略谈劝持法华经

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佛教中有说：法不孤起，仗境方生，今天，我在这里讲，大家在下面听，这也是大家来读诵法华的因缘，这个因缘是不思议的缘起，这部《妙法莲华经》唯宣说诸法实相，是一切诸佛出现于世的究竟极谈，“譬如日轮当午，大地普照，了无侧影”。“如大白牛车，纯一无杂”。这部《法华经》是诸佛的秘要之藏，在这部经中佛陀开三乘的方便权教，显一乘实相之妙。一切诸佛出世的本怀，唯独在此经开畅显说。经里面说：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”

我们不要以为 ：法华经也就是佛经嘛，佛经有很多啊，这个也很好，其他的经也很好，好像都一样？法华经，非常的不可思议，佛陀说：“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所以守护，从昔已来，未曾显说。”所以，能听闻到这部《妙法莲华经》，是非常难得的，在《法师品》里，佛说：“药王，当知如来灭后，其能书、持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力，及志愿力，诸善根力。当知是人，与如来共宿，则为如来手摩其头。”我们应当深信佛陀说的话，佛所说者皆悉真实。《大智度论》云：“佛法大海，唯信能入”。信、解、行、证，唯信方入。就是大智如舍利弗，在此经中，是以敬信得入的，而不是靠智慧所能明白此妙法华经，所以！要绝对敬信读诵此妙法华经。于供养、受持、读，诵、书写、讲说之人，乃至随喜的众生，都应当敬礼如佛，

法师品：明五种法师—1受持 2读 3诵  4解说 5书写。要知道，此等即是末法众生的大善知识。而善知识则是成佛的根本，依善知识故，得圆满完成修行。《妙庄严王本事品》云：“善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛”。佛陀告诉我们：“能持此经者，则持佛身。”。

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在法华经中，世尊处处劝说，令我们受持读诵此经，我昨日一来，看到布置法会的义工，还张贴了持诵法华经的功德利益，那么今天晚上，我也就给大家先讲讲一些古德说的的事迹，大略地给大家说说，我们受持读诵法华经的功德和利益。

一切众生，因为无明，而起种种的颠倒执着，横计生死，虚受轮回。大觉慈尊慈愍众生，为令我们返初复本，于一真如界中开于三乘之方便，引导我们令出火宅。也就是说：佛陀出世的根本目的，就是为了令一切众生开、示、悟、入佛之知见。但是众生根机不同，有利有钝，于是佛陀方便说三乘、五乘、无量法门，然“方便有多门，归元无二路”，佛陀出世的根本，，就是要为大家说《法华经》，要知道，我们的世尊，本师释迦牟尼佛，就是依法华经而成佛的，在《常不轻菩萨品》中，佛陀对得大势菩萨说：“尔时常不轻菩萨、岂异人乎？则我身是。不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”不仅释迦如来依法华成佛，就十方三世诸佛，也都是依法华而成佛，在《化城喻品》中，过去的十六王子（也就即是现在的十方世尊）皆以听闻法华经，讲说法华经而得成佛，不仅仅是他们自己以法华成佛，一切佛子，也皆以法华成佛，经云：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。”所以啊，我们今天能得闻受持此妙法华经，都是过去在诸佛面前已经种下了无量的善根福德，不是随随便便的就可以听闻到的，莫将容易得，便作等闲看！不可轻视自己！

凡是有受持读诵法华经者，佛陀皆与授记成佛，在《法师品》中，佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。”

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（随喜）：大家看，佛陀说的很明白，哪怕是能听到闻到法华经，乃至一句一偈，皆授记成佛，这功德真是非常的不可思议的，《随喜功德品》中，弥勒菩萨问佛陀：世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？佛陀告诉弥勒菩萨：如来灭度之后，任何人，听过此经随喜，然后为他人讲说，其他人听了以后，也随喜，为他人讲说，这样辗转至第五十人。这第五十人听到以后的随喜功德。胜过有人供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生一切所需，过八十年，然后再教他们都得阿罗汉果。如弥勒菩萨说的：如果但施众生一切乐具，尚且功德无量，何况令得阿罗汉果？佛陀说：第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者？那更是无量无边，没有办法比的啦！

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在晋朝，余杭，山上有个出家法师，叫法志，这个法师常诵法华经，有雉（志，就是野鸡）翔集座隅，如听经状，七年，一日忽憔悴，志曰：“汝能听经，必生人道。”明旦雉殒，即为瘗（yi）之。

夜梦一童子拜曰：“因听经得脱羽类，今生山前王氏家矣。”王家有一日设斋，法志法师就到他家，小孩就说：“我和尚来也。”。志抚之曰：“此我雉儿也。”解衣视腋下，果有雉毛三茎，因名以翼，这个昙翼法师，七岁出家，十六岁落发。初入庐山依远公，继往关中师罗什。后还会稽（kuai ji）入秦望山结茅庵，称法华精舍，专诵法华。

越十二年，有女子批彩服，携笼盛一白豕（shi）（猪）、大蒜两茎，至师前曰：“妾入山采薇，日夕矣，豺狼纵横，归无生理，敢托一宿。”师却之甚力，女哀鸣不已，遂令居草床上，夜半号呼腹疼，求师按摩。师以布裹锡杖，遥为按之。翌（yi）日，女以彩服化祥云，豕变白象，蒜化双莲，凌空而上，谓师曰：“我普贤菩萨也，以汝不久当归我众，特来相试。观汝心真，如水中月，不可染污也。”既而为雨华，地皆震动。太守梦顗（yi），方晨起视事，忽见南方祥云，光射庭际，了解了，知道是普贤菩萨示化。遂以闻于朝，敕（chi）建法华寺。

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又在宋绍兴年间，奉化有一姓赵的女居士，一向都是持法华经的，一女使窃听久之，忽记得“青莲华香、白莲华香、华树香、果树香”，四句，自是吟讽不绝，后卒，于葬所生青莲华一朵。

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明嘉靖年间，报恩寺住持僧永宁，号西林，蓄一马，每自寺骑赴礼部，上马时默诵法华经，至礼部门下马，恰终一卷，率（Shuai）以为常，本寺对门有孕妇，夜梦此马入室，遂生一男，天明，向寺访之，马死正其时也。其家即以子为西林徒，极愚蠢，授之书，一字不易识。唯口传法华一卷，便能熟诵。

他们能听闻到法华经，尚且有如是不可思议的功德，更何况我们受持读诵的呢？

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佛告诉药王菩萨说：“药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔（yao zhuan），作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。”


我们要知道，法华经是非常难得闻到的，于无量劫中，乃至名字尚且不可得闻，佛陀告诉文殊菩萨说：“文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。”“如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。”

所以我开始就说，能在这里跟大家一起读诵法华经，我非常地欢喜。实在是稀有难得啊！

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在东晋有个道生法师，幼从竺法汰出家，初入庐山幽栖七年，时诵法华经。后往关中师事罗什，后入虎丘山讲经，至阐提皆有佛性，顽石皆为点头。又在半塘诵法华经，有一童子，从师出家，亦诵法华，无何童子命终，葬于林。一夕闻诵经声，乡人异之，启视乃获一舌，生青莲华，因是起塔，后葺（qi）成寺。

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五代的宋朝时有个法师叫释宝通，梵行精修，长诵《法华经﹒陀罗尼品》，久而灵异。时杨桥村，有赵姓妻为鬼魅所凭。请师送陀罗尼品，有神现形呼其鬼受责，赵妻得瘥（cuo）。

后病再发，师往，见所责鬼在前。师曰：“先前已经告诫过你了，哪得再来？吾当诵咒，令汝头破作七分，如阿梨树枝。”鬼叩头哀乞而去，病遂愈。

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在梁朝的吴兴地方有个尼师叫道跽（ji），法号叫总持，是跟达摩祖师学禅法的，后来遁居湖州弁（bian）领峰，昼夜诵法华经，诵满万部。

不出山者凡二十年，后归寂，塔全身于结庐之所。大同元年，塔内忽有青莲华一朵，道俗异之。启示见莲华从舌根生，州郡录奏，敕建法华寺。

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梁普通二年，在高邮有个尼众师父，志节冰霜，诵妙法华经，不舍昼夜。后每诵一卷，有手爪上辄生一华，状如绫丝，五指皆遍。诵彻六七卷，掌上并生二华。梁武帝特别召见她，大为嘉敬，当时啊，大家都称她为“华手尼”。诵法华经，不得了哇！

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佛陀告诉我们：如果有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。


药王菩萨问佛陀：“若善男子、善女人，有能受持法华经者。若读诵通利，若书写经卷，得几所福？”佛告医王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福、宁为多否？”“甚多，世尊 。”佛言：“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多。”


我们上面有讲了几个关于随喜，听闻和读诵的感应故事，那有的人字写得很好，他想要抄写经书，功德怎么样呢？在隋朝的时候，有个法师叫释行坚，他东游路泰山，晚止东岳庙，劝莫住不听，端坐诵经。一更，闻环佩声，然后有神出。聊会，问：世传泰山治鬼，有乎？答：有，欲见先亡否？问：有二同学僧死，愿见。神问名然后说一生人间一在狱受对，不可唤来，去看可也。见火中呼号，血肉焦臭不忍睹。复坐问欲救可不？答，为写法华经必得免。后师去急报前愿，写装经毕，还就庙宿，神出欢喜礼拜云：已知师为写经，始书经题，彼已脱免，今生人间也。

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我们有读过地藏经的都知道，如果是为已经故去的人做功德，七分之中，亡人得一分，自得六分。抄写经书的七分之一的功德，就能将人从地狱中救拔出来，那本人的功德如何？那就无法说了……

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隋开皇中，蒋州严恭，平生净心皈法，于郭外造精舍，写法华经，清净供养，纸笔缮写，咸务精良，信心而施不行欺诈。随得便营，无所乞觅，每终卷必逐字亲为检校，久而忘疲。尝有人从贷经钱一万，恭不获己与之，贷者乘船覆水失钱，仅得身免，是日恭入家库，见所贷钱焉，湿如水洗，后闻其事，方知灵异。

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所以，能够抄经，功德也是不可思议的。在天台宗六即位来说，随喜、受持、读、诵、书写即是五品弟子位。如果能够给人讲说此经，那更是不得了。

在梁朝的时候有个法师叫释法云，七岁出家，诵妙法华，年三十于妙音寺开讲法华净名，机辩风生，学者辐辏（fu cou）（车来车往）。又尝于光宅寺讲法华经，互感天花满空，下如飞雪。时志公道超方外，每来云所，辄停信宿，称为大林法师。尝言吾欲解狮子吼，师即升座剖析，志弹指赞曰：“善哉微妙矣。”我们都知道，说志公禅师是观世音菩萨的化身，他能赞善，又岂是一般的好？仪同地方，有个叫袁昂的居士家，有尝供养僧，发愿欲如师慧解，夜互梦一僧云：“云法师灯明佛时，已讲此经，那得卒及？”

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总而言之，此法华经甚深微妙，诸经中宝，我们今天既有缘能得遇此经，且能受持读诵，当发恒常心，坚固心，勇猛精进心，以读诵法华为功课。我们的导师说：应知读诵妙法华经，此是不思议妙观，不思议熏习，不思议圆断无明，不思议性德金光明，及转无上最大法轮。

历代祖师，读诵妙法华经的非常多，如律宗的祖师道宣律师，不仅仅读法华经二十多年，而且还写了《妙法莲华经弘传序》，韦陀菩萨将此序文禀报十方诸佛，佛皆印可。永明延寿禅师，既是净宗六祖，也是禅门法眼宗三祖。在金华天柱峰，读法华经三年，后于天台国清寺德韶国师处读法华经一万三千部。蕅益大师既是净土宗第九祖，也是禅宗开悟的祖师，也是弘扬天台宗的祖师，而且八宗都通，蕅益大师云：须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛。说的就是天台妙法。净宗十三祖印光大师说：法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。《六祖坛经》中的法达禅师，初读法华三千部，后于六祖处，得六祖开示，方知法华妙义，也是终身虔读不辍。佛陀告诉普贤菩萨：“普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习、书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆。”


所以说我们今天在这里想听闻、学习妙法莲华经就很了不得呀，法华经中云：诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是者，斯人亦复难。

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《法华经•方便品》中云：如来唯以一大事因缘故出现于世。什么是一大事因缘呢？这一大事因缘用我们的话说，就是为了我们成佛大事，让我们深达实相，通达佛知见，用法华经的话说，即为开始悟入佛之知见，就是为了一切众生，能够开佛知见、示佛之之间、悟佛之知见、入佛之知见道故。所以三世诸佛和我们的本师才出现于世间，这是三世诸佛出世的本怀。

我们在一迷眠中，念念都是凡夫知见，诸佛出世，就是要我们开佛知见，让我们知道凡夫知见中是有佛知见的，让我们明了生死是什么，烦恼是什么，痛苦究竟是什么！九法界的众生，各有各的知见，各不一样，但是都是在佛知见上依思量起颠倒，六道众生起“有”四倒，二乘起“空”四倒，菩萨还有缘相生坏四滞，都迷于本具佛性，不知道本有的家珍，所以诸佛出世，开示众生本具之实相。

在法华经序品中，世尊放白毫一光，照东方万八千世界。放光现稀有事，光中所现六趣众生之情状。诸佛利生之事业。菩萨修行之始终。乃至种种求道之因缘。供佛舍利之妙行。历历明见。且谓如来入定须㬰之顷。光中乃见众多久远之事相。纤悉不遗。这是我们四众弟子从来没有见过的呀，故而大家惊而起疑，然后弥勒菩萨为决定这疑问而问文殊师利菩萨以何因缘而现此瑞，文殊师利菩萨则为大众宣说，说世尊亦如过去诸佛说法之仪式。将要宣说妙法莲华经了，从尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗。则是方便品开始了。

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我只是把大概的意思释一下，若要细解的话，别说是今天一个小时，就是单单讲一品方便品；十个小时也讲不完的，就是一个从三昧安详而起的起字，用四悉檀解一下也要半个小时吧，就说一句“告舍利弗”，为什么要告舍利弗啊？为什么不对别的大阿罗汉或菩萨说呢？从阿含经开始到现在法华经都是告舍利弗，有什么不同吗？再从本迹释一下，那这一句话今天一小时都讲这一句也讲不完的，我只是把法华经前面几品开权显实的大意释一下而已。


佛在这一品这一段中是无问自说，自己赞叹，又再解释，再做总结，世尊一开始就赞叹诸佛智慧甚深无量，告诉大家，你们都不明白佛的权实二智，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，他的大意是讲：我从出世成佛以来，在这四十年中，所说的一切法，种种因缘譬喻，无数方便权巧法门，无非显示一乘实相，都是为了引导众生，入一佛乘之知见的，如来无量无边未曾有法皆悉成就，随宜所说，意趣难解，为什么呢？所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟这十个法唯佛与佛才能究尽这诸法的实相。从尔时大众中有诸声闻开始，大众都生疑问了，世尊何故殷勤称叹方便啊，还说我从前所说的法，意趣难解，声闻乃至不退菩萨都不知道，但是我们一直以来闻佛所说的一解脱义，我等已经证得，都是我们听过的呀！怎么还不知道呢？怎么世尊无故赞叹而作如此之说呢？所以连大智似舍利弗都未免怀疑，我自昔来（从过去到现在）未曾从佛闻如是说，就是说从来没有听佛这样说过呀，大家都有疑问，世尊为什么这样殷勤称叹甚深微妙难解之法，所以舍利弗为众请问了。大家知不知道他们为什么会起疑啊？因为世尊所赞叹的法，是世尊寻常所行之道，众声闻他们以为都知道的呀，经云“为是究竟法，为是所行道”，若是究竟法，则是唯佛自知，若是所行道，则四十年来，大众都是所共同见到，大家都共同闻到的，而且是大家都证到的，因为世尊每讲一种法，都有证到的人，所以他们怀疑这有什么甚深难解的呀？

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这后一段文，是舍利弗三请佛说的，我们能敬信此法，为什么要三请呢？世尊为什么不肯说呢？这都是值得我们去深思的，过去我们导师问过我这个问题，我今天也问你们，世尊四止，舍利弗三请，三请四止，为什么不肯说呢？


诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，随宜所说，意趣难解，一切声闻辟支佛所不能知。唯有我天台圣祖智者大师大苏妙悟，灵山亲承，获初旋陀罗尼，照达法华，流出法华三大部，大智似舍利弗者亦非以智入，唯以敬信得入，何况其余者。更何况我等末世凡夫。所以只有彻彻底底的敬信，才能契入释迦如来于尘点劫前究竟彻证之诸法实相。有敬信，才能妙契法华。《妙法华经》云：“斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解，汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分”。舍利弗上根利智“闻佛柔软音，深远甚微妙演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中”。故此法华非智能解，非信莫入，至五千退席后，世尊才说，告诉舍利弗，大家精神都拿出来，世尊要说妙法了，大家还记得吧，法华经中有一句：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”大家听明白了吗？他说了“如是妙法，”如是两字不知道大家是怎么解的，其实世尊从出生夜到入山修道，成佛说法，四十年来，去来坐立，常为此事，序品是放光现瑞，光中现出种种瑞相，光中之事，已经示佛之知见了，但大众不悟，因此假借弥勒与文殊傍通一线，是为方便之方便也，大众还是不懂呀，故我世尊从三昧安详而起，殷勤赞叹诸佛权实二智甚深无量，其智慧门难解难入，这一落言诠，又为此法之方便了，所以叫方便品。

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诸法寂灭相，不可以言宣，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十法，是未见其妙，但即诸法以见如是，是为妙法了，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等大众若见诸法之妙，则一一法无非实相，了此则名为佛，这如是两字直至妙法全体，但难信难解，所以世尊一直恐其不信，现在又说：汝等当信佛之所说，言不虚妄。后面世尊无非就是发明这个意思，经中云：“所以者何，我以无数方便演说诸法，是法非思量分别所能解，唯佛与佛乃能知之，所以者何，诸佛世尊常为一事，唯以一大事因缘故出现于世，开示悟入佛之知见，无有余乘。”后面世尊又引十方三世诸佛说法之仪式证明今日释迦牟尼世尊言不虚妄。