了。所以必须再再地观察修，再再去熏习这些出离心的法门，道心才不会退堕，才能不断精进。 （2）、任何法门都离不开欣厌心 这里莲池大师已经告诉我们修行净土法门的方法，这个方法也通用于一切法门，任何法门都离不开这个欣厌心。 厌离轮回，是学佛者都应该修的。萨迦派最重视的《远离四种执著》教授中说：“若执著此生，则非修行者；若执著世间，则无出离心。”一个修行人最初一定要看破今生，然后要进一步生起出离三界、唯求解脱的心。 欣求心，对净土宗的人来说主要是欣求极乐。归纳而言，就是《往生论》中介绍的极乐世界依报的十七种庄严，正报的十二种庄严，合为二十九种庄严，这是对极乐净土最精要的介绍。 对修其他法门的人来说，欣求心，是欣求解脱，欣求佛菩萨的境界，这也是必须的。所以，不管修什么法门，都是需要欣求心、厌离心的。 说到欣厌心的修法，各位不要理解得太陕獈了。虽然这里再再鼓励大家多作闻思，并修学《广论》，但只要把握住道次第的关要，任何相应自己根机的法门，也都是在修道次第，修二心。平时不管闻思什么内容，都要留心它属于道次第的哪个阶段，跟我念佛有何关系，这样你的心量打开了，一代时教都是念佛法门的注脚，也就是善导大师说的，解门要广大，行门要专一。解行是不能脱离的，你为了念佛法门而闻思，而所有的法都不出三主要道，这是很明显的——不管是出离心，还是菩提心，乃至般若正见，多在这方面做闻思只会促进你的修行，你闻思的智慧越来越深，越来越广大，你对念佛的信心也是越来越增上的。而同时，行持上的精进，也会帮助我们实际体会净土法门的殊胜。 佛法都是对治烦恼的妙药，只要会运用，它就能促进我们的修行。比如你喜欢念诵《地藏经》，那很好，这是一部跟观修轮回痛苦、发大悲心、菩提心非常相应的经典，经常诵读，也一样是修《三主要道》所说的出离心、菩提心，当然能够促进你念佛更为得力。 净土法门的欣求心，着重在极乐依正庄严上。但总体的方面讲，凡佛陀三身的境界，诸佛菩萨、祖师大德利益众生的奇异行传，任何能增上你希求成佛的教言，这些同样都是修欣求心的方法。可见，念佛的人不能太呆板，行持上可以一句佛号念到底，但是不能只知道一句佛号和一点净土的道理，而对整体佛法不感兴趣，不作闻思，如果这样的话，我们的菩提心是很难发起来的。 净土法门化机广大，无机不收，不管你念什么经，修什么法，都是这个法门所摄。比如，这句佛号一提起来，就只发愿往生，世间法都不应希求；但如果对这句佛号还信不及，也可以暂时修别的法，特别是药师法门来消除修法的障碍或暂时求一些世间法的圆满。请大家课后去看一下弘一大师的《药师如来法门一斑》，就会知道，药师法门也是往生西方净土的殊胜修法。 我们念佛的人，千万不要说，什么经不能念，念得越多生品越低、甚至往生不了，这类的话。你学的是佛法，是释迦牟尼佛传授的，哪有舍弃的道理？没有目的地涉猎各种法门，那是没有必要。但相应自己的根机，以念佛为主修，其他对出离心、菩提心有帮助的经典，也可以念诵的。这其中的道理，非常重要，三言两语也说不完，后面再讲。
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楼主
发表于 2016-6-18 04:18