净公上人阿难问事佛吉凶经讲记甲

德遵普贤

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经讲记》

●甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢

　　一、启请事佛得报不等

　　阿难白佛言：‘有人事佛，得富贵谐偶者；有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’

　　这一段经文，是阿难请法的言词。他提出两个问题：（1）是学佛得到富贵，事事如意的果报。（2）是学佛以后，反而失去原有的富贵、地位，所得到的是诸事皆不称心的果报。同样是学佛，果报为什么不同呢？愿佛慈悲，普遍为我们说出其中的道理！

　　‘谐偶’，是事事称心如意的意思。‘天中天’，是佛弟子对佛陀的尊称；意思是赞佛为诸天人中的天人，而为诸天共同尊敬，故称之为‘天中天’。

　　下文是释迦牟尼佛的答覆，经文有三段。先答学佛得善报之由；次答学佛不得善报之故。后文训诫学佛应破除迷信及错误的执著。

　　二、答吉相者 （一）从明受戒信行 （二）礼拜供养斋戒 （三）现蒙护后得道

　　（一）从明受戒信行

　　佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒；专信不犯；精进奉行；不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。’

　　这一段经文，是佛答阿难第一问，学佛得善报之由。

　　答中可分三点来讨论：

　　第一、是师承。华严经云：‘善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃....。’由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！

　　‘从明师受戒’。欧阳竟无说：‘师以知见为体，不以得果或但仪式为体。’法华经云：诸佛世尊为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。涅槃、瑜伽，无不主知见，故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。

　　‘明师’，是指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。经云：依法不依人，雪山半偈，罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师，才不会把我们带入歧途，才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友，不免存有先入为主的成见，初学若不遇明师，纵然日后遇到真善知识，也不容易尽弃成见，改变方向。这是初发心学佛者，第一大事，就在慎重择师，求善知识。

　　‘受戒’，就是接受老师的教诫。‘戒’字的含义，是学问融会于身心生活中，学问即是生活，生活即是学问；是知行合一的教育，是理事圆融的修学。

　　这一句经文的意思是：学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行。请看下文：

　　‘专信不犯，精进奉行，不失所受’。

　　这三句是讲事师之道。古制，君所不臣于其臣者，当其为师弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，释奠于先圣先师，天子北面拜。事师无隐无犯，左右就养无方，服勤至死心丧三年。是以求学，第一要对老师生敬重之心，尊师重道，师道就是人道，师道就是佛道。老师的教诲，经典里所说的理论，以及修行的方法，都能做到专信不犯。一心无疑，叫专信。不违教训，叫不犯。这是最好的修学态度。唐大圆居士说：‘佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。’欧阳大师亦云：‘今时有谓圣贤经论深理，不适孩提，当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然，有死之极，无生之气矣。’之叹！所以‘专信不犯’是接受教学的不二法门。

　　‘精进奉行’是‘日日新、又日新’的精纯专一，勇猛向前，天天求进步，而不退转。佛法教材——经典，是具有超越时空性质的教科书，是永远不变的原理原则。唯其是永恒不变，才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点，我们可以从历代注疏中证实。同一部经，于其不变的真理中，必有其时代性的解释，时代不同，需求亦异，而经典能作种种契合时代的解说，利益现代众生。这就是不变根本智，而以后得智随顺众生种种缘，得到厚生的大用。这正是日日新的‘精进’。而不是读死书的书呆子所能做得到的。所以，佛教的教学，是日新又新的，是精进的，是永逮站在时代最尖端的！

　　能精进奉行老师的教诫，自然对于学问道业，日有长进而不致退失。第一小段的意思，就介绍至此。

　　（二）礼拜供养斋戒

　　形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！

　　这一段经文是讲‘修学’——‘学而时习之。不亦悦乎！’

德遵普贤

续-《●甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢》

摘自《净空法师阿难问事佛吉凶经讲记》
　　‘形像鲜明’一句是修诚敬。‘形像’指所供养的佛菩萨形像；供养形像，不是迷信，不是拜木偶，而是教学最高艺术化的表现。佛菩萨莫计其数，也不是泛神教，而是以其代表我们自己本性里的无尽德能。佛家、佛名，表果地性德；菩萨像、菩萨名，表因地修德。礼敬佛菩萨，意在敬重性修二德；自重自爱，庄敬自强之义。加‘释迦牟尼’一名，‘释迦’义为‘能仁’，表性德中的仁慈；‘牟尼’义为‘寂默’，表性德中的清净寂静。‘地藏菩萨’义为大地资源宝藏，引申为性修根本的——孝道，代表修德中的百善孝为先；其他如‘文殊’表智慧，‘观音’表大悲，就是孟子所说的‘恻隐之心’，‘弥勒’表大慈忍让，‘普贤’表性修广大.....等等，不胜枚举。诸如此类，在佛法教学中，务使学者眼见佛像，耳闻名号，皆能引发性修之心，兴起向上之志，见贤思齐，依其典型，来塑造自己真善美的高尚品格，何迷信之有。更何况，释迦是启教的本师，菩萨是前期的学长；供养形像，正是教人学诚修敬，返本报始的教学法。人能存心敬贤，必然乐行善事，造福社会，救度众生。这是佛教供养‘形像’的意义。‘鲜明’是说整洁，要时常保持佛像的整洁，这正是修习诚敬之道。

　　‘朝暮礼拜’一句是修身。‘恭敬燃灯’一句是修心。‘朝暮’指早晚定谋，学佛者所必须修学的。‘礼拜’是学礼，是学敬。敬礼人事，毋不敬也。孔子也说：‘不知礼，无以立也。’又说：‘君子义以为质，礼以行之。’况佛家‘礼拜’的方法，是依据禅定的原理，动定无碍、动静不二的道理而实行的，确是良好的养生健身运动。早起百拜；胜于早安晨跑多多。此中妙理，又有几个人能道得呢？

　　‘燃灯’是修心，‘灯’代表光明、智慧和热能；表我们性德本具的智慧光和慈悲的热忱。‘恭敬燃灯’就是表示燃烧自己，照耀别人，温暖别人。以诚敬心，燃起自己智慧之火、精进之火，放出无尽的光和热，救世济生。这两句很像孔子所说的：‘好学近乎智’。著重在‘学’。

　　‘净施所安，不违道禁。’二句是说修行。‘修’是修正，‘行’是行为。意思是修正自已的身心行为。凡人之心，莫不为贪嗔痴三毒所障，真心正念不能现前，而身口所造，多是悭著财物，多求不息，开诸罪门，专造恶业，堕恶道中，诚为可叹！佛教我们‘破迷开悟，离苦得乐’。而修学人手处，即是‘净施’；‘净’是清净，‘施’是布施、是放下。‘净施’就是以清净心，恭恭敬敬的修布施。这正是大乘佛法中所说的离相布施；就是不求报答，无条件的施舍。‘净施’的功德，能破贪嗔痴迷，能断一切恶行，利乐大众。同时，也正因为自己真能放下，断除迷障，理事明达，身心自在。由此可知，‘净施’是正修行；而‘所安’正是修正行为后所获得的真实受用，也就是果报。

　　‘不违道禁’，‘道’是说理，‘禁’是说事，这一句意思是说：一位佛门弟子，心之所思，不可违背佛陀所传授给我们的‘修行’原理原则。待人、处世不违背佛陀的禁戒——如五戒、十善等，做一个凭依道理行事的善人。这两句与孔子所说的‘力行近乎仁’的皆趣相同；注重在‘行’。

　　‘斋戒不厌’一句是工夫。心地清净叫做‘斋’。佛常教给我们，必须要学六根清净、一尘不染，这正是要我们‘修清净心’，清净心中，本具无量福慧。而我们的心，不得清净，实在是因妄想习气太多，未能证得，这是我们的奇耻大辱。佛教我们要学‘戒’，‘戒’是禁止的意思，止息一切妄念、习气、烦恼，恢复吾心固有的清净德用。所以，‘斋戒’两个字，就是‘忏除业障’、‘降伏其心’的具体有效的修行法门。业障除尽，心极平等、极清净、极慈悲，就叫做‘成佛’。因此，‘斋戒’的修法，是不可以时日计的，一定要不疲‘不厌’，持之有恒，是真精进，工夫才能圆满修成。‘不厌’也有‘不退转’的意思。不退转是大勇，孔子说：‘知耻近乎勇。’这必须是事理都能通达的人，才能做到。

　　‘心中欣欣’一句是说功德圆满、法喜充满，不亦悦乎的真实受用。

　　依照这一段经文所说的道理和方法，修正我们身心的行为、我们的生活必定美满、幸福、快乐；然后才能体会到生活的意义，生命的价值。第二小段‘修学’要领，介绍至此。

　　（三）现蒙护后得道

　　常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。

　　第三小段是说如法学习的利益。一个具有良好学习态度的佛弟子，必然是常受三界二十八天、诸天的天神、善神们的尊敬，拥戴和保护。‘所向谐偶’，就是说：心之所向、行之所向，无论做什么事，都能称心如意而无障碍。‘百事增倍’是指一切事功，都有日新月异的进展。‘为天龙鬼神，众人所敬’。此句说一切四王天、八部护法鬼神，敬护其人，同时，也为现前当来的大众们之所敬仰师法。以上是说现前的利益。

　　‘后必得道’一句，是讲以后的究竟果报。‘得道’就是‘成佛’。成就圆满智慧德能慈悲的完人。

　　是善男子、善女人，真佛弟子也。

　　佛说：像上面所说的，如理如法的事佛、学佛的善男信女，才是真正的佛门弟子。

　　以上所讲，是佛陀答阿难尊者第一问：‘事佛得富贵谐偶者’的一段经文。

　　前面我们讲到阿难尊者提出两个问题：（1）学佛得到富贵、事事如意的果报。（2）学佛所得到的是衰耗及事事不如意的果报。同样是学佛，为什么果报竟然不相同呢？

　　关于学佛得善报的道理，上一段已经讲过了。

　　底下经文所讲的，是佛陀要为我们解说学佛得不善果的原因，想必大家对此问题都很关心。佛在本经，分作五点解释恶报因果。

　　三、答凶相者 （一）不值明师乘戒俱无 （二）昏愦犯戒无敬詈嫉 （三）不斋杀生亵渎经典 （四）邪信妖巫恶鬼衰耗 （五）死后恶报轮转三涂

　　（一）不值明师乘戒俱无

　　有人事佛，不值善师；不见经教，受戒而已。

　　这四句经文，就是第一小段。

德遵普贤

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摘自《净空法师阿难问事佛吉凶经讲记》
　　‘有人事佛，不值善师’。这是学佛不如法的第一个原因，就是没有遇到好老师。楞严经上说：‘末劫一切众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。’又说：‘末法之中，魔、鬼、妖、邪，炽盛世间，广行贪淫，杀生食肉，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。’佛陀又很感慨的说：‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。’

　　由此可知，学佛如果遇不到好老师，品学如何建立呢？尤其是初学，最要紧的，无过于亲近善师。

　　‘不见经教’是说不解经义，纵然每天念经，不解如来真实义，也等于是不见经教。解义好比认识路，受戒好比走路，如果不识路，试问究竟怎么个走法呢？

　　‘受戒而已’是说仅有外表的形式，三皈、五戒、在家戒、出家戒，虽然受戒，而于戒礼、戒法、戒行、戒相、开遮持犯，一无所知，又将从何下手修行证果呢？

　　（二）昏愦犯戒无敬詈嫉

　　示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心，既不烧香、然灯、礼拜，恒怀狐疑，嗔恚骂詈，恶口嫉贤。

　　这一节经文，是说不得善报的第二种因缘。

　　示有戒名...心意犹豫。是讲虽然有受戒之名，而缺乏受戒之实。名实不符，为什么要这么说呢？因为他‘愦塞不信’，‘愦’是昏愦，自己迷糊，不能觉悟。‘塞’指闭塞，对于师友的教导，不能理解，不能明了，甚至不能入耳，焉能生起信心？唯有信心才能成就道业功德，没有信心，必无所成。

　　因此，他的心思行为，自然就会时常‘违犯戒律’，而对于佛法博大精深的理论、或是因果报应的道理，尤其是佛陀教人待人处世的原理原则——戒律，他们的态度是‘乍信乍不信’，有时候，认为佛所讲的道理，大概不错。有时候，‘心意犹豫’，不愿接受、不敢接受，这显然是未解其理的必然后果。如果道理不明，修法无知，便一昧盲从地奉行，就是所谓盲修瞎炼，结果总是属于徒劳无功。

　　‘亦无经像恭恪之心’，意思是说，对于圣学经典暨佛像，毫无尊重恭敬心；这是轻慢师承，不重视道学的表现。烧香、燃灯、礼拜、早晚课诵，也不能如法依教奉行。修学固然不废形式，但最重要的是心行。香、灯是令人燃起自心的诚信、智慧、光明；礼拜是教我们敬人、敬事、敬物、一切恭敬。所谓敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。若不能如是存心行事，修正心行，纵然是天天烧香、燃灯、礼拜，也等于是不烧香、不燃灯、不礼拜。由于事理不明，所以‘恒怀狐疑’。平素一些不良的习气，不能革除、不能改正，如嗔恚、骂詈、恶口，古云：利刀割礼痕易合，恶口伤人恨难消。嫉妒贤人善事等等，这是修行人所不应该有的，还时有造作，怎么能得好果报呢！

　　（三）不斋杀生亵渎经典

　　又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。

　　这一节经文，是说不得善报的第三种原因。

　　为佛弟子，最要紧的是修平等心、清净心和慈悲心。若不能每天修学，一个月至少也应该修学六天。六斋日，以往是指农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，这几天应当修斋，培养清净光明的心地，做修心养性的工夫。如今，我们由农业社会进入工业社会，由君主时代进入到民主时代，意识型态、生活方式都时时在改变之中，然于身心之修养，每周也应当作一二日斋心的工夫，实在有益于心理健康，延年益寿、福慧增长。

　　‘杀生趣手’，是指由于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而起心动念，亲手杀害众生。这是佛教绝对禁止的，有很重的罪报，严重的破坏了慈悲一切和清净心。

　　凡是读书人，无不爱惜书本，甚至视书籍重于一切。佛弟子敬爱法宝——‘佛经’，有重于生命者，因为‘佛经’是学佛的依靠，印证知见、修正行为的准则。‘不敬佛经’就不是学佛，正如不爱书本，就不是读书人一样。将佛经随便放置在破烂的竹箱里，或者与脏乱不干净的衣物放在一起，‘或著妻子床上、不净之处，或持挂壁。’‘无有座席恭敬之心’一句中的‘座席’是比喻，比喻说：有客来访，主人必为安设座席，以表敬意。我们对‘佛经’也要有专用的‘经橱’、‘书架’，这就是经书的‘座席’，恭敬法宝之意。无有书架、经橱，将经书视同一般书本一样，随便放置，是一种不重视道学修证的表现，学佛的人，连经书都不尊重，那还有什么成就可言呢！

　　（四）邪信妖巫恶鬼衰耗

　　若疾病者，狐疑不信，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护。妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐，或从宿行恶道中来，现世罪人也。非佛弟子。

　　这一节经文，是佛说学佛不得善报的第四种因缘。

　　论语中说：‘子之所慎，斋、战、疾。’疾病乃人生之所不免，佛法以破迷信、开智慧为宗旨。若是生病了，就应当一心调养，与医护人员合作，以求早日康复。若能以净信心，念佛菩萨名，有不思议的力量加持，这是属于心理健康，有其甚深学理依据，不是迷信。如果不信佛陀教诫，而去信鬼神，‘便呼巫师’，巫师是专门与鬼神往来打交道的一种人，男曰觋，女曰巫。来为病人治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾，‘解’指解冤，‘奏’是以文疏报告鬼神。‘祠祀邪神’是世俗所谓许愿、还愿而祭祀那些不应该祭祀的鬼神。孔子也说过：‘非其鬼而祭之，谄也。’可见圣哲所见，大致相同。佛弟子对待鬼神的态度，应是敬而远之。前清周安士先生，每过一切神祠，必祝愿曰：‘唯愿尊神，发心出世，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生。’如是为鬼神说法，是学佛者应当学的。如果迷信邪鬼邪神，时常接近，自然就离远诸天善砷，不会得到福佑善护。于是取而代之者，则是‘妖魅日进，恶鬼屯门’。左传上说：‘人弃常则妖兴’；‘常’指五常，仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人基本的人格，弃绝五常八德，其心行知见，自然与邪恶交感，‘令之衰耗，所向不谐’，也是必然的结果。

德遵普贤

续-《●甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢》

摘自《净空法师阿难问事佛吉凶经讲记》
　　这些人，何以不信佛言，不依教诫而行呢？佛又说：‘或从宿行恶道中来。’‘宿行’是指过去生中，意思是讲：这样的人，或者是才由恶道转生人世，因此，还带有前世恶道的邪见恶习，正是所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。恶习气力求戒除，善习气应当培养，关系迷悟、苦乐的果报，不可不留意。‘现世罪人’，是佛说此人，纵然是受过三皈五戒、或者出家，由于尚存邪见恶习，多诸恶行，‘现世罪人也’。他们有学佛之名，而名实不符；‘非佛弟子’，佛陀不会承认他是佛弟子。

　　以上所说的四点，可见都不是真学佛，因此，现前果报衰耗不谐偶。来世果报则更为可怖！

　　（五）死后恶报轮转三涂

　　死当入泥犁中被拷掠治，由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言；皆由积恶，其行不善。

　　这一节经文，是佛陀为我们说不如法的修学，迷信、盲目的修学，所得的报应。

　　三世因果的事实和理论，佛经中讲得极为透澈，值得吾人深入研讨，以穷宇宙人生的真相。

　　令世所作的业因，来生后世，因缘际会，必定现行受报，正是丝毫不爽。如前所说，邪知邪见，迷信鬼神的假佛弟子，不仅是现在果报不好，报终死后，还不免要受地狱——泥犁——的苦报。这都是由于其生前所作的行业，罪在由迷入迷，导他入迷信之故，所以佛说：‘现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言。’这几句话，全是讲现前及未来世的苦报，真是痛不可言，追究其根源，实在是‘皆由积恶，其行不善’。我们读了这一段经文，观其义理，省察身心，诚然，恶不可积，行不可以不善也。

　　下面要给大家讲解的一段经文，是世尊特别开导我们学佛必须破除迷信和执著。

　　四、训破迷执 （一）愚人招尤 （二）善恶明训

　　（一）愚人招尤 1、不达怨尤 2、不达自缚

　　1、不达怨尤

　　愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天，世人迷惑，不达乃尔。

　　这一段经文是讲愚人招尤，文有两小节，这是前节，说明愚人不明事理真相，怨天尤人的罪过。

　　‘愚人’，在佛法中说有五义：（1）沉迷五欲、（2）是非颠倒、（3）喜恶憎善、（4）闻道不解、（5）从恶道中出，叫做‘愚人’，总是恶习气未除。心思昏迷，无正知见，称为‘盲盲’。

　　‘宿行因缘’，是讲过去生中所造的业因，如佛经中说：‘佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如两，各问宿世业缘。佛言：汝于拘留孙佛时，出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬，汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根；以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无知，常为人所鄙贱。汝等将来命终之后，于五百岁，正法灭时，尚生恶国恶人之处，为下贱人，被他诽谤，迷失本心，过是五百岁，灭尽一切业障，得生阿弥陀佛国。’读此文，当知行为果报之可畏如是，敢不慎乎！

　　学佛，必定要信佛言真实无欺，相信三世因果报应。

　　这一节经文中说：愚痴的人，心无正知，目无正见，两俱‘盲盲’，不辨是非、邪正，不知善恶、利害，当然他是更不会去反省‘宿行因缘所之’了。佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’那‘精神报应，根本从来’，是有原因的。果然明白了这个道理，为什么不学著「做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦’？眼前种种不顺心、不称意的果报，不晓得真正因缘，以为是‘事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功’。‘宿祚’是说过去世所修的福禄。‘宿祚无功’就是讲前世没有修福，今世那里会有福报呢？现在还不晓得止恶、修善，反而‘怨憎天地，责圣咎天’，怪责老天无眼，佛菩萨不灵，对不起他，未能保佑他称心如意；‘世人迷惑，不达乃尔’，这是说世间有一些像这样迷惑颠倒的人，不通达事理，才做出这样违悖情理的事情来，岂不可叹！

　　2、不达自缚

　　不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩，而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福；罪识之缘，种之得本，不可不慎。

　　这是后节，说明不达事理真相，自作自受的缘故。

　　佛说：‘不达之人，心怀不定，而不坚固。’由此可知，我们学佛，第一要真正明了佛经义理，就是‘愿解如来真实义’；经义道理不明，心意必然犹疑不定，也绝不能生起清净坚定的自信心。心思行为，当然不如法，所以才‘进退失理，违负佛恩’。我们的身命得自父母，而慧命则得自老师，是以老师是我们的慧命父母，佛是我们的本师，恩过生身父母。为佛弟子，不明经教，不依法行，违背教诫，辜负佛陀恩德太多了。如果能及时回头，还来得及；所谓‘苦海无边，回头是岸’。可惜的是，不达之人，‘而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福。’‘无返覆’就是执迷不悟，不知忏悔，不肯回头。‘三涂所见’是指贪嗔痴慢、名闻利养，意思是说这些皆是堕落入三恶道的邪恶知见。‘缀’是累缀，‘缚’是缠缚；意思是讲，他沉迷于名利五欲之中，为贪嗔邪见所缠缚累缀，造善恶业因，受祸福果报，皆是自作自受。下面三句是——‘罪识之缘，种之得本，不可不慎’。‘罪识之缘’一句，是指本性无始以来渐染习气而变为‘罪识’，孔子说：‘性相近也，习相远也。’孔子说的性，就是佛说的本性；孔子说的习，就是佛说的‘罪识’。习虽有善、恶，俱有圬染、清净本性的作用，含藏一切善恶种子，种子永不坏灭，遇缘一定起现行结果，还得报应。凡夫藏识种子，恶多善少，所以叫做罪识。‘罪识’在此处是指罪业种子，邪恶习气。经文讲的‘种之得本’，本指果报，因此，习气种子，不可以不善。平素存心行事，对于邪正、是非、善恶，尤其不可不慎重；因为现前当来，必定是有果报的。

　　下面经文是第二段，佛陀开导我们善恶的标准和因果的定律。文分两节，先说善恶之喻，后论因果不爽。

　　（二）善恶明训 1、善恶之喻 2、因果不爽

　　1、善恶之喻

德遵普贤

续-《●甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢》

摘自《净空法师阿难问事佛吉凶经讲记》
　　十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生；善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水；有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神绶与也。今复不信者，从后转复剧矣。

　　‘十恶怨家’和‘十善厚友’二句，是佛教给我们认识善恶的标准，旨在教导我们‘诸恶莫作，众善奉行’。

　　‘十恶’是将诸恶业归纳为十类，身之恶有三：杀生、偷盗、邪淫；口之恶有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意之恶有三：贪悭、嗔恚、愚痴；是谓之十恶。十恶乃性德之贼，故称之为‘怨家’。怨仇相逢，必受其害。十恶以杀生为最恶；中国历史，称为信史，史册所载，历代杀生最重者，果报最显者，有周宣王至明末流寇李自成、张献忠约有二百零二人，其因果报应之事皆有征可考。而佛经所载，尤为详尽。十恶俱作，果报定在阿鼻，就是无间地狱，苦报无尽。人生苦短，不过数十寒暑，一切尽是过眼云烟，何苦造诸恶业！佛经中有说鬼鞭尸一案云：‘昔外国有人死，魂还有鞭其尸，傍人问曰：是人已死，何以复鞭？报曰：此是我故身，为我作恶，见经戒不读，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，吝财不肯布施，今死令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳。’这一段公案，是否真实，姑且不论，但其寓有甚深哲理，实堪玩味。益明我此有用之身，勿令广造诸恶也。

　　‘十善’者，十恶之反面，就是身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪悭、不嗔恚、不愚痴；是谓之十善业。此十种善行，为人世福德，生天资粮，学佛根本之所必备者。佛法中有十善业道经，专门讨论此一问题，教人修学。我们依此标准与人为善，才是真正的善男子善女人。友有助力，厚益尽心，世间最靠得住的‘厚友’，就是‘十善’。我在此举一个例子，廿五史梁书庾诜传说：‘庾诜，字彦宝，笃学经史，尝乘舟，载米一百五十石，有人寄载三十石；寄载者说，君三十石，我百五十石，庾诜恣其取足。’‘邻人有诬为盗者，诜以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备，邻人获免，谢诜。诜曰：吾矜天下无辜，岂期谢也。’‘晚年每日六时礼忏，诵法华经日一遍。后夜中，忽见一道人，自称愿公（就是阿弥陀佛的化身），容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。梁武帝中大通四年（一三八六年），忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而寂，举室咸闻空中唱：上行先生已生弥陀净域矣。诏谥贞节处士。’按此传为念佛往生净土确有凭证，载在正史中者，中国自晋时慧远大师首创莲社，提倡念佛法门以来，历代依教奉行确有成就者，不知千万人也。近代念佛往生，本省尤多；如台北念佛团李济华居士往生，启发徐醒民一心专修净土，就是一个好例子。千万不可看作迷信，希望大家多多留意，不要自失大利益，自己错过大好机缘也。

　　‘朋友’是五伦之一，志同道合，患难相助，成就世间功业。然于念佛一心，明心见性，成佛作祖，世间厚友则无力相助，必须自己勤修十善、戒定慧三学，才能满愿，所以‘十善’真是世出世间的‘厚友’，我们必须敬重学习。不然且看楞严会上，阿难尊者，聪明多闻，在工夫方面，他总以为：‘无劳我修，将谓如来，惠我三昧。’他没有想到，佛对他说：‘他人吃饭，己不能饱。’虽与佛陀为至亲骨肉，也不能相代，帮不上忙。佛教绝对不迷信，我们一定要觉悟，修行证果，一定要靠自己，所以佛陀才教我们远离十恶怨家，深交十善厚友；要认真地反省，此一日中，果然恶念少而善意浓；与人为善，不与人为恶的话，那自然会‘安神得道’，安神是说现前身心安稳，无忧怖、无烦恼。得道是指身后，往生佛国，成佛作祖。这‘皆’是‘从’断恶修‘善’而‘生’的真实果报。佛语真实，朋友，你何乐而不为呢？

　　‘善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水’。这二句是比喻，刀兵劫指战争，战争起因于嗔恚仇恨。水喻为贪爱，贪欲不足，为一切祸灾之根源。十善厚友可以消除三毒烦恼，是有消灭战祸及超越苦海的功能，使我们得到安和乐利的幸福生活。因此佛说：‘有能守信，室内和安，福报自然’，‘从善’行‘到善’果，自修自得，‘非’是‘神’仙佛菩萨‘授与’你的。如果你还是不相信，诸恶皆作，众善不行的话；那么，苦报必然是转复加重了。

　　2、因果不爽

　　佛言：‘阿难，善恶追人，如影逐形，不可得离；罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在常安，佛语至诚，终不欺人。’

　　这一节经文，是论因果不爽之理。佛告诉阿难说：善恶报应，追逼于人，如影之不离，绝无逃避之理。‘谛信’意为‘正智信’；‘不迷’指不为邪说物欲所迷。经云：‘过去祇园精舍附近有一贫贤者，每日至精舍扫地，至心不倦。有一长者游观大泽中，见有数十间七宝舍，问人得知是贫贤者扫佛舍，福应生此。长者心喜，找到贫贤者，以五百金买得。贫贤者得金，广段供养布施众生，佛为说法，即得道迹。’这是说明善恶必有报，佛语真诚，决不欺人。以上将佛陀教我们破除迷执、辨善恶、明果报一段经文讲完了。

　　接著再续讲第一大段的末后一段。三宝难逢，文分两节，先说宿有福由得逢佛法，后讲嘱宣教法，并作福田。

　　五、三宝难逢 （一）宿有福因得逢佛法 （二）嘱宣教法并作福田

　　（一）宿有福因得逢佛法

　　佛复告阿难：‘佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。’

德遵普贤

续-《●甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢》

摘自《净空法师阿难问事佛吉凶经讲记》
　　在这一节经文里，‘佛无二言’一句，真是苦口婆心，一再叮咛嘱咐，唯恐我们又错过了这一次的大好机缘。‘无二言’诚至极矣！如何不敬信。‘佛世难值’是讲佛陀出生于世间，机缘相遇，非常困难。因荐，修成佛道，一般说需要三大阿僧祇劫，‘阿僧祇’是古印度数字单位，照中国计算法，是万万为忆，万忆为兆；而一阿僧祇，为一千万万万万万万万万兆。再乘以三，真是庞大的天文数字。从凡夫地修成佛道，通常需要这么长的时间。其次是以本师释迦世尊为例，佛灭度到今年（民国六九年）依虚云老和尚据中国计算法，应该是三OO七年了。第三，就弥勒佛降生此土，经云，约为五十六亿年后。第四，是生在佛前，或在佛法灭后，是为八难之一；可见，能遇佛同住的机缘是非常不容易，真是可遇不可求。为什么我们要求与‘佛同世’呢？因为与佛同世，得亲见佛陀，闻法契机，易得解兢。我们虽不值佛世，但能生在释迦末法第一千年之末，尚得见闻经教，也是不幸中之大幸了，愿大家自爱自重，庄敬自强，努力修学，不负佛恩。

　　‘经法难闻’句，先需了解经法的用途。‘经’和‘论’的作用是修正我们的知见，戒律是修正我们行为的依据。所以，经律论三藏，是学佛唯一的准则。世尊灭度时，遗言‘四依法’，即第一、‘依法不依人’，‘法’就是指三藏经典，如果末世弘法者，无经典依据，即不可依信。第二、是‘依义不依语’，‘义’指佛所讲的道理，语是表达义理的工具，义为主，语为宾，这是叫我们要依据佛所讲的道理，而不要执著语言文字，死在言句之下，那就丧失佛陀教化之义了。第三、是‘依了义不依不了义’。‘不了义’是佛依世俗而说，是方便说；‘了义’是依佛亲证说，是真实说。因此，佛要我们依了义真实说的一乘法，而不必依照方便说的方便小乘和人天小教。第四、是‘依智不依识’，这是叫我们应具备良好的修学态度；‘智’是‘理智’，‘识’是‘感情’，是‘迷执’。佛教我们接受佛陀的教育，应当以‘理智抉择’来接受，不可以感情用事，更不可迷执。这就是四依法。末世佛子，果能依此而行，就与佛陀同住世间，亲聆教益无异了。末世众生福薄，邪师说法，如恒河沙，若不遵四依法，必入邪途，是故‘四依法’不可不遵行。再说经典功用，现前有拔苦与乐之功，后来有解脱生死之益。经典分亲闻佛说及记载流通，亲闻者契机深，记载者契机浅。再讲就是记载，也不容易，如姚秦时代，法显十人，唐玄奘大师孤身西求；历代释迷传讲，流通至今，谈何容易！我们尊重经典，就是对佛陀演教暨历代大师传述之功，略表敬意耳。是有‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，再待何时度此身’。阿难尊者有福，得作佛侍者。又如金刚经所说：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。’这是佛为我等授记的一段经文。可见若无深厚的善根、福德、因缘，是很难接受佛陀教育的。我们当知自勉。

　　（二）嘱宣教法并作福田

　　当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。阿难受教，奉行普闻。

　　这一段是讲‘嘱宣教法并作福田’，也是问事佛吉凶最后的一段。

　　‘当念报恩’是佛教我们做人应当念念存报恩的心。报恩一定先要知恩，那些人有恩于我呢？第一是父母，于我有养育之恩；第二是师长，于我有教导之恩；第三是国恩，政府有保护人民安和乐利之恩；第四是众生，一切众生，有各尽智能，互为依存，创造美满社会、幸福环境之恩。是以佛常教人‘知恩报恩’。

　　如何报恩？佛教我们，第一要‘颁宣法教’，‘颁’是颁布，就是普遍传播的意思，普遍传播宣扬佛法的教学；且不止是言教，佛要弟子们，人人行解相应，知行合一，做大众的模范、典型，示现给人民做榜样的身教。因此，佛教法中出家，本来就是为上报四种恩德，下济众生苦难，助佛弘化，潜消祸乱，为众生作依止、作福田。福田有三种：（一）敬田三宝、（二）恩田父母、（三）悲田贫苦。诚敬、孝顺、慈悲是万善之根本。诚敬自敬佛法僧而生，孝顺则由报父母而生，慈悲实由怜悯一切贫苦众生而生。所以，佛说：佛菩萨、师长、父母、众生，是我们植福的良田，人没有不求福的，福向何处求呢？虽然人人有福田，可是几个人知道呢？佛慈道出，信者得植，勤于植福而后才有享受不尽的福报。朋友！你信不信、愿不愿修福呢？

　　请看经文：‘后生无忧’，这一句有两层意思，第一是未得道而命终，来生以福德深厚，必生天享福，身心安乐无忧。第二是道业成就，明心见性，断惑证真；或是上生佛国，永脱轮回，究竟无忧，这才是究竟圆满的果报。由此可知，为佛弟子，必知恩德，作人天师范，报恩弘教，为作福田。须知入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。阿难尊者，就是我们的好榜样。‘阿难受教，奉行普闻’。尊者敬受世尊的教诫，立刻就能依教奉行，将佛陀讲的道理，传播十方，令一切众生普闻生信，破迷开悟，叫我们明了，要用什么样的态度来学佛，才能够得到富贵谐偶、事事如意。

　　以上将本经第一大段：‘问事佛吉凶’讲完了。

　　接看看，第三页最后一行最后三字：‘阿难复白佛言’起，至第四页最后一行‘罪深如是’止。有十行经文，是本经第二大段，问答杀业责任问题。佛教戒律，第一是不杀生，无论是出家在家，一切佛弟子都必须遵守的。佛在楞严会上说：‘杀心不除，尘不可出’，‘纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道’，‘食肉罗刹，报终必沉’，这些叮咛，皆是说明，嗔恚心强，慈悲心弱，非佛弟子。杀生之害处、果报，痛不可言。经中又说：‘众生断杀，得离生死’，‘清净比丘，不蹋生草’，‘于世真脱，不游三界’。这是说明持戒、护戒，才能体会同体一如，慈悲平等的境界，才是一个依教修行的圣弟子。