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发表于 2016-6-14 12:34
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卍续藏第21册No.0383地藏本愿经纶贯
续-《卍续藏第 21 册 No. 0383 地藏本愿经纶贯》
摘自《卍续藏第 21 册 No. 0383 地藏本愿经纶贯》
二.总示观法者。山家立法。有教有观焉。教以开解。观以起行。如膏明相赖。目足交资。则于四门入清凉池矣。后代传其教者。讵可徒守文言。而不明观行乎。单轮只翼。乌能远运。故今略述大途。以见经不徒说。而同归于秘密藏中也。教有藏.通.别.圆。前三为权为粗。后一为实为妙。今经开圆常正信妙实之解。以权为所开之粗。实乃能开之妙。正所以简三粗。显一妙也。观有析体。次与不次。如次以对四教。前三为可思议。后一为不思议。所以具列者。欲简思议。以显不思议也。具如止观(云云)。今经既在法华后说。唯明纯圆妙解。以起叵思妙行。则与止观十章。以前六章开解。后四章起行同也。故以观众生业缘业感等文。即空假中。以显地藏不思议事。则能观无非一心三观。所观无非三谛一境矣。义例云。夫三观者。义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等。即其意也。二约法相。如观四谛五行之文。入一念心。以为圆观。三托事相。如王舍耆阇。名从事立。借事为观。以导执情。即如方等.普贤。其例可识。详解云。三种观法。义蕴经疏。天台依诸大乘经立四种三昧。修十乘观法。直就阴心。显三千法。即从行观义。又依诸经。于言句约事相法。入心成观。托事。谓心为能托。依正事为所托。附法。谓心为能附。诸法门为所附。即事法二观之义。荆溪者核其义。立三种名(云云)。纵明事相观。亦只助成约行观耳。今准彼文。略明三义。若观今经。性识本如来藏。一念具足十界.百界.三千性相。此如止观简去界入。唯观五阴重担。就此五阴。先简色法。次简受.想.行三心所法。唯观六识心王。故云一念。以前五识。必依第六意识同时而起。方能取境。造善恶业。楞严云。六为贼媒。自劫家宝。意根。贼之渠魁也。功力甚大。以第七识为所依根。与前五根相应和合。造诸善恶之业。皆纳第八识中。如仓库盛物。随时出内。第七识常时执取第八见分为内自我。我痴.我见.我慢.我爱。四惑常俱。故名染污识。染污真性故。遂使第八识立含藏.赖耶之名。彰无明迷中之号。今观无明体相。本自不有。妄想因缘。和合而有。因缘体虚。诸法相妄。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。四明云。初约行者。直就一念观于十界.百界.千如妙法。虽即一念。千法宛然。全体即空。当处即假。仍非二边。又即双照。不可以一多说。安以有无思。若边若中。皆莫能拟。于斯观行位中。既深进入。则六七识。不执于我。得分别我法二空。转成无漏。则见思染污粗垢先落。从是进观。教化众生。成不思议妙假。破尘沙无知。进破无明。俱生我法永不起得。成无生忍。无功用道。任运流入。即舍赖耶之号。别受清净之名。然破惑显性。功由六识。四明指为近而复要。为事理解行之本。如伐树得根。灸病得穴。此即十乘中初观不思议境。名从行观也。若夫托事附法。即托总题地藏本愿人法而观之。今先观菩萨人者。以行人瞻礼地藏之际。供养华香之时。不表观法何以用心。今准佛说八大菩萨曼陀罗经云。于如来前观地藏菩萨。头冠璎珞。面貌熙怡。寂然愍念一切有情。左手安斋下托钵。右手复合掌向下。大指捻头指。作慰安一切众生想。释曰。头。即一切种智。冠。即毗卢法性。璎珞(梵名吉由罗。或枳由逻)。表总持四陀罗尼(一法.二义.三咒术.四忍)。以表种智。从法性而成。故能总持一切法门也。面貌熙怡。表从心所现慈悲相好。盖一身之相。以面为要。诸法所依。以心为体。相逐心生。故以表心。寂然等者。表菩萨自住三摩地。六道以苦缘而感。菩萨以大悲而应也。左右二手。表权实二智。实智内自照理。权智外以鉴机。斋下托钵。表性识所具如来藏也。内空外圆。表自他同具空如来藏。圆同大虚。无缺减也。内可藏物。表不空如来藏。具足河沙性功德也。大指捻头指者。表迷悟一如。因果相合。而慰安六道众生勿忧恼也。次观本愿法者。占察经云。若欲依一实境界修信解者。应学习二种观道。一.唯心识观。二.真如实观。唯心识观者。谓于一切时.一切处。随身口意所有作业。悉皆观察。知唯是心随一切境界。随心有所缘念。还当使心随逐彼念。令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。而一切境界。未曾有想起于分别。一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修习唯心识观。真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。渐渐能过四空等境界相。得相似空三昧。得此三昧。识想受行能分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。离诸障碍。勤修不废。能入心寂三昧。复能入一行三昧。入一行三昧已。见佛无数。发深广心。住坚信位。于奢摩他.毗婆舍那二种观道决定信解。随所修学诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。以依能习向二观心。最妙巧便。众智所依。行根本故(文)。据此二观。与今家三种观法无少差忒。托事附法。与从行之事观拟同唯心识观。从行中之理观拟同真如实观。此是地藏自修之法。复令一切修之。观惑业苦三障。皆此心似境都如幻化。更何有生死流转。止观云。发大心(劝昏倒众生醒悟。上求下化)。修大行(劝牢强精进。止恶行善)。感大果(感生梵天妙报悦心)。裂大网(经论开人眼目。融通解结出笼)。归大处(法界虽无始终通塞。豁然大朗。无碍自在)。此即地藏本愿之法也。如此人法并在一念介尔之心。即空.即假.即中。吾心既尔。生佛亦然。但众生太广。佛法太高。初心为难。但观己心之高广。以扣无穷之圣应。机成致感。逮得大利。故须观心也。观音玄云。摩诃衍中。始从初心。终于后心。常观人法俱空。以观人空。即是了因种子。观法空。即是缘因种子。故论云。始觉人空。终觉法空。以观人法空。即识三种佛性。佛从初发心。观人法空。修三佛性。历六即位。成六即人法。今观地藏。即是分证等觉之人法行人。能观人法全是自心。如如意珠。无不具足。即空假中始从观行。而至分证。与地藏本愿。一而二。二而一者矣。故曰。不表观法。何以用心。此托事附法观之大途也。总题既尔。别文亦然。始从如是。终至而退。 |
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