圣一老和尚地藏经略说

wlxg20130220

摘自《圣一老和尚地藏经略说》

圣一老和尚地藏经略说



圣一老和尚讲述

弟子衍轮恭录

香港北角大会堂92年11月18─29日



序言

前言

地藏菩萨本愿经

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

忉利天宫神通品第一

分身集会品第二

观众生业缘品第三

阎浮众生业感品第四

地狱名号品第五

如来赞叹品第六

利益存亡品第七

阎罗王众赞叹品第八

称佛名号品第九

较量布施功德缘品第十

地神护法品第十一

见闻利益品第十二

嘱累人天品第十三



序言



一九九二年，应香港同学会之请于北角大会堂宣讲地藏菩萨本愿经为期十二晚，事毕录音者问可否文字流通，予曰诺经有序正流通三分，此真流通也，但予昔在九华山曾说此经，名‘讲记’，今复讲应名‘略说’，此经发扬如来孝道，畅述度众本怀，令末法众生离三途苦得人天身，多种善根以迓龙华三会圆天宫之付嘱，遂地藏之宏愿，经中大意，佛详说明，微细脉胳详愧未能述，敬希高明垂慈指正是为序。



一九九四年岁次甲戌七月十五圣一写于宝林寺  



地藏经略说



前言



各位法师、各位居士、各位善知识：



今日地藏经法会，是香港同学会所请，此经乃佛说，我们这个娑婆世界，曾经有七佛如来成佛，说法度众生，七佛者；毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。



现在是释迦牟尼佛，前一佛是迦叶佛，当来还有弥勒佛。



这个世界很有福气，还有九百九十五尊佛出现世间，每一佛说法，度有缘的众生入三贤位，何谓三贤位？十住位、十行位、十回向位，是谓三贤位，所以称为贤劫，娑婆世界，贤劫中有千佛出世。



人的根机各各不同，如来对机说法，所以有三藏十二部经，三藏中分大小二乘，有权有实，所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉；十二部经，是如来一代时教，若无如来说法，我们会永远受苦，永远是凡夫，永远受轮回，若有幸闻法，依如来所说的法修行，我们有机会转凡入圣，离生死苦，得涅槃乐，乃至修因证果，究竟成佛，与佛看齐。



佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又说无我，不说我乃高高在上，佛认为一切众生，都是未来之佛，未来佛与现在佛平等。法华经中，常不轻菩萨说：我不敢轻于尔等，尔等皆当作佛。常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前身。



你看，地藏菩萨，度一切众生成佛，然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢？是不是平等、无我、慈悲呢？又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度；同体大悲──你的苦即是我的苦，你离苦即我离苦。



所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在这个地球上，起很大的作用，因此，我们对如来的教要认识，要整个明白，千万不要支离破碎。



大乘经典是佛所说，小乘经典，也是佛所说，假如我们认为大乘对，小乘不对，那小乘是不是佛说的？若说小乘不对，便是谤法，小乘人故然依小乘修行，但切莫说大乘不对，若说大乘不对，便是毁谤大乘法，谤法的罪，很大很大，会堕地狱，所以我们对如来所说的法，要整个明白，整个明白如来说法的缘起──从何而起说法？



今日有缘，与各位研究，把我本人的微见，贡献给大众，同餐法味。



释迦牟尼佛觉得世间是苦，认为救世人之苦，非佛道不可，因此十九岁出家，五年参学。六年苦行，三十岁悟道。



道是什么？不是神通，不是怪力，道能救世，一切众生本来有，是故如来说：‘奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证。’



大菩萨证到如来智慧德相，是故世尊教他们从性起修，修一乘六度万行之法，因中修万行，果中证万德，所以佛于三七日中，不离本座，上升诸天，讲华严经，由诸大菩萨亲说修因的法门：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，世尊为其作证明。



菩萨悟到了如来智慧德相，修因证果，因圆果满，究竟成佛，是在华藏世界，娑婆的人间又有没有分？



华严经最后一品，名入法界品，讲的就是由娑婆的人间证入华藏世界。世尊又说三藏十二部经，不外都是度娑婆世界众生的妄想执著，妄想空、见如来德相，离执著、得如来智慧，一刹那间，证入华藏世界，成为华藏世界的菩萨。



世尊欲令娑婆的众生，于一刹那间证入华藏世界，是故在娑婆世界，说了一部妙法莲华经，妙法莲华经的宗旨是开佛知见。



众生只有众生知见，都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭，众生本来有如来的知见，是故可以开如来的知见，若众生开佛知见，便见佛境界，见佛境界，就是华严经，开佛知见，就是法华经。



欲想开佛知见，应受持圆教妙法莲华经，开佛知见后，又见个什么东西？佛知见开，即见佛境界，佛境界就是华严经，两部经，都是一个法门，无两个。



佛的境界是华严经，是故法华经只讲开佛知见，不谈佛的境界。法华经中，世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢？



如来有巧妙智慧；开权显实，授记作佛；开迹显本，增道损生。



什么叫开权呢？众生有生死，生死不是实有，众生认为生死是实有，所以世尊惟有从实施权──从一乘之实，施三乘之权，度众生离生死，生死灭，见涅槃。



但是离了生死后，又著涅槃，生死既是空，那里还有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是权。



二乘人不知著了涅槃，是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权，见诸法的实，是为见诸法的实相，那时便是开佛知见，见佛境界，亦即是华严经。



开佛知见，见到了佛的境界后，是故法华会上，世尊便为他们授记作佛。



只要你能够开佛知见，见诸法的实相，如来即为你授记作佛。



法华经前半部讲开权显实，后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生，是迹，不要著了迹，要因迹而见本，本，就是我们的法身，见到自己的法身后，无明分分断，法身分分证，名为增道损生，即增菩提之道，损无明之生，那时，我们可以从本垂迹，处处现身，说法度众生。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
从实施权，度众生离生死，开权显实，度众生授记作佛。从本垂迹，处处现身说法，开迹显本，分分破无明，分分证法身，这是妙法莲华经的宗旨。



法华经明自了，楞严经亦要清楚，楞严经会四科、融七大、归如来藏，如来藏，就是众生的智慧德相，被妄想执著所迷，妄想就是五阴：



色──也是妄想所成，个个色不同，梦有梦的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。



受──也是妄想，有些受苦，有些受乐，有些受不苦不乐，有些受三苦、八苦、无量诸苦，所有苦，都是妄想所成。



想──贪嗔痴谄曲嫉忌的烦恼，人我是非的烦恼，都是妄想。



行──行善作恶，非善非恶，种种作业，都是打妄想。



识──分别，也是妄想。



楞严经会四科，（五阴、六入、十二处、十八界）、融七大，（地水火风空见识），四科是众生，七大也是众生，众生即是妄想，无妄想即无众生，度众生就是度妄想。五阴空，见如来藏，六入空，见如来藏，十二处、十八界空，亦见如来藏，七大空，亦是见如来藏，所以谓会四科、融七大、归如来藏。



如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，三如来藏现前，就是如来智慧德相，证到如来藏，从如来藏起修，有五十五位菩提路，圆满菩提，归无所得，此是楞严经的宗旨。



楞严经明白了，般若经也要明白，现在这个世界，最好是般若，现在的人太执著，般若破执；现在的人太著相，著了我相、人相、众生相、寿者相，不能见佛性，欲想见佛性，一定要离四相，般若荡相。现在的人太住著，般若无住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不见般若。所以我们要留意般若，般若的经典很多，世尊二十二年谈般若，众多般若经典中，以金刚经最风行。



整部金刚经不离三事：破执、荡相、无住。



对于比丘修行来说，世尊有一部四十二章经，讲得很好，出家众修行，最好看四十二章经。在家居士未必想了生死，那么请多多看十善业道经，可得人天的福。



释迦佛还有讲阿弥陀经，这部经妙到了不得，有些人认为在这世上，世尊已灭度，不能见佛，又认为这世界太苦，不易修行，容易退转，是故释迦佛讲出了异方便，是为阿弥陀经。



经云：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。’见不到释迦佛，可以见阿弥陀佛。



又云：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐世界，纯乐无苦，见佛闻法，修一生成佛之乐，是故众生生到极乐国土，都是不退转菩萨。




但是，不可以少善根福德因缘，得生彼国，一定要念佛至一心不乱，还要临命终时，心不颠倒，然后才可得生极乐国土。



维摩经教薄地凡夫，一超直入，讲的是不二法门。无生无灭就是不二，有生才有灭，无生何来有灭，所谓不生不灭，直见本性，不垢不净，就是佛性，一切众生成佛，佛性不增，一切众生不成佛，佛性亦不减。



所以我们对佛所说的经，要整个来明白，乃至地藏经，世尊是在人天成佛，所以地藏菩萨发愿，把三恶道的众生，度到人天路上，使他们能见佛闻法，修行成佛。



今天我所讲的，就是地藏经。



地藏菩萨本愿经



立经题有七种，有依法立题、依人立题、依喻立题，如大方广佛华严经，人、法、喻具足，大方广属法，佛属人，华严是譬喻。妙法莲华经，以法喻立题，地藏菩萨本愿经，是人法立题。地藏菩萨是人，本愿是法。



地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘，因为堕地狱的，多是我们南阎浮提的众生，若无地藏菩萨在地狱度众生，恐怕我们现在，还在地狱里受苦。



地藏菩萨有宏愿，要空地狱，是故一日三时（早、午、晚）在地狱中说法，众生闻法，便种善根，善根萌芽，即自知己罪，知道要忏悔，一忏悔，地藏菩萨便送其出地狱，我们都是仗地藏菩萨的神力，能早日离地狱，生到人天路上，地藏菩萨对我们都是有恩德，我们应该要了解这部经。



现在先解释地藏二字。



一切佛菩萨，都是以德立名，如阿弥陀佛，自性是弥陀，见自性时，自性光明照十方世界，无有障碍，便是无量光，自性不生不灭，便是无量寿。



本师释迦牟尼佛，也是以德立名，释迦解作能仁──能作佛事，仁济众生；牟尼称为寂默──寂然不动，默契真理。能仁属悲，寂默属智，释迦佛以悲智之德而立名。



地藏又如何？地即心地，心如大地，大地含藏宝物，心地含藏三宝：心之性是佛宝，心的智慧是法宝，心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝，亦有慈悲喜舍之宝，是故名为地藏。



地，能生万物，能舍万物，能生能舍，利益有情。心地能生万法，所生之法，也是利益有情。从心地而布施，布施的功德，不是由心地享受，是由众生享受，从心地而持戒，持戒的功德利益众生，从心地生禅定，禅定的福，也是利益众生，所以心地能生一切法，利益有情。



心地含藏无量功德，所以名为地藏。



寒山诗云：‘一佛一切佛，心是如来地。’三世佛都是从心地而生。



六十卷华严经，其中一首偈云：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’一切如来，都是由心所造。



地藏菩萨明白了心地，从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛，心地含如来藏。



十六观经云：‘是心作佛，是心是佛。’心能作佛，心就是佛，若心不是佛，心不能作佛。例如馒头是面粉，所以面粉可以作馒头，馒头不是泥土，所以泥土不能作馒头。



因此，地藏菩萨不简单，地藏菩萨证穷心地，出生如来，所以名为地藏。



菩萨，菩是菩提，萨是萨埵。菩提是觉，萨埵是有情，有情即是众生。欲想度有情（众生），一定要以菩提（觉），欲想得菩提（觉），一定要空众生，众生空，然后方能见菩提（觉）。



自己也是众生，度自己的众生空，得菩提，是为声闻缘觉的菩提，度一切众生空，得菩提，是为诸佛菩萨的菩提，亦名为无上菩提。



地藏度一切众生空，得无上菩提，故称为菩萨。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
地藏菩萨昔日所发的愿，称为本愿，在经文中，有四处讲明，都是要度空地狱众生，然后证菩提，虽然地狱现在还未空，但功德已成就。



愿无古今，发愿是一次，但数数成就，如今生发愿出家，生生世世也会出家，愿是一，行是多，愿是埋（发愿出家是理），理只有一个，出家是事，事属相，相则多。愿从心发，心遍十方，愿亦遍十方，心无古今，愿亦无古今，愿是一，从愿起行，其行则多。




如发愿布施贫穷，发愿是一次，但布施是无限次，若有一次不布施，便是遗背本愿。



本经有三个名：１地藏本愿，２地藏本行，３地藏本誓力经。



地藏菩萨从愿起行，有二，一是自利行，二是利他行。为自己求福而布施是自利行，为一切人得福而布施，是利他之行。



从愿起行，由行得力，如布施一次，福力不大，布施百千万亿次，福力则大，地藏菩萨的愿是度生之愿，行，是利生之行，度众生多，神力则大，以无边的神力，能度空地狱，能度三途的众生，离三途苦，得人天乐，是故从愿起行，由行得力，有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱，不单在南阎浮提，他方世界的地狱，亦分身度空。



经，即契经，佛说法，上契诸佛之理，下契众生之根机。



唐于阗国三藏沙门实叉难陀译



此乃人题，唐指武则天时代，三藏指经、律、论。经藏诠定学，定即心也，明心得定，律藏诠戒学，修行以戒为本，行住坐卧不可离开戒，参禅入定也不能离戒，戒是修行之根本；论藏辨别邪正，断疑生信，论藏不是佛所说，是菩萨所造，如马鸣菩萨造大乘起信论，龙树菩萨造大智度论，永明寿禅师造宗镜录，弥勒菩萨造瑜伽师地论。



藏即藏也，经藏藏定学，律藏藏戒学，论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏学，令我们不漏落生死。



任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三学具足，即了生死。



凡出家人都称为沙门，沙门是梵语，华语勤息。出家人不可以懒惰，所谓睡不足、食不足、穿不足，称为三不足，一年三百六十日都如救头燃，如少水鱼，斯有何乐，但念无常，慎勿放逸，放逸即懒惰。



勤息即‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，‘息心达本源，解无为法，故号为沙门。’沙门是修无为法，不是修有为法，无为法无生无灭，不落生死，有为法有生有灭，漏落生死。



实叉称为学，难陀称为喜，此位尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。



忉利天宫神通品第一



忉利天是六欲天的第二层天，第一层是四天王天，与日月相齐，第二是忉利天，在须弥山顶，四边各有八天，中有一天名善见天，为帝释天王所居，合共三十三天，忉利即三十三之意，文中忉利天宫，即指帝释天王宫殿。



神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照彻无碍，故名神通，在眼名天眼通，在耳名天耳通，在身名神足通，在意名他心通及宿命通，若烦恼尽，生死了，不漏落生死，名漏尽通。鬼神只有前五通，罗汉及圣人有六通。



佛在忉利天宫讲地藏经，忉利天离人间八万四千由旬，若无神通之众生，不能见佛闻法，故云忉利天宫神通品。



如是我闻，一时，佛在忉利天为母说法。



此段文是表六种成就：‘如是’表信成就，‘我闻’是闻成就，‘一时’表时成就，‘佛’乃说法主，表主成就，‘在忉利天’是处所成就，‘为母说法’，大众随喜，是众成就。



‘如是’除了表示信成就外，我认为另有所解，就是直指法体，不落言诠。法体乃语言所不能解说，思惟所不能及，亦不能以文字表达，所谓心行处灭，言语道断。



诸法的实体，无言语、文字、思惟亦不到，因此直指法体──如是──就是这样！



若上根利智，说‘如是’，已能直下承当，不劳多说，是故‘如是’，是指法之词。



母指摩耶夫人，摩耶夫人诞下太子，七日后便命终，生到忉利天。太子长大成佛后，先度父亲，得三果阿那含，末后涅槃时到，往天上安居三月，为母说法，母闻法亦证阿那含果。



在家居士，最高只可证到三果，若想证四果阿罗汉，惟有出家一途。



尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。



‘不可说不可说’即无量无数之意。



世尊为母说法，十方诸佛及大菩萨，皆来随喜。



赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。



十方佛在净土成佛，在净土度众生不难，释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生，其困难之程度，犹如从火中求取红莲，是故十方诸佛都称扬赞叹，谓释迦佛能于五浊恶世，以不可思议大智慧神通，调伏刚强众生，令他们知生死苦，得涅槃乐。



何谓五浊？我们现在是住在五浊恶世，应该要认识一下，若识得浊，便能离浊，若不识得浊，便永远不能离浊。



譬如一盆清水，可以由水面望到水底，心亦如是，若心清净，从清净心中，可以见到心的性，所谓明心见性，犹如从清水面见到水底。



若水内有泥沙，水浊，不能由水面见到水底，心浊，心则不明，云何能见心之性？



现在心不明，性不见，皆由五浊过患，五浊者：



劫浊── 劫即时助，又名时分，有了时分，便不能见性，有些人埋怨日长夜短，亦有一些人埋怨日短夜长，其实日夜何曾有长短，有了长短之心浊，便不能明心见性。见道者，时间空，空间亦空，是故在娑婆修行，第一条件要离时间性，用起功来，一念万年，万年一念，忘记早午晚，若有早午晚之时间性，便是劫浊。



见浊── 共五见：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，有此五见，心浊不能见性，离此五见，心清可以见性。



烦恼浊──众生遇著逆境，起贪嗔痴慢疑等烦恼，烦恼覆心，不能见性，故要清除贪嗔痴等烦恼，心清，就可以明心，明心，就可以见佛道。



众生浊──极乐世界的众生，同具三十二相，身黄金色，寿命无量，都是一生补处，但娑婆的众生，有六道轮回，有了众生浊，心亦浊，心浊不能见性，若能空众生相，心即清净。



命浊── 从生至灭称为命，命有长短，心有生灭，相续不断，则必定有命，有生灭之命亦不能见性。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
在娑婆世界，要去除五浊，心才会清净，从清净心中见到了心的性，然后才知苦乐法──生死是苦谛，涅槃乐是灭谛，知苦然后断烦恼集，慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生，不是离五浊而成佛道，是即五浊而成佛。所谓病中有药，药能医病，烦恼中有菩提，菩提终坏烦恼。




‘不可思议大智慧神通’者，此智慧神通，不是第六识可以思惟，更不是前五识可以议论。



有智慧可说种种法，有神通能现种种身，以智慧神通，调伏刚强五浊恶世之众生，舍生死苦，得涅槃乐，亦是如来出世的本怀。



所以我们学佛，第一要了生死，第二要见涅槃，不要留恋生死。



各遣侍者，问讯世尊。



诸佛各遣侍者，问讯世尊：少病少恼否？众生易度否？不令世尊生疲倦耶？



是时如来含笑。



如来微笑，笑一切众生不是因如来而得度，众生自性本有无量不可思议功德，能度一切苦厄，如来只不过说法，以众生的觉、觉众生的迷，度众生的迷、显众生的觉，令众生自觉、自悟、自度而矣，不是如来度众生。假若众生自性本无功德，任如来怎样说法，亦不能得度，所以如来含笑而不居功。



究竟众生自性，具有那些不可思议功德？佛当然清楚，是故如来含笑，放光表之，所谓‘众生本具，具佛之修成，诸佛修成，成众生之本其。’



放百千万亿大光明云。



众生自性内具有百千万亿大光明云，不是佛独有。



所谓大圆满光明云。



众生功德，与佛同样，圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身，是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。



大慈悲光明云。



即无缘大慈，同体大悲。众生佛性内具有大慈悲功德，能与法界众生之乐，能拔法界众生之苦，若众生佛性内不具有大慈悲，任如何修行，也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火，因泥本身不具火性，石头可以出火，因石头有火性。



众生佛性内具大慈悲光明云，不修则矣，一修行，慈悲光明显露。



大智慧光明云。



智慧对愚痴，众生佛性内具智慧，智慧来，愚痴灭。



大般若光明云。



般若能度一切法到彼岸，离般若，一切法不能到彼岸，离般若，布施只可得人天福，布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是谓三轮体空，此布施功德，不落人天生死，能到涅槃彼岸。又如禅定，离般若只可得四禅八定，禅定不离般若，得首楞严大定。般若度一切法到彼岸，是为大般若光明云。



大三昧光明云。



三昧属于心，修行到一心，便得三昧，所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧，都是从一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所乱，得一心的时候，名念佛三昧；在一心之中，若修火观，成就火三昧，修水观，成就水三味，观音菩萨普现色身三昧，都是从一心而有。众生佛性内，亦其有大三昧光明云。



大吉祥光明云。



佛性不易见，见佛性最吉祥，逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明云。



大福德光明云。



众生佛性内具一切福，人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福，众生佛性内都具有，故名大福德光明云。



大功德光明云。



众生佛性内具恒河沙功德，故名大功德光明云。



大归依光明云。



众生心性，具有一体三宝，自归自依，所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。



大赞叹光明云。



众生自性内，具有恒河沙称性功德，赞莫能穷，故名大赞叹光明云。



放如是等不可说光明云已。



世尊把众生自性光明功德，和盘托出，以众生自性的功德，度众生自己的烦恼，令众生证回自己本有功德，是为复本归元，究竟清净。



又出种种微妙之音。



众生自性功德，在眼能见者，是百千万亿大光明云，在耳能听者，是种种微妙法音：



所谓檀波罗蜜音。



檀即布施，有三种；财施、法施、无畏施，都能度众生由此岸，到涅槃彼岸。



尸波罗蜜音。



即戒波罗蜜，亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。




羼提波罗蜜音。



即忍辱波罗蜜，亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空，法空，空空）。



毗离耶波罗蜜音。



即精进波罗蜜，亦有三种；身精进、心精进（不打妄想） 、无功用道。



禅波罗蜜音。



分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。



般若波罗蜜音。



分文字般若、观照般若、实相般若三种。



慈悲音。



慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲。



喜舍音。



喜即随喜他人一毫之善，舍即所修功德，全部回向法界众生，自不享受。



解脱音。



解脱者，不是指没有生死，名为解脱，而是生自在、死自在，生死来去，自由自在，是名真解脱，所谓坐微尘里，转大法轮，于一毫端，现宝王刹。



无漏音。



所作不漏落生死，得涅槃。



智慧音、大智慧音。



前者是小乘智慧，后者是菩萨的智慧。



狮子吼音、大狮子吼音。



狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法。



云雷音、大云雷音。



在娑婆世界现身说法，是为云雷音，在华藏世界，现千丈卢舍那身，说华严大教，是为大云雷音，所谓现身如云，说法如雷。



出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。



娑婆世界，及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光，又出种种微妙之音，知佛不久将入涅槃，故赶来见佛。



所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。



此是欲界六天，有男女、饮食、睡眠之欲。



梵众天、梵辅天、大梵天。



初禅三天，禅者，离男女、饮食、睡眠之欲，以禅悦为食。



少光天、无朋量光天、光音天。



二禅三天，内离觉观，外离语言，以光明代表种种音声。



少净天、无量净天、遍净天。



三禅三天，禅定深入，遍身遍国土皆清净。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
福生天、福爱天、广果天。



四禅共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广，故名广果天。



无想天。



是外道天，外道无处所可居，惟有在四禅天中，借居于无想天。



无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。



即阿那含五天，阿那含又名不来，不来人间受胞胎，在四禅天修行，直至证阿罗汉果。



摩醯首罗天。



又名大自在天，是四禅天王，以禅定得大自在，摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界，能知大千世界雨滴之数。佛未出世时，自称为众生之父，佛出世后，把他降伏。



乃至非想非非想处天。



无色界天，此天只有心识而无色身，故名无色界天，是三界中最高的一层天，入定八万大劫，亦即寿命八万劫，但一出定，即命终，随业受报，依然轮回生死，可怜！



一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。



天众龙众鬼神等众，都有神通，见佛放光，赶快来集会闻法。



复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。



此等神皆各有所职，如是等职事之神，皆来集会。



复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。



鬼王属阴间，统治小鬼，令其不恼乱众生。



所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。



恶目鬼王，恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼王，以血为食，专食屠房血、产妇血，有鬼王管治，只可食血，不可伤人。



啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气，又叫毗舍阇鬼，状如小儿，人放逸时，小鬼乘虚食其精气，所以有鬼王统领，不可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时，争食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可损害人。



行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者，心慈，能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐，福利鬼王令人得福，大爱敬鬼王爱敬修行人。



尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛，菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不。



文殊菩萨，带果行因，过去已成佛，名龙种上尊王佛，现在成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛，名普现如来，在娑婆世界，助释迦佛弘化，只现菩萨身。



文殊，此云妙古祥，又称妙德，智慧第一。‘了了见佛性，犹如妙德等。’一切智慧，以见佛性的智慧最大，见佛性必定要先破无明，非大智慧不能破无明。文殊有大智慧，破众生的无明，令众生见佛性，故称为一切菩萨之母。



想见文殊菩萨，要到五台山，文殊有言，无论谁人以至诚心朝五台山，必定在八百里路迎接，离去时，送行一千里。



佛问文殊，今日来天宫聚会者，汝知数否？



文殊师利白佛言，世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。



文殊师利智慧第一，以智慧神力，经千劫测度，也不能数尽当时到会者有多少。



佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。



佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼无一事而不知，无一事而不闻不见，五眼中，以佛眼第一，今以佛眼，犹不能尽其数。



譬如涌泉，泉水不断涌出，心地亦如是，念念有佛出世，念念有菩萨修行，念念有天龙鬼神发菩提心，是以数不能尽。



此皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。



如是一切诸佛菩萨，皆是地藏菩萨度其成佛。



地藏菩萨发愿令一切众生证入法性，见法性时，可以已成佛（不可说不可说诸佛是也），可以现在成佛（不可说不可说菩萨摩诃萨是也），亦可以当来成佛（天龙鬼神是也）。



文殊师利白佛言，世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。



修行最重要是善根，有善根得度，无善根不得度，善根成熟即悟道，所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长，要怜愍贫苦，乃至猪狗牛羊，不打不杀不食，都是种善根。



文殊菩萨久修善根，证到无碍智，知一切法事理性相始终本末无碍，又名如量智。



以无碍智听佛所说，当然会信受。



小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。



小果声闻以下，虽闻如来诚实之语，但不解为什么地藏菩萨未成佛，可以度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛。纵许勉强顶受如来诚实之言，但不解其旨趣，久后未免生疑，因疑未免毁谤。



唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。



文殊菩萨，请世尊讲说地藏菩萨，因地修何行、立何愿，而能成就不思议事。



佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。



此乃地藏菩萨愿久行长之文。



譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物作一恒河，一一恒河之沙，一沙为一世界，一一世界内的尘，一尘为一劫，一一劫内所积的微尘，尽充为劫，如是无量无数劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上。



菩萨证到十地，便入等觉位，补处成佛，地藏菩萨证十地果位，有无量无数次之多，为众生故，不入等觉位，所以未成佛。



地藏菩萨一次证十地的功德已是无量，何况千倍次证十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩萨超胜。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
十地菩萨，分证佛德，佛有的功德，十地菩萨亦其有，不过如来称为满证，十地菩萨称为分证，犹如十四夜的月与十五夜的月，相差不大，所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩萨亦有慈悲喜舍，佛有三身四智，十地菩萨亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩萨亦有五眼六通，佛有三十二相、八十种好，十地菩萨亦有三十二相、八十种好，佛有十力、四无所畏，十地菩萨亦有十力、四无所畏。



地藏菩萨千倍十地的功德，自不享用，只求利益众生，以功德来普度众生，更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地，已开始度众生，所以成就今日会众之多。



文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。



地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德，成就威神之力、誓愿之力，不可思议。



若未来世有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。



未来世的众生，若有闻是菩萨的名字，无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养，乃至塑漆形像，是人仗菩萨的功德神力，生忉利天，或为天王、或为天子、或为天女，忉利天寿尽，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不堕恶道。



文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。



这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。



佛以德立名，师子奋迅，是定。师子奋迅，全身泥尘脱离；譬如入定，却除无知之尘，心则清净，心清净已，具足万行，故名为师子奋迅具足万行如来。



时长者子，见佛相好，千福庄严。



佛有三十二相，每一相有百福庄严，三十二相共有三千多福庄严，故名千福庄严。



因问彼佛，作何行愿，而得此相。



有人念地狱苦，发菩提心，有念众生苦，发菩提心，有护持正法，发菩提心，亦有见佛相好，发菩提心。此长者子，见佛相好，发菩提心，而请问佛，作何之行，修何之愿，而得此相。



时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。



佛身相最好，欲得最好的身相，必须长久度脱极苦的众生，度极苦的因，得最好的果，所谓苦因乐果。



文殊师利，时长者子因发愿言。



长者子知道佛身相最好，更无有上，欲想得此相，相信度极苦的众生，可以得最好的身相，因此发愿。



我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。



尽即空也，有时劫，必有众生，有众生，必有罪苦，时劫空、则罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫，度罪苦众生。



‘方便’指三宝，以三宝之力，空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。



‘尽令解脱者’，时劫空、罪苦空、众生空，名为解脱，然后菩萨才成佛道。







以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。



时劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因众生未空，有众生则有罪苦，有罪苦则有时劫，既然时劫、罪苦、众生都未空，因此尚为菩萨。



此是地藏菩萨，无始劫前第一次发宏愿。



又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。



华指心华，心华有佛结跏趺坐，名为觉华，若不入定，不会知晓，若入定观心，见心如莲华，莲华中有佛结跏趺坐，故云觉华定；入了此定，于一切法得大自在，故云自在王如来。



彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。



众生寿命长，佛寿亦长，若众生寿命短，佛寿亦短，如释迦佛寿只得八十岁。



像法之中。



有缘众生度尽，佛便入涅槃，未度者作得度之因缘，因此，佛灭度后，有正法、像法，释迦佛灭度后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以小乘国家来说，现在佛灭度后二千五百多年，以大乘法来说，佛灭度后三千余年，是故现在是末法时候，佛法渐渐末。



正法时代，人人修行都能证果，故名正法，像法时有修无证，末法时无修无证。



其实法不会末，是人末，譬如福，不会无，只是人无福而矣。我们要发心，人不末，佛法便在眼前，所以末法时代亦有人悟道，千万不要以为现在是末法时代，便自暴自弃，应该要勇猛精进，如救头燃，慎勿放逸，一念相应，便到彼岸，见到如来的法常住世间，所以法是不会末的。



有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。



福有三种：布施、持戒、禅定。



布施享人间福，不及持戒之福，持戒生六欲天，但不及禅定福，禅定生四禅天。



婆罗门女，宿世有布施持戒禅定，三福具足，故云深厚，因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪，威仪者，行如风（不左右望），住（立）如松（不左右摇摆），坐如钟（如如不动），卧如一把弓。



有戒则有威仪，是故诸天卫护。



其母相信外道邪见，毁谤三宝，圣女广设种种方法，以理劝以福引，希望母亲能信仰三宝。但其母亲时而相信，时而不信。



不久命终。



修行人最重要是今世，有一口气存在，都要修，希望有一念心开，即可以悟道，到命终时，心已灭，再想修行要待来世，所以修行三大劫，悟在刹那间，心念念都有念，看那一念心开，便可以见性，所以未死以前，都有希望见性，都有希望修行，死了之后，今世的念便尽了。用功全靠一念，念尽，今世便没有希望，念绝，便是来世，待来世有心念，然后才可以修行。




魂神堕在无间地狱。



其母命终，随业受报，堕在地狱受苦，无有间断，故名无间地狱；无间地狱不同阿鼻地狱。



时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业必生恶趣，遂卖家宅，广求香华及诸供具。



婆罗门女，知道母亲邪见，不信因果，一切罪之中，以不信因果的罪最大，所以死后随业，一定堕落地狱。为了即时救度母亲，遂卖产业，广求香华，及种种供养之具：幢幡、宝盖、衣服、饮食。



于先佛塔寺，大兴供养。



过去佛名为先佛。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
于过去觉华定自在王如来塔寺，大兴法界供。供养一切佛，名大兴供养，以觉华定自在王如来为代表。



见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备，时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。



见佛形像在一寺中，有威德，有慈容，既端正，又庄严，是为端严毕备，圣女见了，倍生敬仰。



私自念言，佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。



圣女暗自思惟，佛的名叫大觉，什么是大觉呢？



无明梦觉，知一切法，无一法而不知，无一事而不晓，名为大觉。



假如佛在世，便可以告知我母死后所到之处，但佛已灭度，不觉悲极而泣。



忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。



圣女忽闻空中有声，愿示其母之去处。



空中无声，能出一切声，空即是色。



佛虽色身灭度，但法身常住，色即是空；法身见圣女忆母，比常人加倍，故佛特来告示，空即是色。



又众生分内之事，即如来事，所以如来特来告示。



婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶持，良久方苏，而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。



婆罗门女知是过去佛在空中发声，即时作礼，举身自扑于地，四肢及骨节皆损伤，左右侍婢扶起，良久方醒，向空中哀求，求如来速说其母去处。



佛告圣女，供养毕后，返回舍宅，端身正坐，念佛之名号，仗佛神力，可以知道母亲所生之处。



圣女礼佛后，回家念佛，经一日一夜，念至一心不乱，一心即定，不被妄想所乱。



忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。



在定中，见自己到一海边，海水滚热，海中有铁身恶兽，在海上东西而飞走，见有百千万男子女人，在海中头出头没，被恶兽争取食啖。



又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。



夜叉又名捷疾鬼，跑得很快。



又见夜叉，其形各异，有的牛头马面，有的狮头象鼻，有的多手多眼，多足多头，口牙向外，利刃如剑，驱赶男女罪人，使近恶兽，又以手搏，以爪攫，把罪人头足送入恶兽口内，其受苦之情状，有千万种，令人不忍久视。



时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。



圣女仗佛力而到地狱，见此情况，自然心内无有恐惧。



有一鬼王，名目无毒。



地狱内有一鬼王，名目无毒，无毒者，无贪嗔痴三毒；此鬼王不会贪爱一人，而减其罪，故无贪毒，不会嗔一人而故意加其罪，是为无嗔毒，不会胡乱治人以罪，是为无痴毒，故名无毒。



稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？



以头点地，稍留片刻，名曰稽首。



时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。



阎浮提南面有大小铁围山，两山之中，就是地狱，铁围山遮了日月光明，所以日月光明照不到。今圣女所到之处，是大铁围山西面第一重海。



圣女自忆今生未造罪，不知何缘而到此，鬼王告圣女，有威德神力的菩萨，能到地狱游观，或是众生因果业力而堕地狱，非此二事，终不能到。



圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？



大家要明白，罪人就是罪人，恶兽是我们的业，夜叉是我们的烦恼，沸水是无明火。



无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。



无毒解释，此等罪人，是阎浮提造罪众生，新死亡者。



人死未投生以前是中阴身，投生之时为后阴，现在我们的身是前阴身，来世是后阴身。中阴身寿命很短，七日一死，七七四十九日后就要投生，若在四十九日内，有人为其作功德，可以令亡者得救。功德者，无漏功德是也。供养三宝，仗三宝无漏功德，方可救拔亡者，不是拜鬼神。假如亡者四十九日内无人为其作功德，若生时有善因，如孝顺父母，恭敬三宝，念佛等，可以将功减罪；若生时无善因，死后又无人作功德，当根据本业所感的地狱，先过此海。



此海是身造罪者（杀盗淫）所到，故被恶兽食啖。



海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。



此是口作业者所到之海，口业；妄语、两舌、恶口、绮语。口业容易造多罪，所以其苦比前海，增加一倍。



彼海之东，又有一海其苦复倍。



此是意造罪者所到之海，意业起贪嗔痴，发无明，造罪更易、更多，所以其苦更重。



三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。



身作业，业多犹如大海，口作业，业多犹如大海，意起业，业多犹如大海，身口意三业恶因，而感到三海之地狱，所以共名为业海。



众生有佛性，名为性海，迷了性海而有识海，从识海起烦恼，有烦恼海，烦恼作业有业海，业招苦为苦海，所谓‘苦海茫茫，无本可据。’不见了自己的根本，‘业海茫茫，无家可据。’失了自己的老家──涅槃；‘烦恼海茫茫，终日受苦。’



从业海、苦海、烦恼海，会见到真如性海，从性海起修，智慧犹如大海，称为智海，由智发愿为愿海，由愿起行海，由行成就功德海，功德成佛，名为佛海。这是圣人向上一著的境界，凡夫不知，迷而受苦无了期。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。



圣女见到海，未见到地狱，故问地狱何在。



在三海之外所见，是大海，入到海里，是为地狱。地狱各各不同，有十八大地狱，是上品罪业所感，如杀生，上品杀罪是杀父母圣人。



中等地狱有五百，中品罪所感，如杀罪中，以杀猪狗牛羊为中品杀罪。下等地狱有千百，由下品业所感，如杀罪中，以杀蛇虫蚁为下品杀罪。




圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？



我母死后不久，不知魂神当到何处？



鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？



汝母在生，修恶行还是善行？



圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。



我母学邪见，讥笑毁谤三宝，劝时暂信，过后又不信，今死不久，未知生到何处？



无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。



无毒知道邪见讥毁三宝，必堕地狱，故问其父母姓氏稽查。



无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。



无毒合掌欢喜，请菩萨却回人间，不必再忧母忆母，悦帝利罪女，曾入地狱，但已生天三日，因为有孝顺之女，为母设法界供，修无漏福，布施觉华定自在王如来塔寺，仗三宝之力，令母罪灭福生，非但菩萨之母，此日无间罪人，同时仗佛力，一同生天。鬼王言毕，合掌而退。



婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿。



圣女如梦醒，悟到有漏的业故然漏落生死，有漏的福，亦漏落生死，而且有漏的福，救不了有漏的罪，惟有无漏的福，不漏落生死，方可救有漏的罪，无漏福不但可救一人有漏之罪，更可救大众有漏之罪。



今仗觉华定自在王如来无漏之福，不但可救其母，且普及当时地狱大众，全体生天。



圣女悟到，何不用三宝之福，永救地狱罪人之苦，故于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿。



愿我尽未来劫，应有罪苦众生。



‘尽’即空，有时劫则有罪苦，有罪苦则有众生，时劫空，则罪苦空，众生亦空。



广设方便，使令解脱。



‘方便’即三宝，以三宝无漏的福力，灭地狱有漏的罪，尽令地狱空、罪苦空、众生空、时劫空、方便亦空。




佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。



佛告文殊菩萨，昔日鬼王无毒者，今日忉利天宫，无量菩萨众中，财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨。



佛法有七财；信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧。以信为首，信心清净，方能持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧，有慧才能知惭识愧，故信为财首。财首者，十信菩萨之位也。



分身集会品第二



人人都有身体，称为色身，色身不可以分，法身可以分，法身清净，犹如天上月，色身犹如水中月，天上的月映到水面，所谓千江有水千江月，万江有水万江月，是故天上的月可以分身，但水中月不可以分，



色身是假，有生老病死，若是真的，不应有生老病死，法身无生老病死，色身有男女老幼，法身无男女老幼，是故法身是平等的，但色身不离法身。



借色身的假，努力修行，可以见法身的真，例如色身持戒清净，可以见自己的法身，色身入定，亦可以见自己的法身，色身念佛至一心不乱，亦可以见自己的法身，色身持咒至光明显露，亦可以见自己的法身，见到法身后又如何？



法身清净，法身无相，能现一切相，法身清净，能分无量身，如释迦佛，能分百亿身坐道场，成等正觉，所谓‘大千世界，同日出家，百亿国土，一时成佛。’



地藏菩萨发愿，以三宝之力度空地狱，令地狱的众生，生人天路上，见佛闻法修行，受记作佛，故分无量身，到无量地狱度众生。



今日闻释迦佛将入涅槃，故所有分身地藏菩萨，皆来集会，听佛临终咐嘱，故名分身集会品。



尔时百千万亿不可思不可议，不可量不可说：无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。



一世界一地狱，无量世界有无量地狱，每一地狱都有分身地藏菩萨；现在所有分身地藏菩萨，从无量世界的无量地狱，俱来集到忉利天宫。



以如来神力故。



地藏菩萨在地狱教化众生发菩提心，有些众生仍留在地府，现鬼王身修行，称为业道官。但鬼王不能上天宫，惟仗如来的神力，亦可到天宫。



各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。



每一分身地藏菩萨，在各地狱中度众生，令得解脱，每一地狱处得度的众生，有千万亿那由他数，共持杳华，来供养佛。



彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。



地狱一日一夜，等于人间八千劫，地藏菩萨在地狱，一日三时说法，到底是否成功地把受苦的众生，度了出地狱？



我们要知道，谁造罪？是妄想、烦恼、我执造罪，佛性无妄想、烦恼、我执，所以罪是众生造，苦亦是由众生受，佛性无造罪，所以佛性无受苦。



然佛性不舍众生，众生上天堂，佛性一同上天堂，众生入地狱受苦，佛性亦同入地狱，但佛性不受苦，所以地狱的众生，每一位都有佛性，地藏菩萨在地狱说法，罪业稍轻的，闻法开解，得见自己的佛性，罪灭，出地狱，业重的，因三时听说法，种下了善种，种子起现行时，了达罪由妄想生，妄想无性，罪亦无性，一切法空，因而发菩提心。



‘永不退转’者，有三不退转：位不退转、行不退转、念不退转。



地藏菩萨说法，地狱众生一念开解，见佛性，永远发菩提心，菩提心不退，是为位不退转。



在地狱中现鬼王身，助地藏菩萨教化，是为行不退转。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
度众生有功德，有大力，可以破无明，撕裂无始无明，念念流入萨婆若海，是为念不退转。



是诸众等久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息，以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。



是诸众生，无始劫来，流落生死，生死易入难出，生生死死，无有了期，在六道之中，念念受苦，暂无休息。地藏菩萨有慈悲心，发弘誓愿，在地狱中每日三时说法，令一切罪苦众生，心开意解，发菩提心，修菩提行，而各证圣果。



既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。



此等业道官来到忉利，初见如来，心怀欢喜，眼望如来，目不暂舍。



尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议，不可量不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言。



世尊伸金色母陀罗臂，以兜罗绵手，摩百千万亿分身地藏菩萨摩诃萨顶。



佛法不可思议，佛有圣如意通转变自在力，能一手摩百千万亿分身地藏菩萨顶。



吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便。



梵网经云：‘吾今来此世界八千返。’释迦佛在此世界往来了八千次，度刚强的众生，令妄想心调伏，舍邪见，归三宝正见，十分之中已度了八九分，还有一二分的众生，虽然已种善根，但恶业习气尚在，是以今次成佛，亦分身千百亿，广设善巧方便，度此余下二分的恶习众生。



或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。



有利根者，如舍利弗、目犍连等五百罗汉，一闻即悟。



阿那律尊者，过去世曾供养辟支佛，感到九十亿劫，天上人间享福的善果，世尊勤劝之下，得天眼通，是为或有善果，勤劝成就。



又五百罗汉中，有一位周利槃达沙，性愚鲁，五百罗汉教他念半句偈，他记得前半句，忘了后半句，或是记得了后半句，忘了前半句，后来世尊教他一面扫地，一面念‘扫帚、扫帚’，三年后，把心内的尘劳烦恼扫去，证阿罗汉果，是为或有暗钝，久化方归。



‘或有业重，不生敬仰’者，如提婆达多，想杀佛，因而生堕地狱。所以修行人最怕业重，业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠，假若修行，诸多阻碍，魔障重重，唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊！



如是等辈众生，各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱，或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身，乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。



众生各各根机不同，所以佛要分身度脱他们，或现男身、或现女身、或现天龙身、或现神鬼身，都是以同类身度同类众。



或现山林川原、河池泉井，利及于人，与人结缘。



或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身，以十善之法轮度众生，或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，以度有缘众生，世尊不是单现佛身度众生的。



汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天官殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。



佛语地藏菩萨：‘我于多劫，修种种苦行，舍头目髓脑、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身，说种种法，以无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，尚有未及调伏者，虽有善根，仍然起惑作业，倘其随业受报，堕大恶处受大苦时，你当忆念今日，我在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱于你，莫令堕恶趣，直至弥勒出世，遇佛受记。’



世尊灭度后，经五十亿七千六百万年（兜率天寿四千岁），然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念；是诸众生，皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛，遣来付我，我今受之，善哉释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，第一会说法，九十六亿人（曾于释迦佛法中受五戒者）得阿罗汉果，第二会说法，九十四亿人（曾于释迦佛法中受三皈依者）得阿罗汉果，第三会，九十二亿人（曾于释迦佛法中，一称南无佛者）得阿罗汉果。



尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。



地藏菩萨久证法身，法身是一，一能无量，无量分身从一身而生。今地藏菩萨蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋，何故悲哀流泪呢？



悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不久入灭，悲度生任重，是故流泪。



白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧，我所分身遍满百千万忆恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。



地藏菩萨白佛言；我从久远劫以来，蒙佛接引，把佛的功德传给我，使我获如来不可思议神力，及大智慧力，有神力，可化身百千万亿，到百千万亿世界，一世界一地藏，每一地藏，又化百千万亿身，每一身都有如来的智慧，以智慧说法，度百千万亿人，令舍邪见，归于三宝，藉三宝的慈航，乘神通智慧风，破烦恼浪，出生死海，到涅槃彼岸。



但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。



三宝无漏的功德，能灭有漏的烦恼业障，度有漏的众生。只要众生在三宝中种善根，无论是念佛的善根、持戒的善根、或是禅定的善根，乃至一毛之轻、一渧之细、一沙之小、一尘之微、或小如七分之一条毛发，善根虽小，地藏菩萨亦会渐渐把众生的善根栽培，使离生死苦，得涅槃大利。



‘唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。’如是三白佛言：‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’



尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
地藏菩萨，一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉，一赞善哉，能体佛心，二赞善哉，善用方便。‘你能度众生，佛助你欢喜，你能度众生，则成就久远劫来，所发深弘誓愿，当你度生将毕之时，即证阿耨菩提。’



观众生业缘品第三



以智慧观，众生地狱的业，从缘而生，无有自性，当体即空。不是从东方而来，止住于心，亦不是从南西北方而来，止住于心，但从颠倒生，无有住处，十方推求，悉不可得。



尔时佛母摩耶夫人。



摩耶夫人，华言大幻；摩耶夫人为卢舍那佛之母，为贤劫千佛之母。摩耶夫人对善财重子曰：‘我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。’



恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？



佛母问地藏菩萨，阎浮众生，所造之业，各各不同，其所受报应又如何？



地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱、或有女人或无女人、或有佛法或无佛法，乃至声闻辟支佛亦复如是，非但地狱罪报一等。



地藏菩萨答言；我分身遍满十方世界，每一世界有百亿国土，有些国土有地狱，如南阎浮提，有些国土无地狱，如北俱卢洲；有些国土有女人，有些国土如极乐世界，无有女人；有些国土有佛法，如南阎浮提，有些国土无佛法可闻，如北俱卢洲；有些世界纯有菩萨，无声闻缘觉，有些世界有菩萨亦有声闻缘觉，非但地狱罪报，一等有无。



摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。



摩耶夫人说：我非不愿闻他方国土之事，但我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱恶趣之事为如何？



地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言，愿圣者说。



粗说即略说之意。



尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是，若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。



南阎浮提众生，很多都是忘恩负本，不孝父母，甚至杀害父母。你看，羔羊跪乳、乌鸦反哺，若不孝父母者，恐怕人不如禽兽，古人云：‘哀哀父母，生我劬劳，三年哺乳，十月怀胎，移干就湿，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔极。’不要忘本，要孝顺父母。



释迦佛教在家居士，所赚之钱分三份：一作本钱、一养父母妻子儿女、一作福善事业。



杀父害母，罪大恶极，天地不容，唯有堕落阿鼻地狱。阿鼻即无救，无人能救之意，千万亿劫，求出无期。




若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。



昔日提婆达多起邪见，欲杀佛，以大石掷佛，山神以摩尼杵挡大石，碎石伤佛足指出血，提婆达多生入地狱，今日邪见人破坏佛像者，等同此罪。



‘毁谤三宝’者，三宝是苦海中的慈航，无三宝不能渡苦海到涅槃彼岸，三宝无漏功德，能度众生有漏的罪，邪见之人，阻人信佛，阻人诵经，阻人出家，恶见毁灭佛教，坏人大眼目，罪莫大焉。




‘不敬尊经’者，经即佛经，是修行了生死的路径，今人将佛经典用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝，如是邪见人命终时，堕无间狱，求出无期。



若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。



出家人无私人财产，所有钱财，是十方共有，所谓千年常住，流水僧人，僧人去了一帮又来一帮，而常住千年不动，不动产业，供十方僧用，名为常住物。



侵损常住物，即侵损十方僧物，在十方僧人处结罪，可知其罪甚大，故入阿鼻地狱。



僧尼持戒清净，从戒生定，依定发慧，由慧断惑，证初果二果三果或四果，名为圣僧。若玷污僧尼，坏其戒体，无戒不能得定，无定不能发慧，无慧不能断惑证真，戒体有亏，如何修行，所以其罪甚大。



伽蓝译为众园，是生长众僧道芽圣果之园，乃修行的地方，清净之处所，若在伽蓝内恣行淫欲，污秽了道场，甚或杀生害命，血污净地，如是之人，临命终时，不经中阴，直堕无间地狱，求出无期。



若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。



有些人虽披如来袈裟，但未出家受戒，是为伪作沙门。因未受戒，心内无戒定慧，只有贪嗔痴，非沙门心，是烦恼心，假名比丘，破用常住三宝物，又欺诳白衣，种种化缘而饱私囊，拨无因果，假公济私，不守戒律，种种造恶，败坏僧门，自叛佛教，如是等辈，临命终时，不经中阴，不隔异熟，直堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。



若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。



常住的谷米、饮食、衣服，是修行人的‘四圣种’，出家人赖其修行，而增长道芽圣果，若偷常住之物，堕地狱如射箭顷，千万亿劫，求出无期。



地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱，在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。



若作上来诸罪，必堕五无间地狱，求一念间停苦，而不可得。



摩耶夫人重问地藏菩萨，什么是无间地狱？地藏菩萨答言；凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内，铁围山高四万二千由旬，内有十八大地狱，上品罪人所入，次有五百中地狱，名字各别，中品罪人所入，另有小地狱千百，名字亦别；下品罪人所入。



无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。



此文述无间地狱之处所，地狱是唯心所造、唯业所成：地府有大地狱城，周匝八万余里，表示地狱由八万四千尘劳烦恼所成；其城纯铁，表地狱是由刚强残忍之心所造；高一万里，表地狱乃万罪积造；城上火聚少有空缺，表恶人之心，纯是烦恼。狱城之内，有八大地狱相邻，名号各别，独有一狱，名为无间。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走，狱中有床遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上，众业所感，获报如是。



无间地狱，乃由纯恶无善之心所感，其狱周匝万八千里，表示十恶八邪；墙高一千里，悉是铁为，表示极恶之人积罪千寻；上火彻下，下火彻上，表恶种起现行，现行薰种子，相续无间；铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走，表恶人嗔心如蛇，贪欲如狗，贪嗔害人，日夜相继；狱中有床遍满万里，表恶人心无片善，万恶遍布；一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上，表恶人造罪，自作自受，彼此受罪，各不相知，多不见增，少不见减。







又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人，复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻、或中腹背，抛空翻接，或置床上。



此乃五利使烦恼害人，死后自害之文。



五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱见夜叉恶鬼；五利使遍三界，有八十八使之多，故感地狱中见百千恶鬼夜叉。‘口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人’，表示五根和合，作诸恶业，‘复有夜叉，执大铁戟，中罪人身’，表五利使，使人造身业之罪，‘或中口鼻’，表造口业，‘或中腹背’，表意业造罪，‘抛空翻接，或置床上’，表空造诸恶因受苦果。



复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。



此乃五钝使害人，死后受报之文。



五钝使即贪嗔痴慢疑，对境起贪，眼随境转，故有铁鹰啖罪人目；对境起嗔，伤人和气，故有铁蛇缴罪人颈；对境起痴，作诸恶业，故有百肢节内，悉下长钉；对境起慢，纵意轻人谤法，故有拔舌耕犁；对境起疑，心肠怀惑，故有抽肠剉斩；信口伤人，故有烊铜灌口；身造诸恶：故有热铁缠身。



万死千生，业感如是。



阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造罪，地狱就有无量生死，生而复死，死而复生，或时狱卒唱生，或时冷风吹活。



动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。



不入无间地狱则已，一入地狱，时劫极长，此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄生他方世界地狱受苦，别世界坏，又展转寄往另一世界地狱，倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。



又五事业感，故称无间，何等为五，一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。



一、时无间，即受苦的时间，无有间断，从日至夜，从夜至日，无一时可以间断而不受苦者，故称无间。



二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。



二、处所无间，一人之形，遍满地狱，多人之形亦满地狱。



三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身，饥吞铁丸、渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断：故称无间。



三、苦具无间，所有苦器尽受。



四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。



四、人无间，不论你是怎么人，悉同受之。



五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。



五、命无间，无间地狱，一日一夜，等于阎浮提六十小劫，地狱一日一夜，就有一万次生死，生而复死、死而复生，生死相连，无一念间断而不受苦者，故称命无间，除非业尽，方得出离。



地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。



地藏菩萨白圣母：无间地狱，粗说大概便是这样，若详细广说地狱罪器苦事，一劫之中，说不能尽。



圣母闻地狱苦事，愁罪人受苦无穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。



阎浮众生业感品第四



阎浮提洲与别洲不同，极北有一大树王名阎浮提树，其果汁能染沙成金。名阎浮提金，其树影倒现月宫，染月有树影，故得染污之名，表此土众生被烦恼所染，不能自拔，随烦恼作业，由业所感，故有人间不吉之事，名曰花报，果在地狱，受极长之苦，此烦恼变化无穷，作罪无边，菩萨以方便智，亦善巧无方，度此土众生莫作恶业，得善美的人生，好向佛法修行，圆成道业，满地藏之宏愿，故有此品。




尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化，我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。



尔时者，佛母问地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：‘世尊，我证得如来神力，将一身分为无量身，到众生作业受报，地狱极苦之处来救度，若不是佛慈悲勉励，我即不能作如是变化，变一为多，化而复化，化身无量，到十方无量地狱，救拔罪苦众生。’



大智度论云：‘诸菩萨修苦行事，难办难成，佛安慰言，无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关，诸佛是过来人，勉励菩萨过此难关，从菩萨地转入佛地，便得如来种种神力，以如来神力度众生，那怕众生不得度呢。所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时，幸蒙如来慈悲接引，故有今日神力，今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生，令我去度，至弥勒未下生成佛以前，所有释迦儿孙，不入三途，以人大身得遇龙华三会，闻法受记，此事我当尽力而为，愿世尊不要忧虑。



尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。



此乃生死难出之文。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
佛告地藏菩萨：‘众生未出生死轮回者，其性是众生性，其识是分别识，识与性总是无定趣，今生随其宿世恶习作恶业，随其宿世善习作善果，不了善恶无性，逐境而生，虚妄不实，故有六道轮转，生死死生，无有休息。最初一动入生死，经尘点劫，易入难出，迷而复迷，因迷起惑，作业成障，难出生死。’



如鱼游网，将是长流脱入暂出，又复遭网，以是等辈，吾当忧念。



譬如鱼在流水中长游，脱不入网，实乃暂出网外，不久又游入网内，遭种种苦。如是等众生，三恶道时长，三善道时短，脱不入恶道，不久又作业堕恶道，在恶道中受种种苦，焉能修行出生死呢？佛最忧念此辈，假若此鱼不遭网难，游入大海，一切自由自在，吾复无忧矣！



汝既毕是往愿累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。



今幸获汝累劫重誓，愿在三恶道广度众生出三途苦，得人天乐。吾复无斯忧虑了。



说是语时，会中有一菩萨摩诃萨名定自在王，白佛言，世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。



定自在菩萨从定得名，此大士人中之龙，世间恩爱悉皆远离，离欲清净，成就无漏禅定，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无不定时，故名定自在。



因释迦如来，赞叹地藏菩萨累劫发深重愿，在三恶道度罪苦众生，过去必有其事，故请世尊略为解说，令大众增益见闻，同种善根。



尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。



审谛而听是闻慧，善思是思慧，善念是修慧，具足闻思修三慧，则与法相应。



乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。



如来有天眼，观过去久远之事，犹若今日。过去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果，十法界事无一不知，故名一切智。



每尊佛均有十号，称为通号，十号者：



如来──仿同先德号；今佛出世，如古佛再来。



应供── 堪为福田号；具有智、断二种功德，堪为众生福田，供养者得福无量。



正遍知──遍知法界号；十法界事理性相因果，无不知故。



明行足──果显因德号；因申修福修慧，果上福足慧足，慧足称为明足，福足称为行足。



善逝──妙往菩提号，一证菩提，永不再迷。



世间解──达伪通真号；世间皆伪，觉伪无伪，离伪见真。六祖曰：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’



无上士调御丈夫──应机说法号；菩萨称为有上士，佛名无上士。佛应机说法，调众生之心猿，御众生之意马，难调能调，难御能御。



天人师──摄化从道号；天结使薄，人根机利，容易入道；如来说法，无量人天悟道。



佛──觉悟归真号；自觉觉他，同归一真。



世尊──三界独尊号；天上天下，唯佛独尊。



其佛住世六万劫，长寿度众生也。



未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。



贤愚经云：‘若听人民、若自己身出家入道，功德无量，非譬为比，高于须弥，深于巨海，广于虚空，由出家故，毕成佛道。’




一切智成就佛未出家前，曾做小国王，与邻国王为友，同行十善，又以十善法教化其国人民，十善者，身不杀盗淫，口无妄言绮语两舌恶口，意无贪嗔痴，三业清净，是生天的法门，上升六欲天。



其邻国内，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便。



二王议计，设何方便，使这国人民不做众恶。



一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余，一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。



二王议计，一切力中，愿力最大，愿力即心力，诸佛全凭愿力成等正觉，凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，于一切时引导其前，往生净土。愿力如是之大，则能度是辈矣。所以二王同时发愿，一王发愿早成佛，自度度他，使令无余，一王发愿，先度他离苦，度他成佛，然后自己成佛，发先人后己之愿，所谓‘发僧那于始心，终大悲而赴难。’



佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。



此乃二王发愿，成佛度生，度生成佛之文。



复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。



印度莲华青色，佛眼似之，故云清净莲华目如来，所谓‘面如净满月，眼若青莲花。’佛寿四十劫。



像法之中，有一罗汉福度众生，因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。



此乃罗汉游化人间之文。



古德每于学道有成，便下山游行人间，教化有缘人。清净莲华目如来灭度后，正法已过，像法来临，当时有一罗汉游行人间，福度众生，时有女人字曰光目，设食供养。此女目蕴慧光，睛藏神德，故号光目。，



施人饮食有五功德：一施命，二施色，三施力，四施安，五施辩；若施罗汉，获福百倍。



罗汉问之，欲愿何等，光目答言，我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。



罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问欲愿何等。光目答言：‘我以母亡之日，曾经资福救拔，未知我母生处何趣，我想知母生趣，给我安心。’



罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦，罗汉问光目言，汝母在生作何行业，今在恶趣受极大苦。



罗汉愍其孝心，为入定观，见光目母堕在地狱受极大苦，问光目言：‘汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。’



光目答言，我母所习唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍，尊者慈愍，如何哀救。



光目答言：‘我母恶习所好，唯好食啖鱼鳖，且食其子，恣情纵食，计鱼鳖生命千万复倍，尊者慈愍，如何哀救？’



罗汉愍之，为作方便，劝光目言，汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。



此乃指示救母方便之文。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
罗汉小圣，未破无明，未证法身，无法界神力救众生苦，故令光目求佛，念佛名号，塑佛圣像而供养之；以此功德，能令存亡获益。



志诚两字很重要，人有诚心，佛有感应，不诚无物，诚能格物，罗汉教光目志诚称念本师佛名。



光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼，忽于夜后梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目，汝母不久当生汝家，才觉饥寒即当言说。



光目依教舍最爱之物，画最端正之佛像，陈列种种供养，一心念佛名号，中夜已过，于后夜时，梦见佛身，金色晃曜，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久出地狱，当生汝家，稍觉饥寒，即能言说，汝自知之。’



出生菩提心经云：‘若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。’



其后家内婢生一子，未满三日而乃言说，稽首悲泣，告于光目，生死业缘果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来累堕大地狱，蒙汝福力方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免。



光目母仗佛力，转地狱身为婢子身，又仗佛力，三日能说宿因，了知罪业报应因果不爽，又知藉光目念佛供像功德，令其得救，但是余报未尽，自知十三岁死，复入恶道，故问光目：‘你有何计，令吾脱免？’



光目闻说知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业堕于恶道。婢子答言，以杀害毁骂二业受报，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱，光目问言，地狱罪报，其事云何，婢子答言，罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。



先蒙佛梦告，今闻母说，知母无疑，不觉悲从中来，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，应知本罪何业，堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害生命，毁骂三宝二业受报，若非蒙你于三宝作福，我所作罪，未合解脱。’光目又问：‘地狱苦事如何？’婢子答言：‘不忍称说，说亦不尽。’



光目闻已，啼泪号泣，而白空界，愿我之母永脱地狱，毕十三岁更无重罪，及历恶道，十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿，若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。



此乃光目救母发愿之文



光目问知母苦，确实无讹，泣白空界：‘愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道，唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿，若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。



愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。



此乃光目女对佛发大誓愿，救三恶道罪苦众生尽成佛竟，然后自己方成正觉之文。




发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰，光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。



此乃本师赞叹弘愿之文。



光目为母，以大慈心遍缘法界众生，发大誓愿，此愿不但可救其母苦，亦救一切众生之苦，以救众生苦之大愿，求灭母罪。譬如大水而灭小火，岂有不灭，故佛赞言：‘既善且能’。



吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁，过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。



本师告光目言：‘汝发大愿，已能令汝母十三岁毕，生为梵志，转贱为贵，寿命百岁，转夭为寿，当生无忧国土，转女为男，后成佛果，度生无量。



佛告定自在王，尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是，光目母者，即解脱菩萨是，光目女者，即地藏菩萨是。



此乃结会古今之文。



过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生，未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣，若遇善知识劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。



此乃愿力常住世间之文



地藏菩萨愿力遍法界，常住世间，若有男子女人，作诸恶业，应堕三恶道，闻地藏菩萨广大愿力，一念回头，皈依地藏菩萨，不复作恶，则前所作三恶道报，即得解脱。



若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。



若有人志心皈依、瞻礼赞叹、种种供养地藏菩萨，仗菩萨愿力，此人百千万亿劫常在天上受胜妙乐，假如天福尽，下生人间，犹百千劫为人帝王，能忆宿命：供养是因，生天是果；生天为本，人王为末。



定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。



佛告定自在王：‘地藏菩萨有如是大威神力，皈依者灭罪，供养者生大，汝等菩萨当牢记是经，流布沙界，利益有情’。



定自在王白佛言：世尊，愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊己，合掌恭敬，作礼而退。



此乃菩萨仗佛神力，各各流通此经之文。



尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言，唯愿世尊为我等说。



第一层天名四天王天，第二忉利天，都是地居天；四天王天在须弥山腰，忉利天在山顶，故名地居。



四天王天离人间很近，与日月相齐，四天王者：



东方持国天王，护持国土故，领乾闼婆、富单那二部鬼神。



南方增长天王，令自他善根增长故，领鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。



西方广目天王，能作种种语故，领毗舍阇、毒龙二部鬼神。



北方多闻天王，福德之名闻四方故，领夜叉、罗刹二部鬼神。



四大天王共领八部鬼神，护国安民。




当时四大天王在法会上，从座而起，请问世尊：‘地藏菩萨，生生世世发度众生先成佛的大愿，至今仍末度尽，今又向世尊发愿，佛灭度后，地藏菩萨继承度众生之责。请世尊为我等解说，究竟是菩萨愿力未足，抑众生难度？’

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
佛告四天王，善哉善哉，吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。



此乃佛答度生须用方便之文。



众生有种种病，菩萨用种种方便而度之，众生病千变万化，菩萨方便药亦巧妙无方。若无病则不用方便药，但众生病无尽，故菩萨方便亦无穷，以无穷智度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣。



所以世尊曰：‘善哉善哉，你问得好，我今为你及未来现在天人等，广利益故说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生，方便之事，你等若明，亦能度众生，人天若明，则能自度。’故赞言善哉善哉。



四天王言，唯然世尊，愿乐欲闻。



唯然世尊，大士度生方便之事，我等愿闻。



佛告四天王，地藏菩萨久远劫来迄至于今，度脱众生犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。



众生迷理起惑，由惑作业，由业招苦，惑业苦三，因蔓不断，所以菩萨发愿度其无尽的惑业苦。



众生所作之业有三种报：一现报，二生报，三后报。后报经无量劫还要受苦，菩萨观其后报时长，因蔓不断，故发重愿而度之。



众生作业，一业一生死，生生世世所作之业，积存在八识田中，业种垒垒，因蔓不断，所以菩萨又发重愿而度之。



以此三种因缘，地藏菩萨从久远劫来，迄至于今，仍有未度尽者，非为菩萨愿力不广，乃众生业种因蔓不断故。



如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。



地藏菩萨在他方世界度生方便，暂且不说，且说在阎浮提即有百千万亿方便，教化众生，莫作诸业，无业则无人间的花报，又无地狱的果报，业亡果丧，生死自了。



四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。



此是花报，花报在人间，肉眼可见到，果报在地狱，人眼见不到。杀生有花报，亦有果报，地藏菩萨以方便，先讲花报，后谈果报，众生见到花报，生恐畏心，便不敢杀生，地狱便少了一个众生。



宿殃即多病，前世杀生，今生得多病短命报。



若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。



前生窃盗，今生贫穷苦楚，此是花报，果报在地狱，众生念果怖因，不敢窃盗。



若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。



邪淫即不止淫，前世邪淫，今生花报作孔雀、白鸽、鸳鸯，果堕地狱。



若遇恶口者，说眷属斗诤报。



恶口伤人，令人愤恨，常怀报复，伤人自伤，果报自受，感得自己家庭眷属，斗诤不息，果堕地狱。



若遇毁谤者，说无舌疮口报。



毁辱良善，诽谤贤哲，得无舌烂口，疮生唇边之花报，果在地狱。



若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。



面目狰狞，相貌丑陋，背癃肢残，皆是前世嗔火伤人，恚毒害他所致，果在地狱。



若遇悭吝者，说所求违愿报。



悭而不用，吝不施人。自不用，又不舍与人，是为悭吝，来世凡有所求，皆违己愿。



若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。



饮食知节量，过量饮、过量食，疾病攸生。饮多伤胃，食多伤气，故得饥而无食，渴而无饮，咽喉生病之报。



若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。



畋即捕鱼，猎即打猎。不可纵情捕鱼打猎，赶尽捕绝，伤天地好生之德，畋猎恣情，花报得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等丧命报，果堕地狱。



若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。



背天害理，忤逆父母，感天地打杀之花报，果在地狱。



若遇烧山林木者，说狂迷取死报。



放火烧山林木，惊杀飞禽走兽，伤害无限生灵，故得发狂自杀之花报，果堕地狱。



若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。



假若后母，种种楚毒逼害前母的儿子，不久后母命终，投生到儿子家作奴仆，被其儿子，常常鞭打，此乃返生鞭鞑现受报，花报如是，果堕地狱。



若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。



生雏即初出生的小鸟，人鸟虽身异，但母子情同，雏母失儿，何等心痛，故感亲生骨肉，生离死别之报。



若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。



三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯，若毁三宝，来生眼盲不见三宝相，耳聋不闻三宝功德，喑哑不能称扬三宝，受六根残缺之花报，果堕地狱。



若遇轻法慢教者，说永处恶道报。



轻视佛法，轻慢师长教训，谁能度你出恶道，是故永处恶道。



若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。



常住物由十方僧受用，若私取十方僧物给在家人，名叫破用常住，受亿劫轮回地狱报。



若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。



污彼清净梵行，诬僧人犯国法，花报永作畜牲，果报入地狱。



若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。



汤毛火炙，斩头斫足，伤害动物，来生做畜牲，更遭汤火斩斫，是为轮回递偿报。



若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。



破所受戒，无惭无愧，故堕禽兽，犯过午斋，受饥饿报。



若遇非理毁用者，说所求阙绝报。



非理毁坏用具，凡有所求，阙绝不得。



若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。



贡高我慢，看人不起，来世作奴婢下贱人，甚或身材矮小。



若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。



若遇搬弄是非，离间和合，令大众斗乱，来世花报感无舌百舌之报，果堕地狱。



若遇邪见者，说边地受生报。



知见不正，是非不辨，拨无因果，以邪为正，如是之人，生在无有佛法之处，名边地受生报。



如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说，如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。



阎浮提众生，自无智慧，以身口意三业，顺宿世恶习，造种种业，而受种种人间花报，今不过略说。



地藏菩萨据因说果，以种种方便，教化度脱众生的花报，同时令众生觉悟忏悔，免受地狱的果报。



是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。



是诸众生，先受花报，果堕地狱，不入地狱则已，一入地狱，动经多劫，无有出期。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
是故汝等，护人护国，无令是诸众业迷惑众生，四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。



汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任，无令种种罪业，迷惑众生，助地藏菩萨度众生一臂之力。



四天王闻后，识得业力甚大，业种垒垒，牵缠不断，众生难度，所以地藏菩萨重重发愿，长远度生，非愿力不足，实乃愿力无穷；自问无大神力能制止众生不作诸业，所以涕泪悲叹，合掌退归本位。



地狱名号品第五



地狱是十法界之一，十法界即地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。



明白地狱法界，可以游观地狱，可以空地狱，亦可以入地狱度众生。诸佛菩萨明白地狱法界，故有‘我不入地狱，谁入地狱’之言，所以能入地狱度众生。地藏菩萨明白地狱法界，能分身到每一地狱，每日三时说法，度地狱的众生。



地狱究竟是谁造的呢？



不是天造，不是地造，是众生恶业所造。




业何以能造地狱？



业从心生，心能造一切，所谓万法唯心，心若与无漏法相应，可以出生过去佛、现在佛、末来佛，所谓一佛一切佛，心是如来地。心与恶业和合，即造地狱，所以地狱是唯心所造，唯识所变。



每一个人都可以造地狱，现在造恶业，地府即有一狱，是他自己本人所造；若人杀生，地府即有一杀生地狱，是他自己本人所造，命终后，来世在人间先受花报──多病短命，后来果报，入自己所造的地狱，那时悔恨已迟。



地狱本来空，若人不作恶业，眼前无花报，死后无地狱。



众生彼此同造一业，但在地狱受苦时，彼此不相知，你受你的苦，我受我的苦，况且地狱内日月照不到，无半点光明，所见者，惟自己受苦而矣。若知道自己过失，生悔恨心，地藏菩萨可以为他说法，使他觉悟过来，出地狱；但有些人不知悔，不承认自己的罪，只是觉得日夜受苦，既无悔心，所以受苦时候长，尤其阿鼻地狱，称为无救地狱，一入此狱，诸佛菩萨也不能救他出离，又称为无遮地狱，入此狱时，诸佛菩萨也不能遮止，因罪业太重之故，所以堕阿鼻地狱之人，不经中阴身，不经异熟识，一死，即入阿鼻地狱。



不但地狱是众生造，天也是众生造，修善便生天，不过天福享尽，亦一样再受轮回，若天福尽时，恶业成熟，天也一样堕地狱，是以地狱称为无间，天、人、阿修罗有业，也一样入地狱。



众生很苦，无论享什么福，都不是真福，福尽便完。罪，也不是真罪，有时间性，罪尽苦离，若问众生是谁造？不是天主造，是由业所造，心作业，业造众生。如何知是业所造？人人作的业不同，作贡高我慢业者，身材矮小，作杀生业，多病短命，作放生业，长寿康健，作布施业，得大富，作悭贪业，变为贫穷，众生随业受生，所以众生个个不同相貌，诸佛如来，则同具三十二相、八十种好，功德看齐。



诸佛菩萨慈悲度众生，是度众生之苦，若无苦，无众生，犹如无病不用见医生，不用服药，有病才求医服药；众生有苦，便求佛、闻法、修行，


度自己的苦，苦从业生，是故诸佛菩萨教众生不要作业，无业无生死，亦无众生。



如何可以不作业？



世尊教我们持戒，持戒便不作业，在家人持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒──像一个人，所以不失人身，但还未离六尘烦恼。



沙弥持十戒，前五戒保人身不失，后五戒令离六尘烦恼，所谓出家者，就是出六尘之家。



比丘具足持如来清净戒，不作生死业，所以不受生死，是了生死之戒。



若想成佛，须受持菩萨三聚净戒。



此一品名地狱名号品，由普贤菩萨来发问，为什么呢？普贤万行遍法界，地狱是法界之一，是故普贤菩萨万行亦遍地狱。



普贤菩萨教人修普贤行，何谓普贤行？念佛、布施、持戒、忏悔、拜佛、利生等，一切一切，都名普贤行，烧香燃灯，也是普贤行之一。峨嵋山乃普贤菩萨的道场，南阎浮提每一盏供佛前的长明灯，晚上，都会现在峨嵋山顶的虚空，是谓万盏明灯朝普贤。



尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。



仁者乃尊称之词。



娑婆世界乃五浊恶世，众生多作恶业，作业则堕地狱，尤以阎浮提的众生，作业最厉害，今普贤菩萨，请地藏菩萨讲说地狱名号，使未来世末法众生，知道地狱名号，及受苦之事，便不敢作业，无业无生死，好修菩萨行，所谓菩萨畏因，众生畏果。



地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。



地藏答言；仁者，我今承佛威神及仁者之力，略说地狱名号，及作罪受报之事，令诸闻者，知是果报，自觉自悟。



仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。



阎浮提东边大海，有山名铁围山，日月光明所照不到，有一大地狱，此狱罪人，受苦无间，故号极无间地狱，又有一地狱名大阿鼻，又称无救、无遮，极恶罪人所受，比无间地狱之苦更甚，受苦时更长。



复有地狱，名曰四角，复有地狱，名曰飞刀，复有地狱，名曰火箭，复有地狱，名曰夹山，复有地狱，名曰通枪，复有地狱，名曰铁车，复有地狱，名曰铁床，复有地狱，名目铁牛，复有地狱，名曰铁衣，复有地狱，名曰千刃，复有地狱，名曰铁驴，复有地狱，名曰烊铜，复有地狱，名曰抱柱，复有地狱，名自流火，复有地狱，名目耕舌，复有地狱，名曰剉首，复有地狱，名曰烧脚，复有地狱，名曰啖眼，复有地狱，名曰铁丸，复有地狱，名曰诤论，复有地狱，名曰铁呋，复有地狱，名曰多嗔。



阿鼻是大地狱，更有无数小地狱为大地狱的副狱。以上诸狱，都是自作地狱，自受其苦。



地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。



铁围山内，有如是等类似地狱，其数无限，不能尽说。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒剌地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二或三或四，乃至百千，其中名号，各各不同。



上来大地狱，各各还有诸小地狱，或一、或二三百千。大地狱为主犯受，小地狱为从犯受。小地狱名字，亦各各不同。



地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。



上来所说地狱，皆是南阎浮提众生业力所造，业力所感，业由心造，心力大，业力亦大，业比须弥山还高，须弥见顶而业不见其顶，若业有形相，虚空也容纳不了；巨海虽然深，仍有海底，罪业深重，深而无底。



‘圣道’即佛道、菩萨道、声闻缘觉道，圣道虚通，但罪业能障其不现前，不能见佛、不能闻法、不能修行、不能见道、不能证果。



古来大德修行，于打念佛七或禅七以前，必定先拜忏，忏悔宿世业障，然后才开始打七。



是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。



是故众生，勿以为小恶便无罪，死后有报，纤毫之小恶，都要受报，虽是父子之亲，死后各受果报，是故歧路各别，就是父子相逢，也不肯代受地狱之苦。



我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。



我今承佛威神之力，略说地狱事理性相因果之事，唯愿仁者暂听。



普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。



普贤菩萨说；我已久知三恶道报，今日望仁者说，无非想令末法众生，止恶修善，归依我佛。



地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。



上文说地狱名号，下文说地狱受报之事。




或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。



口业造罪，死入拔舌地狱，使牛耕之，意业造罪，夜叉食其心，身业造罪，镬汤沸之。



或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪尿；或有地狱，纯飞嫉锲；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱；尽驾铁骡。



此是地狱受报之事。



仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感，若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱，我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。



人间由地水火风四大所成，极乐世界由金银琉璃玻璃等七宝所成，地狱由铜铁石火四物所成，一地狱有种种苦，何况多狱。今地藏菩萨只是略说，若广说，纵有多劫的时间，也说不尽地狱众苦之事。



如来赞叹品第六



菩萨修因证果，因是因行六度，果是果德神力。地藏菩萨威德神力极大，以极大的威神，度极苦的地狱众生，成就极妙的功德，是故如来称扬赞叹，所赞者，乃果德神力。



尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等，听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。



地藏菩萨修因证果，其无漏之果德神力，不可以凡夫有漏的第六识思惟，是为不可思，更不可以前五识去议论，是为不可议。



地藏菩萨的威德不可思议，是转识成智，智地境界；慈悲心也不可思议，慈悲者，指无缘大慈，同体大悲。菩萨以威德神力，救护一切罪苦众生，以慈悲心发大愿，所谓威德为能救，慈悲为愿救。



地藏菩萨的威德神力，惟佛乃知，声闻缘觉及凡夫所不知，是故如来放光，出大音声，普告诸佛世界一切大菩萨，令其学习，又告天龙鬼神，人非人等，令其归敬。



吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。



释迦佛不久灭度，地藏菩萨在六道教化，神力能救种种苦，而众生不知，故佛劝诸菩萨及天龙鬼神，卫护是经，令众生仰仗地藏神力，何只离苦，更能得涅槃之乐。



说是语已，会中有一菩萨，名曰普广。



行弥法界称为普，愿如虚空名为广，一一行周遍法界，一一愿遍满虚空，故名普广。



合掌恭敬，而白佛言，今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。



大智度论云：‘佛何故赞叹菩萨？以佛赞叹故，无量众生，爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。’



尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。



福有五：福寿、富贵、康宁、好德、考终。



德亦有五：温、艮、恭、俭、让。



佛告普广菩萨，未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。



若耳闻地藏菩萨圣号，或恭敬合掌、或称扬赞叹、或作礼、或恋慕者，地藏菩萨威德神力即进入其心，心内若有生死罪业，地藏神力能减其生死罪业，是故此人能超越三十劫生死之罪。



普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道，假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。



塑菩萨形像，不但自己可以礼拜供养，别人亦可以礼拜供养，此人功德，仗地藏菩萨神力，可以一百次生于忉利天，又仗地藏菩萨愿力，永不堕于恶道，假如天福享尽，下生人间又为国王，遇佛出世，必能见佛闻法，得出世无漏涅槃的大利，所以说不失大利。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、绘彩、幢旛、钱宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。



女人有五障：不得作转轮圣王，不得作帝释大王，不得作梵王，不得作魔王，未转女身，不得作佛。欲脱女身，当尽心供养地藏菩萨，尽心即清净无妄想心，以清净无妄想心供养菩萨，日日不退，仗菩萨威德神力，来生百千万劫，生到没有女人的国上，如极乐世界，更何况复受女身。



除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。



佛法是圆融的，若以慈悲愿力受女身，如摩耶夫人，为千佛之母，以女人身，度脱众生。



承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。



日日供养菩萨，承菩萨的神力，及供养的功德力和合，令其百千万劫，不再受女身。



复次普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满，是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满，由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。



前世恶业，今生丑陋多病，今生修德，前生罪灭，丑报即转。



波斯匿王，有女名金刚，生得非常难看，发硬如铁，肤似树皮，面丑像鬼，国王禁在内宫，不许人见，嫁夫婿后，亦锁室内，不许外出，后来暗自思惟：‘我生在帝王家，少被父禁，长受夫困，不得自由，必是宿罪所致，今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔宿世之罪。’即时作礼，举头见佛发，自发转柔，见佛面，自面转好，见佛身，自身转庄严；佛说汝前世轻贱圣人，故受此报。



所以今生丑陋，皆由前业，但于地藏菩萨像前，志心瞻礼，忏悔宿障，乃至一食之顷，至诚作礼，即仗地藏菩萨神力，千万劫中，世世受生，相貌圆满。



若不厌女身，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女，如波斯匿王之胜鬘，才貌福贵具足，或作国王之妃，如末利夫人，或作大姓贵族女，生生世世，端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。



复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。



礼记曰：‘礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。’礼又云：‘夫乐清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。’



鬼神最喜欢听音乐，所谓法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗，文含妙义，字蕴禅机，鬼神闻之而离苦、而悟解、而生大欢喜。



以音乐供养菩萨，或劝多人共同供养，感得现在及未来世，常得百千鬼神日夜拥护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。



复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪，过是劫已，方受饿鬼，又经千劫，复受畜牲，又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。



地藏菩萨证入法性，具足宇宙间的真理，是以供养得福，毁谤获罪，假若见人供养地藏菩萨，而生毁谤，即谤天地间的真理，失去人天眼目，其罪最大，令无量人失掉法界真诠，其毁谤之罪，贤劫千佛从出世至灭度，尚在阿鼻地狱，受无救之苦，过了贤劫后出地狱，千劫受饿鬼身，再千劫受畜牲之苦，然后才得人身，虽然得人身，但贫穷下贱，诸根不具，宿世以邪见毁谤，来生烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道。



是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。



讥毁供养，尚获此报，千劫受苦，何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提。其罪更重，其苦更甚。



复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。



若有男子女人，久病缠绵，求生不得，求死不能，或夜梦恶鬼，或梦见过去亲人，或梦游险恶之道，或被鬼压身，或共鬼神同游幽冥，如是一年两年，病不得愈，反而转成痨病，眠中常常叫苦，面容惨凄不乐，此乃宿世恶业来追，在幽冥界论对，未能定是轻罪或重罪，所谓魂系阴司，灾生阳世，凡夫俗眼，岂能知此业道论对之事。



但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。



高声读地藏经一遍，令声音上彻天堂，下通地府。一遍者，由开始至结尾。



或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。



病从爱生，爱是烦恼，所以取病人最爱之物供养三宝，昔日以资造罪，今日以舍灭罪。



供养经即供养法，法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养恭敬尊重法宝。



造佛菩萨形像者，功德最殊胜，因为造一尊佛像，或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根。



佛塔利益鬼神，因鬼神不能入寺内拜佛，只可拜佛塔。



佛寺安佛及僧，亦功德无量。



施常住即布施十方常住，供养十方僧人，仗十方僧的福灭罪。



如是三白病人，遣令闻知，假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。



代病人施物，必须再三令他知晓，闻悉于心，深知自己有如是功德。



病人仗三宝力，病去身安，假若世缘已尽，仗三宝之福，不再在病榻上受苦。



‘诸识分散’者，人临命终时，眼识、耳识、鼻舌身等五识分离，跟著第六意识又离开，最后，阿赖耶识亦离开，所谓‘去后来先作主翁’，就是指阿赖耶识，阿赖耶识离去，气断命终。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》



有时命终时，阿赖耶识未必一定离去，甚至七天还在，所以佛教的火化是在七天以后，若阿赖耶识还在，火化时，会有痛苦，如何知阿赖耶识末离去呢？



假若人死，全身冷却，但还有一地方仍暖，表示阿赖耶识还在。



若全身冷，头顶暖，此人识神生净土，眉心热，识神生天，心窝暖，识神到人道去，肚暖，作饿鬼，膝暖，作畜牲，脚底暖，堕地狱。



所以应赶快修行，勤念阿弥陀佛，转脚底之暖气为头上暖气。



丛林上，出家人命终时，大多是心窝还暖。



待暖气消失时，中阴身现前，人的中阴身像人，畜的中阴身像畜，中阴身七日一死，共有七次生死，即中阴存在四十九日，投生后称为后阴身。



人死，识神离去，中阴现，还可以超度，乃至一日至七日以来，但高声启白：高声诵地藏经，但愿上彻大堂，下达地府，令其识神也听到，是人便得大利益。



仗地藏菩萨的神力，是人宿世重罪，一笔勾消，乃至五无间罪都能解决。



此是佛金口亲说，所以要绝对相信。



人在临命终时的一念心是非常猛利的，若善则善，恶则恶，佛则佛，魔则魔，正则正，邪则邪。若临命终时，万缘放下，一念不生，用猛利心听诵经，胜过平日诵经十部。



既用猛利心听诵经，仗菩萨的神力，他本人的重罪消灭，五无间罪亦得解脱，罪灭福生，所受生处，必在人天路上，不但得福，且有智慧，常知宿命。



何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。



代布施供养菩萨，已有如是功德，何况自己书写地藏经，又教人书写，自己诵经，又教人诵经，自塑地藏菩萨形像，又教人塑像，自行教他，两种功德，令其必获出世的大利。



是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。



‘一念赞叹’，即一念相应。



世人修行，多是半途而废，是故佛嘱普广，应劝是等人，勤心莫退，不久将来，大开圆解，明白自己清净心中，具有百千万种不可思议功德，是为性德，从性起修，将来成就千万亿不可思议功德，称为修德，此事惟佛乃知。



性德是现在本有，属理，修德是未来成，属事，所以说能得现在末来千万亿不可思议功德。



复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。



梦，即在梦境中；寐，即将睡而未睡著之时，见到很多鬼神，现出种种形状，或悲或啼哭，或愁眉，或叹息，或向人现恐惧之形，或怕怖之状，总不能讲话，以形状表达其意。



此皆是多生以前的眷属、或过去父母兄弟夫妻，堕在鬼道，日久而未得脱离，又无一处可希望福力救拔，唯有希望宿世骨肉救拔。



惟是鬼道众生，有口不能言，只好用种种形状表达，希望今世阳间三宝弟子的眷属，代他向三宝作功德，仗三宝之力，使其早日离鬼道。




普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。



普广，你应以神力，遣是阳间眷属，令其知道此等鬼神是前世亲属，使其念过去骨肉之情，对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请僧人读，少则三遍，多则七遍。



三与七是阳数，二与四是阴数，阳善度阴恶，可以超度亡者。



如是鬼道眷属，仗地藏菩萨的神力，当得解脱，从此以后，梦寐之中，永不复见，假若再复见，即还未超度成功，不防再读三遍或七遍回向。



复次普广，若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中。



‘诸不自由之人’即已卖身与人者。



如来灭度之后，末法之中，有种种下贱等人，闻佛法后，觉知宿世之业，志心向地藏菩萨忏悔，一瞻一礼地藏菩萨形像，一七日，或二三七日中至诚礼拜。



所以忏悔业障，最好拜佛，记得当年我在昂平用功时，有些少业障起，于是拜法华经，一字一拜，前后三个月，才把这部经拜完，当拜到药王菩萨品时，得到一些感应，梦中见药王菩萨来摩顶：‘善男子，你欠了一年粮！’



醒来后，我回忆在南华寺当司库时，一不小心，被人偷去了常住的钱，当时我应诺了将来还，但那时的钞票无定价，我便按谷价来计，失去的钱共值十五担谷，十五担谷刚好是常住一年的粮。我即时写信到南华寺，连本带利，一共还了贰十担谷，并请常住白众，我是来还债，不是布施。



所以想消除业障，最好拜佛，一个七、两个七的忏悔宿世业障。



念菩萨名可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，


常生尊贵，更不经三恶道苦。



念菩萨的名，念至消灭一罪，名为一遍，消灭两条罪，名为两遍，例如想消灭杀生的罪，念到杀罪消灭，名为一遍，再念到偷盗的罪消灭，名为两遍，如是念至万罪消灭（人的罪，不离万种），名为可满万遍。



仰仗菩萨神力，万罪消灭，万福来临，千万生中，常生尊贵，而且更不堕落三恶道。



此乃地藏神力，利益众生，惟佛乃知。



复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门，长者，居士、一切人等，及异姓种族，有新产者、或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐，及与寿命。



刹利婆罗门长者居士，指当时印度的种族，异姓种族即印度国以外的种族，新产者即初怀孕时，不论是男胎或女胎，都是七日一变，若能早日为胎儿读诵此不可思议地藏经，更代为其念菩萨名万遍，可灭万罪。



胎儿七日一变，仗菩萨神力，胎儿相貌端正，出生后，安乐易养，寿命增长。



若此婴儿，本来就是承福而来的，诵经及念菩萨名的功德，令他转增安乐，寿上加寿。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
此段文，很多人都忽略，自己怀孕，也不晓得求地藏菩萨加庇，代婴儿诵经，及念菩萨圣号。



复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四日、二十八、二十九日、乃至三十日。



此是地藏十斋日，斋即齐也，事事与佛看齐，佛如是，我们亦如是。



是诸日等，诸罪结集，定其轻重。



此十斋日，乃阎浮众生结罪之日，帝释天王，定其轻重之期。



南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。



举，即是不应作而作，是为举，动念有罪；止，应作而不作，是为止，动念亦有罪。例如不应偷盗而去偷盗，是为举罪，应孝顺父母而不孝顺，是为止罪。何况众生纵六根之情，恣六尘之境，造杀盗淫妄酒等百千罪状。



能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。



一由旬有四十里，百由旬即四千里，能于十斋日，对佛菩萨像前，诵是经一遍，此人在东西南北，四千里内，无有灾难。这是指诵经的本人而言，而其家人，现在的父母儿女，未来的子孙，百千岁中，永离恶趣。



能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。



能于十斋日诵经一遍，现世令此居家，无诸横来之病，衣食丰足。



是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。



此乃总结地藏菩萨威神之力，惟佛乃知，今告诸众生。



阎浮众生，于此大士，有大因缘。



南阎浮提的众生，与地藏菩萨最有缘，因阎浮众生，多是由地藏菩萨度他们出地狱。



是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字、五字、或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。



能听闻到菩萨名，得菩萨神力加庇，见到菩萨像恭敬礼拜，亦得菩萨神力加庇，乃至听闻到地藏经三个字、五个字、或一偈一句，现在环境殊妙，身心安乐，未来之世，百千万生，相貌端正，生尊买家。



尔时普广菩萨闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。



地藏菩萨的神力及大誓愿力遍法界，能利益法界众生，普广久已知之，今请问世尊，无非想令未来世众生，能知道供养地藏菩萨，有那么多的利益。



世尊，当何名此经？使我云何流布？



请世尊为法安名，使我们能流通后世。



佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。



地藏本愿──地藏菩萨本昔所发的愿：所有众生先成佛，然后自己成佛。



地藏本行──从愿起行，为众生得福而修万行。



地藏本誓力──为众生而修行，由行得神力，神力遍法界，神力内有誓力，令众生离三途苦，得人天乐、涅槃乐。



缘此菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布，普广闻己，合掌恭敬，作礼而退。



地藏菩萨，久远劫来，生生世世，发大重愿──度一切众生成佛，然后自己成佛；是故汝等，当依地藏菩萨之愿而流布此经。



利益存亡品第七



存即阳间，亡即先人，冥阳获益，故名利益存亡。此品由地藏菩萨所说，讲出仗三宝之力，能冥阳两利。



尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。



南阎浮提众生，一日不知起多少个念头，举心，即是起心，起心即错──由妄心造生死业；动念即歪──不知真如佛性。起心动念，无非都是生死之罪，侥幸起善心获福，当享福时，又忘记了初发的善心，若遇恶缘，念念增长恶心。



是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。



起恶念，犹如脚踏泥地，起善念，犹如脚踏平地，起恶念后再作恶，犹如负起一块重石。



起恶念作恶事，作恶后又再起恶念，越陷越深，不能自拔，是为‘渐困渐重’。由受畜牲之报，进一步受饿鬼之报，再进一步堕地狱，是为‘足步深邃’。



若得遇知识替与减负，或全与负，是知识有大力故。复相扶助，劝令牢脚。



若遇善知识，即三宝也，三宝的无漏功德力能拔有漏之罪，不令其堕三恶道，更劝他不要作恶，故云劝令牢脚。



若达平地。



三宝教他行善，得生人天平坦路上。



须省恶路，无再经历。



省即觉悟也，当他生到人天路上时，三宝使他悟到作恶会堕恶道，从此不敢再作恶。



世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。



众生作恶成习气，都是由小至多，乃至无量。




是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。



阎浮众生，既有如是恶习，不能自拔，命终时，堕落恶道，若其父母眷属，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。



或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨、及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。



或悬五色长旛在刹杆上，随风飘扬，供养三宝，或悬宝盖，覆佛像上，或燃油灯、或诵经、或以香花果乐，供养佛菩萨像，甚或念佛菩萨名号、辟支佛名号，一名一号，历临终人耳根，因临终人心猛利故，所闻直入本识。



本识即阿赖耶识，是前六识及第七识的根本，故称为本识。



是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。



圣因即三宝也，三宝是四圣之因，四圣是佛、菩萨、声闻、缘觉。



此众生生时所造恶业，计其所感之果报，必堕三恶道，今因其父母眷属，为临终人修此圣因，仗三宝无漏的功德，把今世所作之罪，全部消灭。



若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

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续-《圣一老和尚地藏经略说》

摘自《圣一老和尚地藏经略说》
亡者身死之后，四十九日内还未投生，若能广造如上众善，能使亡者永离三恶道，更能令其得生人天受乐。代亡者向三宝作福的眷属，亦得更多利益。



是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故，尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。



此乃鬼神无力之文。



除三宝外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏，纵许天龙的有漏福，亦不能灭有漏之罪，所以地藏菩萨，对世尊及天龙八部、人非人等说，应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其血肉，拜祭鬼神，及求诸魍魉，因为拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡者，不但无益亡者，而且所作杀生害命之业，转加亡者身上。



假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。



圣分即是四圣谛分──苦谛圣分、集谛圣分、灭谛圣分、道谛圣分。



假若亡者有深厚善根，在未来之世，或现在转生，在人天中而得见四谛之圣分，可以悟道了生死，因临命终时，其眷属为其杀害生灵，令是命终人在地府对辩公庭：‘不是我教他们杀的。’而晚生善处。



地狱一刹那，人间几十年。



何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。



何况临命终人，生前未曾在三宝种善根，纯是恶缘，各据本识所作之业，自受恶报，何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼神，更增其罪。



譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。



‘有人’即一切众生，‘从远地来，’从无始劫以来，在生死苦海浮沉，若有戒定慧三无漏学之资粮，可以出生死。



持戒不作恶，出三恶道生死，修禅定离欲，出欲界生死，修智慧断惑，出色界、无色界生死。



生死海中，无戒定慧资粮，是为绝粮三日，在生死海中，负五阴，作十恶，十恶互具，成为百恶，是为所负担物，强过百斤。



临命终时，眷属为其杀生害命，此罪加其身上，罪上加罪，故云忽遇邻人，更附少物，转复困重。



世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。



佛宝令你成佛，法宝令你见诸法实相，僧宝教你修菩萨行。



阎浮众生，但能于三宝中种善根，乃至小如一毛一渧、一沙一尘，均是无漏金刚种子，永不能坏：烦恼不能坏，而终坏烦恼，生死不能坏，而终坏生死，业障不能坏，而终坏一切业障。此金刚种子，能令众生离苦得乐，毕竟成佛。







说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。



内有三昧，外有辩才；大辩即辩才无碍之意。



佛法有四大辩才：１法无碍辩：诸法名相，通达无碍。２义无碍辩：义理无穷，深悟实相。3词无碍辩：以方言土语，宣扬佛法。４乐说无碍辩：一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。



大辩长者，具足四无碍辩才，久证无生。



一切法未生以前，无自己的本性，是谓无生，若未生以前有自己的本性，是谓从自而生，所以诸法不自生。亦不从他生，一切法末生以前，无一个‘他’，若有一个‘他’，则从‘他’而生。一切法未生以前，亦无一个‘自他’，若有‘自他’，则从‘自他’生，所以不从‘自他’生，亦不是无因而生。中论云‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。



我们推穷诸法，不见起处，即诸法无生，不生则不灭，是谓诸法的空相：证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍，就是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。



地藏菩萨分身十方地狱，也是这个道理。



文中说：‘久证无生，化度十方，现长者身。’此方现长者身，也许他方现菩萨身或罗汉身。



合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不？



小眷属指儿女，大眷属指父母。



功德与福德不同，福德是人天福，终会尽，功德常住不灭，‘断惑为功’，减少烦恼就是功，‘见性为德’，佛性具万德，见自己的佛性是为德。



为亡者修功德，即是为亡者念佛、拜忏、诵经、乃至设斋供佛及僧。



设斋供佛及僧，功德很大，僧人之中，有菩萨僧、罗汉僧、亦有古佛再来。况且出家人食了斋后，增气增力，增加其修行之功用，将来悟道，也是供斋人之功德，是故丛林中，最大功德是供斋。



造众善因即是悬旛悬盖、燃灯造像、献花供水、起塔，都是三宝中之种种善因。



今长者间地藏菩萨，为亡者修功德及造众善因，是亡者得超升利益，及解脱三恶道苦否？



地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。



亡者临命终时，心力很强，自知死时将至，名亦不求，利亦不求，五欲亦不贪著，万缘放下，心神猛烈，若听闻到一佛名号，一闻永闻，一心念佛，犹如堕海之人，遇著浮木，执持不放。



佛、菩萨、辟支佛，皆是圣人，皆有无漏功德，皆能灭罪，所谓有罪灭罪，无罪增福，所以说有罪无罪，悉得解脱。



若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。



若有众生，生时未曾在三宝内种些毫善因，反而多造众恶，但还有一些福分，命终之后，小大眷属，代其于三宝中作功德，及造一切圣事，圣事即诵经念佛拜忏供斋等，法门正事，能令人了生死，令人得出世三乘圣果，故名圣事。



如是功德，七分之中，亡者只可得一分，生者得六分。



以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。



以是之故，莫待死后，别人代你修功德，应在身体康健之时，赶快修行，分分己获。