师兄我想知道，每个人遇到楞严咒是命中注定，还是所有人遇到楞严咒，主要看自己读不

humeiling

师兄我想知道，每个人遇到楞严咒是命中注定，还是所有人遇到楞严咒，主要看自己读不

南无大悲观世音

善根福德因缘具足可以遇到楞严咒。要能受持背诵需要大善根，大福德，大因缘。
如果福德因缘善根不具足，遇上也会错过。

以下文字摘自宣化上人的开示，完整版请点击——
天地靈文楞嚴咒
http://www.drbachinese.org/onlin ... roper_Dharma.b4.htm



般怛囉也是梵語，翻譯中文叫「傘蓋」。傘蓋是譬喻，這個傘蓋它是用蔭萬德，這傘蓋的用，就是保護一切有德的人，誰有德行，誰就能遇到這種白淨法；沒有德行的人，是遇不到這種法的。所以才說：
        　        
    三光普照透三才
    閻浮世界取不來
    大德大善能遇得
    無德無善不明白

        　        
「三光普照透三才」，這三光不是日、月、星，是你誦持〈楞嚴咒〉，身上有身光，口裏有口光，你心裏頭有心光，身、口、意這三業都放光。三才，就是天、地、人。
        　        
        　        

「閻浮世界取不來」，在閻浮界你找不著，你各處找不著，你一定要受持〈楞嚴咒〉才能得到這種光。
        　        

「大德大善能遇得」，你若有大的德行、大的善，才能得到這種法門。
        　        
        　        
「無德無善不明白」，你若沒有德行，沒有善功德來栽培著，你就是當面也會錯過，交臂也會失之。見到黃金你以為是銅，見到鑽石你以為是玻璃，都會不認識。你見到〈楞嚴咒〉了，以為這是很普通的，沒有什麼，所以就不知道寶其所寶，不知道妙其所妙！不知道〈楞嚴咒〉這種的功德，是不可思議的。

能念〈楞嚴咒〉就是利益眾生，不能念就不能利益眾生。各位趕快把〈楞嚴咒〉學會，背得出，再研究明白了，才是佛教徒所應有的行為。想學〈楞嚴咒〉，持誦〈楞嚴咒〉的人最好能發大心，為全世界誦持，把所有的功德迴向給全世界。在佛教裡再沒有比〈楞嚴咒〉更重要了，〈楞嚴咒〉是正法的代表，有〈楞嚴咒〉就有正法，沒有〈楞嚴咒〉就沒有正法，不會背〈楞嚴咒〉不配做佛教徒。〈楞嚴咒〉叫愣半年，天天念，要念半年才會背。我們能誦〈楞嚴咒〉的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把〈楞嚴咒〉讀得熟，背出來，永遠也不忘，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就連〈楞嚴咒〉的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會念。所以我們現在能念能背，都是有大善根。

humeiling

南无大悲观世音 发表于 2016-6-8 00:31
善根福德因缘具足可以遇到楞严咒。要能受持背诵需要大善根，大福德，大因缘。
如果福德因缘善根不具足，遇 ...

师兄，在哪能找到背楞严咒的时候，是什么也不想的背，自己就背出来，还是怎么背

补充内容 (2016-6-10 08:23):
  经书或  哪位大师，，，说的话，，，在哪能  找到

威灵仙

humeiling 发表于 2016-6-10 08:23
师兄，在哪能找到背楞严咒的时候，是什么也不想的背，自己就背出来，还是怎么背

补充内容 (2016-6-10 0 ...

你咋说的像是附体呢？

humeiling

威灵仙 发表于 2016-6-10 09:26
你咋说的像是附体呢？

大仙你说的是 什么意思？，，，我怎么不懂呢，，，我的意思是背楞严咒的时候是，是脑子什么也不想，，自己就背出来，，，，还是背的时候，脑子想每一个字，和每一句，但是不能想每一个字的意思，，例如读楞严咒的时候，就是读，不要想每一个字，和每一句的意思

humeiling

南无大悲观世音 发表于 2016-6-8 00:31
善根福德因缘具足可以遇到楞严咒。要能受持背诵需要大善根，大福德，大因缘。
如果福德因缘善根不具足，遇 ...

我的意思是背楞严咒的时候是，是脑子什么也不想，，自己就背出来，，，，还是背的时候，脑子想每一个字，和每一句，但是不能想每一个字的意思，，例如读楞严咒的时候，就是读，不要想每一个字，和每一句的意思,,,师兄在哪块能找到

humeiling

南无大悲观世音 发表于 2016-6-8 00:31
善根福德因缘具足可以遇到楞严咒。要能受持背诵需要大善根，大福德，大因缘。
如果福德因缘善根不具足，遇 ...

师兄  六根清净 是什么 意思

南无大悲观世音

humeiling 发表于 2016-6-10 09:58
大仙你说的是 什么意思？，，，我怎么不懂呢，，，我的意思是背楞严咒的时候是，是脑子什么也不想，，自 ...

才开始学背诵的时候，背咒语就背咒语，背出来就好了。不用在背的同时琢磨每一句的意思。读诵，背诵咒语的时候如果能高声背诵更好，口念耳听比较容易摄心。
如果想修学有感应，则如宣化上人开示所说——
简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感应。三密即口诵神咒，心想梵字，手结印相。亦叫三坛。为什么叫神咒？因为妙不可言。心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字。三密相应即是持咒的前方便。
三密相应持咒办法见此帖——
宣化上人楞严咒三密相应持咒方法（附观想梵字图）
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/lyj/lyzgd/6878.html

咒语的意思可以平时花时间看看高僧大德开示，知道就好了。如果非常熟悉咒语意思的话，背诵咒语就知道其含义。

仅供参考，南无楞严会上佛菩萨

宣化上人楞严咒句偈疏解
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/lyj/lyzsj/8015.html


楞严咒大意（清 续法大师）
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/lyj/lyzsj/6873.html
楞严咒大意
-摘自《楞严咒疏》清.续法大师

楞严咒大意--摘自《楞严咒疏》清.续法大师
第一会
南无萨怛他．苏伽多耶 ．阿罗诃帝．三藐三菩陀写
(我今礼敬皈命，一切如来应正等觉)

南无萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐 (皈命一切诸佛大佛顶首)
南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊 (皈命诸大菩萨至心承事贤圣)
南无萨多南．三藐三菩陀俱知喃 (皈命一切圣众、三世正遍知觉)
娑舍啰婆迦．僧伽喃 (敬礼大辟支佛)
南无卢鸡阿罗汉跢喃 (敬礼大阿罗汉)
南无苏卢多波那喃 (敬礼须陀洹)
南无娑羯唎陀伽弥喃 (敬礼斯陀含)
南无卢鸡三藐伽跢喃 (敬礼阿那含)
三藐伽波啰底．波多那喃 (敬礼过去未来现在诸圣贤众)
南无提婆离瑟赧．南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧．舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃
(敬礼色界天众、敬礼兜率天众、四天王天众、化乐天众、广果天众、他化自在天众、等大千世界一切天仙众。)
南无跋啰诃摩泥．南无因陀啰耶
(敬礼大梵天众、敬礼帝释天王)
南无婆伽婆帝．嚧陀啰耶．乌摩般帝．娑醯夜耶
(敬礼薄伽梵，地天神、风天神、火天神 )
南无婆伽婆帝．那啰野拏耶．盘遮摩诃三慕陀啰．南无悉羯唎多耶
(敬礼薄伽梵，水天神、空天神、歌乐天神，敬礼上述诸天神众)
南无婆伽婆帝．摩诃迦罗耶．地唎般剌那．伽啰毗陀啰．波拏迦啰耶．阿地目帝
(敬礼薄伽梵，大梵天王众、无量光天众、五不还天众、摩醯首众天众、善见天众)
尸摩舍那泥．婆悉泥．摩怛唎伽拏．南无悉羯唎多耶
(尸弃大梵、无想天众、忉利天众，敬礼上述诸天神众)
南无婆伽婆帝．多他伽跢俱啰耶 (皈命薄伽梵，中央佛部种族众)
南无般头摩俱啰耶 (皈命西方莲花部种族众)
南无跋阇啰俱啰耶 (皈命东方金刚部种族众)
南无摩尼俱啰耶 (皈命南方宝生部种族众)
南无伽阇俱啰耶 (皈命北方羯磨部种族众)
南无婆伽婆帝 ．帝唎茶．输啰西那．波啰诃啰拏啰阇耶．跢他伽多耶
(皈命薄伽梵，各持器仗大力猛将)
南无婆伽婆帝．南无阿弥多婆耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，皈命无量寿佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
南无婆伽婆帝．阿刍鞞耶． 跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，阿閦如来、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
南无婆伽婆帝．鞞沙阇耶．俱卢吠柱唎耶．般啰婆啰阇耶．跢他伽多耶
(皈命薄伽梵，药师琉璃光佛众、普礼如来一切门人)
南无婆伽婆帝．三补师毖多．萨怜捺啰剌阇耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，普光娑罗王佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
南无婆伽婆帝．舍鸡野母那曳．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，无垢、离垢佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
南无婆伽婆帝．剌怛那鸡都啰阇耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，敬礼宝光、宝幢王佛众、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
帝瓢．南无萨羯唎多．翳昙婆伽婆多．萨怛他伽都瑟尼钐．萨怛多般怛蓝
(最上三宝我今皈依敬礼，至今发心愿学无上教，我今敬礼宝伞华盖佛顶心咒)
南无阿婆啰视耽．般啰帝．扬歧啰
(皈命 无能胜波罗密多，摧伏怨魔，起观照智，令到彼岸成等正觉)
萨啰婆．部多揭啰诃．尼羯啰诃．羯迦啰诃尼．跋啰毖地耶
(一切大乘种性、三乘内上首种性..等诸圣众、般若菩提道果)
叱陀你．阿迦啰 (依西方莲花部心咒--观音如意心咒、大悲咒)
密唎柱 (依东方金刚部心咒)
般唎怛啰耶 (依南方宝生部心咒)
儜揭唎 (依北方羯磨部心咒)
萨啰婆．盘陀那 ．目叉尼
(一切结界道场，解除诸难苦缚)
萨啰婆．突瑟咤．突悉乏．般那你．伐啰尼
(一切别见烦恼，转为智慧自在)
赭都啰．失帝南

(一切冤家不祥，皆令平息解脱)
羯啰诃．娑诃萨啰若阇．毗多崩娑那羯唎
(娑婆大千界内，八万四千诸天金刚护法众普皆来集)
阿瑟咤冰．舍帝南 (一切神众普去破怨，折伏魔害，令钦伏也。)
那叉剎怛啰若阇 (金刚力士放光解厄，以摄受也。)
波啰萨陀那羯唎 (金刚萨埵发猛到岸，以折伏也)
阿瑟咤南．摩诃羯啰诃若阇 (大乘金刚手，光面引进之)
毗多崩萨那羯唎 (金刚将种种诃责而降伏之)
萨婆舍都嚧．你婆啰若阇
(一切金刚首主，引皈三宝，治诸怨害，流注病难，令生善喜也)
呼蓝突悉乏 (消灭一切诸恶)
难遮那舍尼 (诸水神众，解除水毒)
毖沙舍 (诸虚空神，解时气病)
悉怛啰 (诸地神众，解地大损病)
阿吉尼 (诸火神众，解除火毒)
乌陀迦啰若阇 (诸风神众，解除风瘫)
阿般啰视多具啰 (弥勒菩萨等诸圣众)
摩诃般啰战持 (月光菩萨)
摩诃叠多 (乌刍瑟摩火头金刚)
摩诃帝阇 (虚空藏菩萨)
摩诃税多阇婆啰 (观自在菩萨)
摩诃跋啰盘陀啰 (跋陀婆罗菩萨、普贤菩萨、周梨盘特迦尊者)
婆悉你 (波斯匿王)
阿唎耶多啰 (持地菩萨)
毗唎俱知 (琉璃光法王子)
誓婆毗阇耶 (药王药上菩萨)
(上述指圆通诸圣)
跋阇啰摩礼底 (护羯摩部金刚神)
毗舍嚧多．勃腾罔迦 (护佛部金刚神)
跋阇啰制喝那阿遮 (护金刚部金刚神)
摩啰制婆 (护灌顶部金刚神)
般啰质多 (护莲花部金刚神)
跋阇啰擅持 (解脱诸大法门)
毗舍啰遮 (降伏法)
扇多舍 (息灾法)
鞞提婆 (钩召法)
补视多 (增益法)
苏摩嚧波 (敬爱法)

摩诃税多．阿唎耶多啰 (大日月宫天子)
摩诃婆啰阿般啰 (大星宫天子..五星、九曜、二十八宿等八万四千诸星眷属)
跋阇啰商羯啰制婆 (金刚连锁甲)
跋阇啰俱摩唎．俱蓝陀唎 (金刚童男众金刚神女众)
跋阇啰喝萨多遮．毗地耶．干遮那 (阿(ㄔㄨˋ)佛坛神众)
摩唎迦．啒苏母 (弥陀佛坛神众)
婆羯啰跢那 (成就佛坛神众)
鞞嚧遮那．俱唎耶．夜啰菟．瑟尼钐 (毗卢佛坛神众)
毗折蓝婆摩尼遮 (宝生佛坛神众)
跋阇啰迦那迦波啰婆．嚧阇那 (守护中方界神)
跋阇啰顿稚遮．税多遮．迦摩啰 (守护西方界神)
剎奢尸．波啰婆 (守护南方界神)
翳帝夷帝 (守护东方界神)
母陀啰．羯拏 (守护北方界神)
娑鞞啰忏．掘梵都．印兔那么么写
(身礼忏口请悔心，三业忏悔，求佛印证，我所作者尽皆成就，圆满菩提。)
第二会
乌(合牛) ．唎瑟揭拏．般剌舍悉多．萨怛他．伽都瑟尼钐
(嗡 警觉一切押领一切部众、善圆成我等天仙、今当敬礼如来大佛顶咒)
虎(合牛)都嚧雍．瞻婆那
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 各领镇中三宝圣贤)
虎(合牛)都嚧雍．悉眈婆那
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 成就吉祥)

虎(合牛)都嚧雍．波啰瑟地耶．三般叉．拏羯啰
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 成就解脱彼岸)
虎(合牛)都嚧雍．萨婆药叉．喝啰剎裟．揭啰诃若阇．毗腾崩萨那羯啰
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 一切空行药叉、地行罗剎众等破怨除难，度去一切苦厄)
虎(合牛)都嚧雍 ．者都啰．尸底南．揭啰诃．娑诃萨啰南．毗腾崩萨那啰
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 金刚宝剑神将，妙吉祥
神将等大千界中金刚神将眷属众、屏除魔障，施以安宁)
虎(合牛)都嚧雍．啰叉．婆伽梵．萨怛他．伽都瑟尼钐
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种)金刚天仙各令守护、惟
仗世尊威神力故、皈命大佛顶光明神咒)
波啰点．阇吉唎 (我今作礼)
摩诃娑诃萨啰 (千臂大神)
勃树娑诃萨啰 (千头大神)
室唎沙．俱知娑诃萨泥 (千百眼大神)
帝隶阿弊提视婆唎多．咤咤罂迦．摩诃跋阇嚧陀啰 (敬礼大轮金刚神)
帝唎菩婆那．曼茶啰 (皈命三世诸佛设此坛场)
乌(合牛) 莎悉帝 薄婆都 么么 印兔那么么写
(嗡 一切诸部大力金刚神王众，承佛威力，率诸眷属，常随护我，所作诸法皆悉究竟。)

第三会
啰阇婆夜 (除王难)
主啰跋夜 (除贼难)
阿祇尼婆夜 (除火难)
乌陀迦婆夜 (除风难)
毗沙婆夜 (除毒难)
舍萨多啰婆夜 (除刀杖难)
婆啰斫羯啰婆夜 (除诸兵难)
突瑟叉婆夜 (除饥馑难)
阿舍你婆夜 (除雷电难)
阿迦啰．密唎柱婆夜 (除大小诸横难)
陀啰尼部弥剑．波伽波陀婆夜 (承佛咒力、除一切金毒银毒)
乌啰迦婆多婆夜 (除险阻难)
剌阇坛茶婆夜 (除毒蛇难)
那伽婆夜 (除毒龙难)
毗条怛婆夜 (除电雷难)
苏波啰拏婆夜 (除恶禽金翅鸟难)
药叉揭啰诃 (守魂鬼)
啰叉私揭啰诃 (守宫妇女鬼，除非命难)
毕唎多揭啰诃 (守尸鬼)
毗舍遮揭啰诃 (守谷鬼，除毒药难)
部多揭啰诃 (大神鬼)
鸠盘茶揭啰诃 (骑坐鬼，除城郭车骑难)
补丹那揭啰诃 (守形鬼)
迦咤补丹那揭啰诃 (守魄鬼)
悉干度揭啰诃 (童子神)
阿播悉摩啰揭啰诃 (羊头神)
乌檀摩陀揭啰诃 (热鬼)
车夜揭啰诃 (影鬼)
醯唎婆帝揭啰诃(音鬼)
社多诃唎南 (食精气鬼)
揭婆诃唎南 (食胎藏鬼)
嚧地啰诃唎南 (食血鬼)
忙娑诃唎南 (食油鬼)
谜陀诃唎南 (食产鬼)
摩阇诃唎南 (食命鬼)
阇多诃唎女 (食垢腻鬼)
视比多诃唎南 (食祭鬼)
毗多诃唎南 (食花鬼)
婆多诃唎南 (食果鬼食)
阿输遮诃唎女 (五谷种子鬼)
质多诃唎女 (食灯鬼)
帝钐萨鞞钐．萨婆揭啰诃南 (如是等众一切热恼祖父神鬼)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．波唎跋啰者迦．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒三神将押领二十八万军众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．茶演尼．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领狐媚鬼众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃般输般怛夜．嚧陀啰．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领大自在天众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那啰夜拏．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领自在天众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．怛埵伽嚧茶西．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领金翅鸟王神众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃迦啰．摩怛唎伽拏．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领大小黑天神众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．迦波唎迦．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领髑髅外道神仙众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阇耶羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他．娑达那讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执持一切人物神王军将)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．赭咄啰．婆耆你．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执领一切神女姊妹)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗唎羊讫唎知．难陀鸡沙啰．伽拏般帝．索醯夜．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执持斗战胜神将前器仗并及孔雀明王器仗)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那揭那舍啰婆拏．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领裸形外道神众、)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阿罗汉．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒降伏罗剎王众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗多啰伽．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒带领大力神王))

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．跋阇啰波你．具醯夜具醯夜．迦地般帝．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒带领执剑金刚神王及密迹力士)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．啰叉罔．婆伽梵．印兔那么么写
(容恕我罪，仰自世尊，愿仗神力，普令一切众生常蒙加护，作法已竟妙觉心圆)
第四会
婆伽梵．萨怛多．般怛啰
(再仰佛力华盖)
南无粹都帝．阿悉多那啰剌迦．波啰婆．悉普咤．毗迦萨怛多钵帝唎
(我今敬礼 ， 赤光缭绕、紫光盘簇、白光旋转)
什佛啰什佛啰
(光焰遍照、光焰遍照)

陀啰陀啰．频陀啰．频陀啰．瞋陀瞋陀
(云盖、云盖。香盖、香盖。珠盖、珠盖。遍满法界、遍满法界)
虎(合牛)虎(合牛) ．泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤．娑诃
(降伏、降伏、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎，灾恶顿消，吉祥成就)
(敕天上地下一切众，灭除众恶收摄不祥)
醯醯泮．阿牟迦耶泮．阿波啰提诃多泮．婆啰波啰陀泮
(解脱一切，不空我愿，愿无障碍，所愿随心)
阿素啰．毗陀啰．波迦泮 (破碎修罗)
萨婆提鞞弊泮 (降伏一切天神众)
萨婆那伽弊泮 (降伏一切毒龙众)
萨婆药叉弊泮 (降伏一切勇猛鬼神)
萨婆干闼婆弊泮 (降伏一切音乐众)
萨婆补丹那弊泮 (降伏一切臭饿鬼众)
迦咤补丹那弊泮 (降伏一切奇臭饿鬼众)
萨婆突狼枳帝弊泮 (降伏一切诸魔)
萨婆突涩比犁．讫瑟帝弊泮 (降伏一切诸恶)
萨婆什婆唎弊泮 (破诸幽暗)
萨婆阿播悉摩犁弊泮 (破诸冤业)
萨婆舍啰婆拏弊泮 (破诸灾厄)
萨婆地帝鸡弊泮 (破诸冤害)
萨婆怛摩陀继弊泮 (破一切非命)
萨婆毗陀耶．啰誓遮犁弊泮 (破一切毒气)
阇夜羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他娑陀鸡弊泮 (解诸重难)
毗地夜．遮唎弊泮 (解疟壮热)
者都啰．缚耆你弊泮 (降伏外道)
跋阇啰．俱摩唎．毗陀夜．啰誓弊泮 (解诸恶毒)
摩诃波啰丁羊．乂耆唎弊泮 (伏诸厄难)
跋阇啰商羯啰夜．波啰丈耆啰阇耶泮 (降伏一切恶道)
摩诃迦啰夜．摩诃末怛唎迦拏．南无娑羯唎多夜泮 (降伏一切苦毒)
毖瑟拏婢曳泮 (降服诸恶毒师)
勃啰诃牟尼曳泮 (降伏恶毒咒王)
阿耆尼曳泮 (降伏火天神)
摩诃羯唎曳泮 (降伏大黑天神女)
羯啰檀持曳泮 (降伏黑面神玉女众)
蔑怛唎曳泮 (降伏天帝释众)
唠怛唎曳泮 (降伏瞋怒神王)
遮文茶曳泮 (降伏噉人大神)
羯逻啰怛唎曳泮 (降伏喝山大神)
迦般唎曳泮 (降伏食光大神)
阿地目质多．迦尸摩舍那．婆私你曳泮 (降伏诸持作大鬼帅，一切有力鬼神)
演吉质．萨埵婆写
(普令诸恶鬼神，皆悉摧碎)
么么印兔那么么写
(我今所作心咒法，三宝印知，所作究竟圆满)

第五会
突瑟咤质多 (恶心鬼)
阿末怛唎质多 (恶毒鬼)
乌阇诃啰 (食精鬼)
伽婆诃啰 (食胎鬼)
嚧地啰诃啰 (食血鬼)
婆娑诃啰 (食油鬼)
摩阇诃啰 (食产鬼)
阇多诃啰 (食肉鬼)
视毖多诃啰 (食命鬼)
跋略夜诃啰 (食祭鬼)
干陀诃啰 (食香鬼)
布史波诃啰 (食花鬼)
颇啰诃啰 (食果鬼)
婆写诃啰 (食种子鬼)
般波质多 (恶形鬼)
突瑟咤质多 (恶眼鬼)
唠陀啰质多 (巨头鬼)
(以佛菩萨千百亿身手，降伏一切大力鬼神)
药叉揭啰诃 (吞火鬼)
啰剎娑揭啰诃 (吞水鬼)
闭隶多揭啰诃 (交手鬼)
毗舍遮揭啰诃 (交足鬼)
部多揭啰诃 (交身鬼)
鸠盘茶揭啰诃 (分形鬼)
悉干陀揭啰诃 (吐烟鬼)
乌怛摩陀揭啰诃(吐火鬼)
车夜揭啰诃 (形影鬼)
阿播萨摩啰揭啰诃 (羊头瞋鬼)
宅袪革．茶耆尼揭啰诃 (刑人狐鬼、狸魅女鬼)
唎佛帝揭啰诃 (恼小儿鬼)
阇弥迦揭啰诃 (如乌鬼)
舍俱尼揭啰诃 (如鸟鬼)
姥陀啰．难地迦揭啰诃 (如猫鬼)
阿蓝婆揭啰诃 (如蛇鬼)
干度波尼揭啰诃 (如鸡鬼)
什佛啰 (壮热鬼)
堙迦醯迦 (一日疟鬼)
坠帝药迦 (二日疟鬼)
怛隶帝药迦 (三日疟鬼)
者突托迦 (五日疟鬼)
昵提什伐啰 (常热鬼)
毖钐摩什伐啰 (增寒鬼)
薄底迦 (风病鬼)
鼻底迦 (黄病鬼)
室隶瑟密迦 (疫病鬼)
娑你般帝迦 (痢病鬼)
萨婆什伐啰．室嚧吉帝(头病鬼)
末陀鞞达嚧制剑(不食鬼)
阿绮嚧钳 (口痛鬼)
目佉嚧钳 (齿痛鬼)
羯唎突嚧钳 (唇痛鬼)
揭啰诃．揭蓝羯拏输蓝 (身病鬼)
惮多输蓝(颐颔痛鬼)
迄唎夜输蓝 (心痛鬼)
末么输蓝 (头痛鬼)
跋唎室婆输蓝 (两胁痛鬼)
毖栗瑟咤输蓝 (背痛鬼)
乌陀啰输蓝 (腹痛鬼)
羯知输蓝 (腰痛鬼)
跋悉帝输蓝 (踝痛鬼)
邬嚧输蓝 (腿痛鬼)
常伽输蓝 (腕痛鬼)
喝悉多输蓝 (两手痛鬼)
跋陀输蓝 (四肢骨节痛鬼)
娑房盎伽．般啰丈伽输蓝 (两膊痛鬼)
部多毖跢茶 (尸林鬼)
茶耆尼 (魅鬼)
什婆啰．陀突嚧迦 (一切疮鬼)
建咄嚧吉知 (蜘蛛疮鬼)
婆路多毗 (疔疮鬼)
萨般嚧 (漫淫疮鬼)
诃凌伽 (赤疮鬼)
输沙怛啰 (小儿疮鬼)
娑那羯啰 (颠狂鬼)
毗沙喻迦 (癞疮鬼)
阿耆尼 (火毒鬼)
乌陀迦 (水毒鬼)
末啰鞞啰．建跢啰 (女死鬼)
阿迦啰．密唎咄 (横死鬼)
怛敛部迦 (药草毒鬼)
地栗剌咤．毖唎瑟质迦 (蝎毒鬼)
萨婆那俱啰 (蛇毒鬼)
肆引伽弊 (虎狼毒鬼)
揭啰唎药叉 (狮子毒鬼)
怛啰刍 (一切恶毒鬼)
末啰视 (熊罴毒鬼)
吠帝钐娑鞞钐 (用制此类一切恶鬼，悉皆畏伏)
悉怛多鉢怛啰 (依此大白伞盖心咒)
摩诃跋阇嚧．瑟尼钐．摩诃般赖丈耆蓝．夜波突陀．舍喻阇那．辫怛隶拏
(启请火头金刚藏王、诸护法大力士神王圣众，至此尽庆圆成)

毗陀耶．盘昙迦嚧弥 (依此佛顶光聚大明心咒，不得入我结缚界内。)
帝殊．盘昙迦嚧弥 (十二由旬结界地面，禁缚诸恶一切邪魔恶鬼神王，不能进入扰害。)
般啰毗陀．盘昙迦嚧弥 (依此咒缚诸恶鬼神众)
跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。
(我今说此咒心，乃宣佛敕，一切众类，仰如来力，闻诵此咒悉当合掌恭敬顶礼
汝等承佛威力，各来卫护，行住坐卧不相舍离，再严伏一切朋党眷属。
汝等谛听，各归其所，向无上道，直至菩提)

南无大悲观世音

humeiling 发表于 2016-6-10 14:04
师兄  六根清净 是什么 意思

问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？

宣化上人：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动；能不为境界所摇动，这就叫三昧，也就是定。“定”不一定打坐才有定，行，住，坐，卧都在定里面。不是说在定里头，就像木头、泥巴，什么都不知道。他知道一切但不为一切所转，即人能转环境，而不为环境所转，这叫人转境而境不能转人。

上面文字转自
http://www.drbachinese.org/onlin ... un/Spring_Sun_7.htm

humeiling

南无大悲观世音 发表于 2016-6-10 14:57
问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？

宣化上人：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了 ...

已经会背楞严咒了，就是不知道哪一种方法是正确的，背楞严咒 ，下面3种背法哪一种是正确的                                                                               1、背的时候想楞严咒每一个字和每一句的背，就想楞严咒的每一个字和每一句，其余的什么也不想，这样的背。例如不能想每一字和每一句的意思。                                                               2、背的时候脑袋什么也不想，不想楞严咒的每一句，就是什么也不想，自己就背出来了。              3、背的时候什么也不想，不想楞严咒每一句，自己就背出来了，但同时心里要想，世界和平，社会祥和等。


补充内容 (2016-6-10 15:36):
有没有  大师准确的回答，

南无大悲观世音

humeiling 发表于 2016-6-10 15:36
已经会背楞严咒了，就是不知道哪一种方法是正确的，背楞严咒 ，下面3种背法哪一种是正确的               ...

末学不是大师，只是看师兄与楞严咒有缘，随缘说几句。

能背诵楞严咒的都是与楞严咒有大因缘的。
师兄既然已经能背诵，就要长期坚持背诵，不要荒废了，错过了就可惜了。
经常持诵背诵楞严咒之后，师兄自然就会知道怎样持诵最好了。
因为楞严咒里边也有开智慧的句子。经常背诵楞严咒也可以开智慧。长期背诵之后，师兄再回过头来看看您现在问的这些问题，自己就会有答案。

http://www.fomen123.com/fo/jingdian/lyj/lyzsj/8024.html
楞严咒里的开智慧咒——般那你 伐囉尼

（一一五）般那你

【釋】具云缽囉倪也。翻「智慧」。



【頌】智慧第一舍利弗  辯才無礙展鴻圖

      此是般若到彼岸  衆中上首證真如



【解】般那你即智慧，亦即般若。那麽何以說「般那你」呢？這是咒。咒的意思一般人不能懂，而鬼神聽了卻懂，便遵從咒的命令行事。所謂咒就是咒願。咒願即我願怎樣便隨心滿願。這句般那你和下句伐囉尼是一起念的。這兩句咒一起念，令人開大智慧。得大智慧便會得大辯才，得大辯才便會得大壽命，得大壽命便會得大安樂。這都是有連帶關係。「智慧第一舍利弗」，在羅漢中舍利弗的智慧第一，因爲他在往昔修了般若的法門，舍利弗是一個羅漢的名字，翻譯中文叫鶖鷺子。鶖鷺是鳥名，因爲他母親叫舍利，弗即子。他是舍利的一個兒子，令他也聰明起來。因此他的舅父便去學外道的論議，不過回來還是辯不過她。「辯才無礙展鴻圖」，他即有大智慧，又有大辯才。展鴻圖即發展他大的報負和大的希望。是什麽呢？就是令佛教發揚光大，助佛揚化的宏願。「此是般若到彼岸」，爲什麽他有大智慧呢？就因爲往昔修般若所得的果報。般若是到彼岸的法門。「衆中上首證真如」，他是羅漢中智慧第一，智慧的上首。他證得真如的理體，能有真正的大智大慧，辯才無礙，種種的神通變化。因此，要想修行，要想有真正的智慧一定要修般若的法門。



（一一六）伐囉尼

【釋】大悲經云。室佛囉耶。翻「自在」。若非觀自在智。豈能即妄見真。圓覺經云。智慧遇癡。通爲般若。菩薩外道。同是菩提。



【頌】智慧愚癡無二相  菩薩外道本一如

凡夫分別種種法  覺者了悟離言說



【解】智慧要開才有，不開並不是沒有，而是沒有用，不會用。好像有一個電腦，電腦比喻智慧，你沒學過電腦學，就不會用它。老擺在那兒，由它腦去，與我沒有關係，這就是愚癡。若學過了，會用了就是智慧。所謂智慧與愚癡是兩個名詞，而根本是一個。你會用就是智慧，不會用就是愚癡。電腦是最好的比喻。又好像吃飯一樣，你不吃就餓了，吃過就飽了。智慧與愚癡也一樣，會用就是智慧，不會用就是愚癡，所以說「智慧愚癡無二相」。智慧與愚癡沒有兩樣，好似反掌，翻過來就是智慧，翻過去就是愚癡。你不會用手，便不會拿東西，會用了便能拿東西。這是智慧與愚癡的比喻。本來沒有兩個，都只是名詞，但名詞就把人都迷住了。有的人就執著智慧，有的人就迷於愚癡。迷就是愚癡，悟就是智慧，迷悟都是一個。有的人說這不對，迷悟豈是一個？迷了就不明白，悟了就明白了。其實明白與不明白並不是兩回事，所以說智慧與愚癡沒有兩個樣。「菩薩外道本一如」，菩薩是要修行菩薩道利益其他的人，外道也是想走一條正路。天主教和耶穌教都認爲自己的教很不錯的，能生到天國去。因爲他們的智慧只是那麽多，只知道有個天國，不知道有比天國更妙的地方。他們的智力達不到，這是程度的問題。小學生不能和大學生比。另一方面而是業的問題，宿世所造的業令他們只懂得那麽多。然而不論外道或菩薩，他們究竟的歸宿都是想要開悟，不過有早悟，有晚悟，迷悟有遲疾而已。修菩薩道的得到覺悟快一點，修外道法的慢一點。快慢只是時間的問題，並不是有好和不好，結果都是得到菩提。所謂「歸元無二路，方便有多門」。不能說旁人不好，只有自己對，不能有這種偏見。「凡夫分別種種法」，凡夫執著住在境界上，無事找事幹，頭上安頭，像猴子似的，東邊拿一件東西，又跑到西邊拿一件東西。拿起來，放下，放下，拿起來。根本就不需要的，他偏要這樣幹。所以說「分別名相不知休」，分別名相不知道停止。所謂「人海算沙徒自困」，就好像算海裏有多少粒沙，究竟有多少粒，你能算得出來嗎？說是現在有電腦，很准的，再准，也不能一粒都不錯。恒河沙子像麵粉那麽細，一粒不錯，無有是處。再精密的電腦也辦不到的。「覺者了悟離言說」，等覺悟了，明白了，離言說相，離心緣相，掃一切法，離一切相，才知道分別名相是多餘的。若能明白一切法本來就是這樣的，還有什麽可說的呢？



持诵楞严咒方法可以看看——
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/lyj/lyzgd/6878.html
宣化上人楞严咒三密相应持咒方法（附观想梵字图）

悠悠龙儿

楼主师兄会背《楞严咒》了？

humeiling

南无大悲观世音 发表于 2016-6-10 14:57
问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？

宣化上人：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了 ...

宣化上人：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动；能不为境界所摇动，这就叫三昧，也就是定。“定”不一定打坐才有定，行，住，坐，卧都在定里面。不是说在定里头，就像木头、泥巴，什么都不知道。他知道一切但不为一切所转，即人能转环境，而不为环境所转，这叫人转境而境不能转人。

humeiling

南无大悲观世音 发表于 2016-6-10 14:57
问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？

宣化上人：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了 ...

那师兄   背楞严咒的时候  “六根清净”是怎么做的呢？例如，，背楞严咒的时候，，，耳朵是听背楞严咒的声音，，，还是  耳朵什么也不听，，声音自己到耳朵旁边来，，，懂我的意思吗

南无大悲观世音

humeiling 发表于 2016-6-11 22:05
那师兄   背楞严咒的时候  “六根清净”是怎么做的呢？例如，，背楞严咒的时候，，，耳朵是听背楞严咒的 ...

南无阿弥陀佛，六根清净是说修行“反闻闻自性”这种的功夫，远离世俗的色香声味触尘的干扰，不要看到美色美食，美声，美物而动心，并跟着跑。那是通过持咒等得到的不随境界转的如如不动境界，逐渐可以抵制一些六尘欲望的境界。这境界不是那么容易修得的，要长期熏修才能略有体会。
末学的修法简单地说是口念楞严咒等经咒耳听咒语，心念，有妄想念头起来不跟着妄想念头跑。

仅供参考。南无阿弥陀佛。


更具体的办法，这个就师兄要自己看看楞严经里的大势至圆通章和观世音菩萨耳根圆通章了。
http://www.drbachinese.org/onlin ... h/GreatStrength.htm


以下节选自大势至圆通章，宣化上人浅释。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

佛問圓通：在《楞嚴經》上，佛問所有的弟子，在聽過十八界之後，認為哪一個法門是最圓融無礙、最圓滿的，是最合自己根性的呢？所以大勢至菩薩就說佛問圓通。在本經的前邊，佛問各位弟子，哪一個得到哪一種法門，成就了他的圓通道果。

現在大勢至菩薩就說我無選擇：我沒有怎麼樣子來選擇，看看哪一個法門是第一？是圓通？可是我自己覺得就是這念佛法門是都攝六根的，你能：

一念彌陀一念佛，
念念彌陀念念佛。

你以念佛的心來求生淨土，把其他的妄想、雜念都停止了。你能用一念的念佛心來都攝六根，這六根就都聽話，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意對著色、聲、香、味、觸、法這種境界，都不被這種境界所搖動了。所謂以念佛而轉一切境，你以念佛而不為一切境所轉。你只要念「南無阿彌陀佛」，都攝六根，這六根就都會聽你的招呼，服從你的命令了，不會再著住到染污法上。所以都攝六根，這就是一個總持的法門，也就是總一切法，持無量義。淨念相繼：什麼叫淨呢？沒有雜念，沒有其他的妄想，這就是淨。什麼叫念呢？你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不間斷，就這一念，一定會生到極樂世界去。所以淨念相繼，這「相繼」是很要緊的，你不要念念就不念了，你要：

念而無念，無念而念。

念得很自然而念，你想要不念佛也辦不到了，它自己就會念了，所謂欲罷不能，你想要停止這念佛的聲音，辦不到了。就好像喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一個念佛心 。

所以，淨念相繼，相繼就是繼續不斷。繼續不斷地這樣念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，沒有停止的時候。你能發這樣的心，這就叫淨念相繼。

得三摩地：三摩地就是「等持」，又翻譯為「等治」。有的人以為它還是那個三昧，這個三摩地就是定慧圓融，定慧不二了，這是得到這種的三摩地了。

斯為第一：若以我來看，以我修行所得到的經驗，以我個人身體力行，從無量劫到現在，若叫我說哪一個法門是第一，其他的法門我都不注意的，只是都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，這才是第一法門。



以下摘自观世音菩萨耳根圆通  
http://www.drbachinese.org/onlin ... ion/Shu/volume6.htm
反闻闻自性
熏闻离尘：“熏闻”，就是修行“反闻闻自性”这种的功夫，天天日日都要用这种功夫。那么这种功夫修成了，熏闻离尘，把这一切的前尘的境界都离开了。色所不劫：离开什么前尘的境界呢？就离开这个色尘的境界，色尘所不能劫。我们人不要以为有了美色是一种好事情。你爱这个美色，这个美色就劫夺你家里的财宝；你固有的这种最有价值的宝贵东西，都被这个美色给劫持去了。你若能离这个色尘，就“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。你看，“见有若无心自安”！你见到什么美色，心里就动了；在你没见的时候，你怎么不动心呢？你见着这个美色，一动心了，那就被这个色尘所转了；如果你能远离这个色尘，就“色所不劫”，这个色，它就不能来抢夺你家里的财宝了！


你若不听经，就不会开智慧的，尤其这部《楞严经》是开大智慧的。你看前边这二十五圣各述圆通，各说他个人所证的境界：有的从火光三昧修成的，有的从水观三昧修成的，有的从风修成的，有的从空里边修成的，有的因眼修成的，有的因耳修成的，这六根每一根都有人修；六根、六尘、六识、十八界，哪一界都有人修成的。我们现在听这种道理，你把它往自己的身上来合一合，我应该从哪一根来修行呢？你不要着急！就是从观音菩萨“耳根圆通”这儿入手，是最好了！观音菩萨从耳根圆通修成的，阿难尊者也是要跟着观音菩萨来修耳根圆通。古来佛菩萨给留下这个最妙的方法，我们也应该跟着“耳根圆通”这个方法来修行，这是最容易入手的一个法门！

尔时观世音菩萨：“观”，就是观看、观察，以“能观之智”，观“所观之境”──以能观的智慧，去看所观的这种境界。能观的智慧，就是观世音菩萨自性里边所具足的这种智慧；所观之境，就是所有众生的音声，这是一种境界。要观看众生的苦声、乐声、不苦不乐声、善声、恶声、是声、非声，观这种种的声，所以叫“观”。“世”，就是世界；世，有过去、现在、未来。观过去众生的因果，观现在众生所造的业，观未来众生应该受的果报；所以这“观”，要观过去、现在、未来。“他为什么就这么苦呢？”“哦，原来在前生，他就不孝顺父母，对任何人也不好，所以今生受的报也不好！”那么就观种种的音声，这叫“观世音”。

“菩萨”，就叫觉有情，又叫大道心的众生。觉有情，就自觉觉他，自利利他。自觉，是说他是有情里边一个觉悟的众生──他也是个众生来着，但是现在已经觉悟了，这是一个讲法。又有一个讲法，他现在是个觉悟的众生，想令一切众生都得到觉悟，这叫“自觉觉他”；自己得到开悟了，又想令一切众生都要开悟，所以这叫“自利利他”──这是“菩萨”。

我们学佛法的人，这“菩萨”怎么样个意思，也应该记得。不要像那个“Sangha（僧伽）”似的，开Sangha联合会，提出Sangha（僧伽）两个字，没有人会讲。你说，这简直是想不到的事情！譬如这个“菩萨”，你见着学佛法的，问问他：这个“菩萨”是怎么样讲法？说“菩萨”就是“觉有情”，觉悟一切的有情；又叫“大道心的众生”，他的道心最大，他也是众生之一。你不要把菩萨看得不是众生了，菩萨也是众生的，不过他成菩萨了，比我们有智慧、比我们有神通；我们众生是很愚痴的，所以才没有跑到前边去。智慧的人，就跑到前边去；我们是愚痴人，就落到后边。

讲到这儿，我再给你们讲以前有一位菩萨，他没有成菩萨之前，他就闻到佛法，想要出家；你说怎么样啊？他家里父亲、母亲对他非常爱惜，就不准他出家。他就想出一个坏方法来出家了；说你不叫我出家，这回我一定出家！出家之后，就拼命用功、拼命用功，以成佛为旨；等到证果成佛，然后再度他父亲、母亲去。所以他出家之后，什么旁的心都没有，就是一个修道的心，一点也不懒惰、一点也不懈怠。为什么？如果他不成佛，他是一个大不孝的人；如果他成佛了，就变成一个大孝的人。所以你想一想？一样的事情，看你怎么样做！

当尔之时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：观世音菩萨就从座位站起来，向佛顶礼，就对释迦牟尼佛说了。

观世音菩萨就对释迦牟尼佛说，世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音：我回忆、追念我往昔的时候，经过很长很长的时间，有无量无数这么多恒河沙的劫。在那个时候，有佛出现于世，这位佛的名字叫什么呢？就叫“观世音佛”──这是古观音；现在这位观音，是现在的观音菩萨。这古观世音，是观世音如来，他大约也是从耳根修得到圆通。

我于彼佛发菩提心：我在这位古观世音的面前，那个时候就发菩提觉道的心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地：这位古观音就教我从“闻、思、修”，入三摩地。这个“闻”，就是一种闻的智慧；“思”，就是思的智慧，思念的一种智慧。这个“思”，并不是第六意识那个“思想”的“思”；这个“思”，就是“静虑”；静虑，就是用坐禅的功夫来修道。从闻思修入三摩地，得到这个定力。

L2次第解结修证

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

初于闻中，入流亡所：这个“闻”，是闻的智慧。从什么闻呢？本来鼻子闻香味也叫闻，这个闻是“耳根”。耳根，这种闻的智慧要怎么样闻呢？要向内闻，不要向外闻，不要跟着声尘跑，就是“不随”。前边那个地方不是说不随着六根去转？这就是反闻闻自性。反闻，不是向外闻，要回来；这个“闻”，是闻自己的自性。就是收摄身心，把身心都收回来，不要向外驰求，不要向外去找东西。要回光返照，反闻闻自性──返回来闻自己的性。所以最初在这个闻中，“入流亡所”，什么叫“入流”呢？就是向里回来闻这自性，闻这圣人的法性流。“亡所”，把所有外边的尘，这六根、六尘的境界都忘了，这叫“亡所”。

所入既寂：那么“亡所”和“入”，这六根、六尘的来源已没有了，断了，就入自己自性的流。入自己自性流，自己的自性也就寂静了，非常之静。在这寂静到了极点，怎么样？动静二相，了然不生：动有动相，静有静相；但是现在动、静这两种相，很明了的它不生了！静也没有了，动也没有了；这动、静二相，了然不生。

如是渐增：像这种静的清净境界渐增，一天比一天就增加，一天比一天就圆满。闻所闻尽：乃至于闻自性这种闻的能力尽了，也没有了！这“能闻”和“所闻”都没有了，也没有一个能闻的，也没有个所闻的。能闻的是“耳根”，所闻的是“自性”；能闻和所闻都尽了，都没有了。尽闻不住：这个时候闻性既然尽了，也不着住了，无所住了。这个时候，就是“应无所住而生其心”了，任何地方也没有所著住了。觉所觉空：就连有所感觉这个觉悟的心都空了，都没有了。空觉极圆：这个空和觉性，都到最极最圆满的境界上。空所空灭：这能空的心和所空的境都灭了，没有了，就连一个空也没有了！你有一个空的存在，你还执着空呢！但是现在空也没有了。生灭既灭，寂灭现前：生灭这种的心既然灭了，这时候真正的寂灭之乐就现前了。那时候，哦，那种境界真是乐不可言的！

L3详演称体起用（分二）
M1标列二本　M2承演三科
今M1

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

忽然超越世出世间：在这寂灭现前的时候，忽然间就超越这个有情世间和器世间了。十方圆明，获二殊胜：这时候，和十方的世界都互相融通而圆融无碍了，就获两种殊胜的境界。

一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力：第一的，就是向上可以和十方诸佛这个本妙觉心相合了，和十方如来的慈悲心是一样的。

二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰：第二的殊胜，就是向下可以和十方一切的六道众生都相合了，和一切的众生一样有这种悲仰，这种悲心是仰求于佛的。

这个“六道众生”，我们听经听得很久了，不知道还懂不懂什么叫“六道众生”呢？按着我们人，这眼、耳、鼻、舌、身、意也是六道众生，这六道轮回。色、声、香、味、触、法，这也是六道众生。六道轮回都转来转去的，这是我们自己自性里头的六道众生。

自性这个六道和外面的六道，是接连着的。外边的六道，就有“天道”，这天上的；有“阿修罗”，就是一切好勇斗狠这一类的众生。修罗性就好作战，属于善的方面，善的阿修罗就保卫国家，去当兵；属于恶的方面，这阿修罗就去作土匪，打劫、强抢，这是恶性的阿修罗。阿修罗，天上也有、人间也有、畜生里也有、鬼道里也有。所以这阿修罗，有的时候就说他是属“三善道”，就是天、阿修罗、人；有的时候，又把他列入“四恶趣”里头，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。那么天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生合起来，这叫六道，众生在这六道里头轮回。

现在，在佛来说是比观音菩萨高上了，所以说上合诸佛的慈悲力；六道众生，是比观音菩萨的地位低了，所以说下合十方一切六道的众生。这众生，就是众缘和合而生，不是一种因缘才生出来的，是多种因缘、种种的因素而生出来，所以叫众生。

M2承演三科（分三）
N1三十二应　N2十四无畏　N3四不思议　N1分三
O1标承慈力　O2条陈妙应　O3结名出由
今O1

世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

世尊哪！由我供养观音如来：因为我供养这位观音佛。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧：我得蒙这观世音如来授我这种如幻的闻熏闻修金刚三昧。怎么叫“如幻”呢？就是修而未修，未修而修；也就是念玆在玆，永远不忘。你说不忘，他还没有想着；你说没有想着，他又没有忘，这就叫“如幻”。“闻熏闻修”，天天修这种反闻闻自性，用这功夫来熏习。这样反闻闻自性来修行“金刚三昧”，成了这种定力，这叫“金刚定”。

与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：由于得了这种金刚定，和佛慈悲的力量是一样的，令我自己的身成三十二应，到一切的国土去教化众生。

南无大悲观世音

我们每一个人应该回光返照，看看自己欲漏有没有？除了没除？若是没除，想不想除？若是不想除，那就没有话讲了；若想除的话，那就赶快修“反闻闻自性”的功夫，学观世音菩萨这个“耳根圆通”的法门。

将闻持佛佛，何不自闻闻：这是讲的什么？怎么这么多“佛”、这么多“闻”？这两句话就有三个“闻”、两个“佛”。两个佛又给放到一起了，究竟是哪一个佛？我也不知道！哈，你笑，大约你知道了！

“将闻持佛佛”，你将你这个闻根──就是耳根，来修持佛所说的佛法。上边这个“佛”，就是佛；下边那个“佛”字，就是佛所说的法。就是你用这种功，来修持佛法、学习佛法。这说谁啊？不是说你、不是说我，也不是说他，说的阿难哪！说你将受持佛所说的佛法这个功夫，“何不自闻闻”，你何不自己反闻闻自性，修这个“反闻”的功夫呢？你何不反求诸己，在你自己的闻性上，用一用“反闻”的功夫呢？这两句就是这样讲，知道吗？

N2法说次第超越

闻非自然生　因声有名字　旋闻与声脱　能脱欲谁名
一根既返源　六根成解脱　见闻如幻翳　三界若空华
闻复翳根除　尘销觉圆净　净极光通达　寂照含虚空
却来观世间　犹如梦中事　摩登伽在梦　谁能留汝形

闻非自然生：阿难哪！你不要再重多闻而忽定力啦！这个闻，不是自自然然它自己就生出来这么个“闻”。因声有名字：因为有个声，才有闻这么个名字。旋闻与声脱：因为有声，才有闻；那没有声的时候，是不是有闻呢？还有闻。这个闻性，因为它不是生灭性，它不生不灭的；所以你要“旋闻”，这回你不要随着六尘、六根这个境界去转，你要返回来的。“反闻闻自性，性成无上道”，你自性，什么是你这个“自性”呢？你闻着的时候，你自己就认识了。现在你没有闻着你的自性，我告诉你，你也不知道。好像我喝这杯茶，这是热的、冷的？我喝了我自己知道。你呢，就不知道它是冷的是热的；你如果想知道的话，你也试一试，就知道了。那么你想认识你自性，你先要反闻；你都没有反闻，怎么能知道你自性呢！

说：“这个‘反闻’，怎么样闻法？是不是像用鼻子的闻这么样闻？”不是的！这是用耳根闻。用耳根闻，不是向外边闻，听大街上有谁在那儿讲什么话，有什么车来往。你里边若没有，外边也没有这么些个东西，你自性也就显现了。要这么样办！现在明白了吗？所以旋闻与声脱，和外边的声脱离关系了。能脱欲谁名：你如果能和声音脱了，闻而不闻，不闻而闻；这究竟是闻、没闻？也闻也不闻，不闻也闻，闻也不闻。白居利又笑了，听到这个地方，一定说：“越讲越妙了！”哈哈，闻也没闻，没闻而闻，不闻而闻，闻而不闻──这个就叫“与声脱”了！

可是闻，不是以前那个“闻”，这个“闻”和那个“闻”不同；那个闻，虽然说是可以远近都闻到，但是有个限度。你要是得了这个“反闻闻自性”的这个“闻”，真正得到这种境界了，那尽法界的声音，你都可以闻；但是尽法界的声音，你又都可以不闻，自己能有控制的权力。就像这个无线电，我如果想往什么地方拍无线电，随时都可以拍得到的；我不想拍无线电，什么地方我都不拍。我若想收其他法界的声音，我把我这个音波开开了，喔，这法界的无线电，我都可以收得到的！就这样子，你试试看！这就叫“能脱欲谁名”。这哪有个名字啊？有什么名字？没有名了！连个“闻”的名也没有了，这才是一个真闻哪！

弟子：您说那个拍无线电，这个意思是什么？

上人：拍个无线电报出去，中文“拍电报”，就是“打电报”。

弟子：每个字我明白它大概的意思了，可是它到底是什么意思，我就不懂。

上人：你若是能有这个功夫了，也就好像打电报，你想打到什么地方，都可以打的；你想收什么地方的电报，也可以收的。这种闻性，就是你愿意听什么地方，都可以听；你不愿意听，都可以不听，由你自己可以控制的。现在明白了吗？

一根既返源：连个名字都没有了，这也可以说是这一根解了，就返本还原了。六根成解脱：这一根返回来那个本源了。本源是什么？我讲好多次给你们听了，就是那个如来藏性！你不要又找不着源头了！你这一根回到如来藏性上，返本还原了，你六根就统统都回来了。一看，喔，这个老大哥回来了，这些个小兄弟就都跟着跑回来！所以你这一根若不返源，那六根都不回来，它是有连带的关系。为什么？这本来是一个，不过分成六和合而已。那么你这一个回来了，六个就都跑回来了，所以说“一根既返源，六根成解脱”。

我们为什么不成佛？就是被这六根、六尘绑住了，所以现在要找一个方法来得到解脱。不单我们被这个六根、六尘来绑住了，就是阿难当时也犯了这个毛病，所以我们和阿难有同病相怜的关系。阿难从这条路上得到解脱了，我们现在也是幸运到极点了，知道这个方法，我们也可以从这条路上得到解脱。

见闻如幻翳：这个“见”和这个“闻”，本来没有实在的，就像那个幻化的云翳──眼睛上有翳子，虚空中有云彩。三界若空华：“三界”，就是欲界、色界、无色界。我们人在这个三界里边，也就好像眼睛直视虚空，瞪发劳相，以为虚空里头有华一样。前边没讲“空生大觉中”？这空在什么地方来的啊？是那个“大觉”里头来的。“如海一沤发”，就好像海里头那一个水泡那么小。这“空”在这个“大觉”的里边来比较，大觉就比方一个海，虚空就比方一个水泡；这三界，又是在虚空里头的一个水泡。虚空本来比大海都大，若拿虚空比方大海，这欲界、色界、无色界三界又等于一个水泡一样的；所以“三界若空华”，这三界是虚空里头的一个空华。

闻复翳根除：你反闻闻自性，这叫“闻复”。闻复，你这个翳根也就除去没有了。尘销觉圆净：你六尘的境界销除了，没有前尘扰乱你的自性，你这个觉性也就圆满而清净了。净极光通达，寂照含虚空：你既然觉圆净，你净到极点“光通达”，就是开悟了。这个时候真是“寂照含虚空”──你得到“净极光通达”这种的功夫，那个虚空都在你的自性里头包着呢！你自性就是那个大觉性。那个大觉性你若是得着了──也谈不到“得”，就是恢复到你本有的觉性上，这时候虚空都在你的性里头包容着。

文殊菩萨说话说得很厉害，一点人情都不讲，对阿难毫不客气的。哼，你听这一段文说的！说是却来观世间，犹如梦中事：你再用这种的功夫来观察世间的事情，才知道这个世间一切一切都是像梦里头的事情啊！摩登伽在梦，谁能留汝形：摩登伽女也是在梦幻之中啊！谁能把你留住啊？你自己不要脸嘛！你自己欢喜在那儿嘛！你若能到这种程度上，谁能留得住你啊！这说得是不是不客气呢？

N3举喻以合前法

如世巧幻师　幻作诸男女　虽见诸根动　要以一机抽
息机归寂然　诸幻成无性　六根亦如是
元依一精明　分成六和合　一处成休复　六用皆不成
尘垢应念销　成圆明净妙

如世巧幻师：“如”，当“像”字讲。“巧”，是巧妙；“幻”，是虚幻，就好像做戏似的。在中国，以前有一种影戏。现在窗是玻璃的，中国的窗以前是用纸糊的，用油油上它。影戏，就是在窗户里边，放那种小驴皮做的影人子，这影人子做得和人一样的。在窗里边有一个人用一条绳拉着它，叫它怎么样走，它在窗户上就走，外边的人就看，这叫“影戏、看影”。现在这是“电影”，以前它不是用电的；是用人拉着一条弦，这么一拉、再那么一拉，它就在里边来回走。这样，外边人就看这个影人子在那儿走，实际上是有人拉着它走的。它也有耍刀、耍枪，耍得很热闹的。这个“巧幻师”，就是耍影戏的这种人。就好像这个世界上耍影戏的这种人，幻作诸男女：他做出一些个假的或者男的、或者女的。

虽见诸根动，要以一机抽：虽然你看见他眼睛也动弹、嘴也动弹，手脚都动弹，都互动，可是因为它有一个机关；就是用绳拉那个机关，一拉，它这儿一动弹，这个影人子在里边就跑来跑去的来回跑，人在外边看得就好像入定那么样子。很多人都欢喜看这种的东西，我记得我小的时候，也看过这种的影戏。息机归寂然，诸幻成无性：若把那个机关停止了，就什么动也没有了。这一切幻化的东西都没有自性，都没有了。

文殊师利菩萨这一段文是说，这一切都如幻如化。前边那一段，说是像梦里头，现在又说好像做幻戏的一样。那么这个“机”若停止了，那个戏也就没有了，因为它没有自性。六根亦如是：为什么要说这个梦、要说这个幻戏呢？因为这个六根，也是像幻化师做幻化戏一样，也是因为有一个机关来管着它。所以一根若清净，六根也就得到解脱了，所以说“六根亦如是”。

元依一精明，分成六和合：本来都依照一个精明的如来藏性，那么分开了，有眼、耳、鼻、舌、身、意，分成这“六和合”。一处成休复，六用皆不成：如果一处它休息了，返本还原。休息，就得到解了。一处结解了，返本还原，其余的也就都不成作用了。尘垢应念销，成圆明净妙：这所有的六根、六尘这种前尘的境界，一切的垢染应念都销灭没有了，这就会成就了本来圆明净妙的如来藏性，那种的常住真心性净明体了。

N4结示因果究竟

余尘尚诸学　明极即如来

余尘尚诸学：把无明断了，还有微细的这种无明，就是一分的生相无明，叫“余尘”，这是诸位所有的菩萨都还要断的。明极即如来：如果明到极点，这就是如来的一个本体了。

L4普劝修证

大众及阿难　旋汝倒闻机　反闻闻自性　性成无上道
圆通实如是　此是微尘佛　一路涅槃门
过去诸如来　斯门已成就　现在诸菩萨　今各入圆明
未来修学人　当依如是法　我亦从中证　非唯观世音

大众及阿难：文殊菩萨又说了，你们现在这一切的大众和阿难啊！你们应该怎么样子呢？旋汝倒闻机：你们都应该修反闻闻自性这种的方法了！“旋汝倒闻机”，你这个“机”不要向外跑，要回来，反求诸己。反闻闻自性，性成无上道：你反闻闻自己的自性，你这个性就可以成就无上的道果。圆通实如是：为什么说这个耳根圆通呢？也就因为这个耳根最容易修，最容易成功。

讲到这个地方，你们每一个人现在大约有的会用功，有的还不会用功的。那么怎么叫“反闻闻自性”呢？这种的功夫，也就是我们现在用参禅这种功夫。参禅，你不要尽向外边打妄想，你要回光返照。譬如我们参悟话头，现在参“念佛是谁”；你这个“谁”，要自己在心里头这么念，耳朵要听着这个“谁”，就想着追求这个“谁”。也就是总要用这种的功，不要打散了，散失你这个功夫。

你参悟这个话头的时候，行住坐卧都是“这个”；所谓“行住坐卧不离这个，离了这个，便是错过。”“这个”是什么？就是“念佛是谁”。你这么心里想着它：“念佛是谁？”这个“谁”，不要念出声来，在心里边念，耳朵要听心里这声音，不要听外边的声音。你听里边的声音，听来听去，听得你的心和你的闻性都归一了。这个时候，你或者磕着或者碰着，或者有一个什么动作，你会豁然开悟了。你一定要把心性制到一处，不要叫它东跑西跑了！不要叫它向外散，要向内中聚；聚，你这么闻，反闻闻自性，久而久之，自然这功夫就会生出来的。所以参悟话头，也就是和这个“反闻闻自性”的功夫，都是一样的。现在我们每个人都知道用耳根修行是最容易的，我们都应该集中精神，来修这种的法门。

文殊菩萨又举出证明，证明他所说的这个法是正确的。他说，此是微尘佛，一路涅槃门：我说这种的圆通法门，不单单观世音证得这个法门，就是我文殊菩萨也是证得这个法门圆通的道理，我也是从耳根修的。不单是我，就是过去的微尘数佛，都是从这一条道路到涅槃那个果德、果位上去的。过去诸如来，斯门已成就：过去一切的佛，都是从这一个门径──这个“反闻闻自性”的圆通法门成就的。现在诸菩萨，今各入圆明：现在所有的这些个菩萨，现今也是由这条路到圆明的这种程度上了。未来修学人，当依如是法：在将来的这一切修学佛法的人，都应该依照这种的法门去修行的。我亦从中证，非唯观世音：我也是在以前很早就证得这种圆通的法门了，不单单观世音菩萨证得这个圆通法门。

【编按】以下录自上人八○年代补述

弟子：“返闻闻自性”，那个“闻”字，大家都有一些个疑问，是不是真正在听？还是把它倒过来反省的意思？因英文真正翻成听，就是用耳朵听。或是在英文用另外的一个字，包括回光返照，反省的意思？

上人：闻和观，就是仔细分析研究，这闻也不是闻，观也不是观，意思是你怎么用怎么都对的，没有一定的，看你上下文的意思，怎么样贯通？这都不是死板板的，观看和闻都是“仔细”的意思。

─上人八○年代补述至此

L5结答覆命

诚如佛世尊　询我诸方便　以救诸末劫　求出世间人
成就涅槃心　观世音为最
自余诸方便　皆是佛威神　即事舍尘劳
非是常修学　浅深同说法

诚如佛世尊，询我诸方便：“诚”，就是真诚。诚诚实实的是这种的法门啊！诚如佛世尊所说，这是真语、实语。佛世尊来询问我这一切的方便法门：这十八界加上七大，哪一个法门是最圆通的？以救诸末劫，求出世间人：以这种最对机、最适应末法众生根机的法门，来解救世间上有想出离世间这种根器的人。成就涅槃心，观世音为最：要成就他修道而得到涅槃的这种志愿、这种心，观世音菩萨耳根圆通法门在这娑婆世界，是最应机、最对机、最合乎一般人的这种因缘了。

自余诸方便：除了这耳根圆通而外，其余的那一些法门都是方便法门。皆是佛威神，即事舍尘劳：修练那一些法门的，多数要有佛的大威神力来加被，才令他得到成就；如果佛不加被他，就得不到成就。所以这都是佛的威神力让他成功的，就在这个“即事”，就舍这一切的尘劳妄想。非是常修学：这不是普通人可以用的法门，浅深同说法：说法也要看这种因缘、看这种人。有智慧的人，就应该说深一点的法；愚痴的人，就给他讲浅一点的法；所以不能一样说一种的法。唯独这个耳根是最圆融的，谁都可以学的；这个法门，我认为是最圆通了。

L6求加总结

顶礼如来藏　无漏不思议　愿加被未来　于此门无惑
方便易成就　堪以教阿难　及末劫沉沦
但以此根修　圆通超余者　真实心如是

文殊菩萨说完了前边这个偈颂之后，现在又顶礼如来藏，无漏不思议：“顶礼如来”，就是拜佛；“藏”，是法，就是佛的法。“无漏不思议”，这就是僧。他最后这个偈颂就说他顶礼佛、又顶礼法、又顶礼僧。这“无漏”，就是僧人──这些个菩萨、罗汉。这个境界为什么叫“不思议”呢？因为他这个境界不可思议，神通妙用都不可思议的，所以叫“无漏不思议”。这无漏不思议，就是一切的贤圣僧，就是阿罗汉和菩萨都包括在内。

愿加被未来，于此门无惑：我愿意佛加被未来，愿意佛帮助将来这一切的众生，令他们对于耳根这个“反闻闻自性”的法门不要疑惑。方便易成就：这个法门，既容易修，又容易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦：这个法门对于阿难是最好，再好也没有了！堪可以教化阿难，用这个法门教他修行。不单对阿难是相应，这个法门对末劫──就是末法时代，这一切堕落的众生也都相应的。

但以此根修，圆通超余者：就用耳根来修，修这种耳根圆通法门，超越其他那二十四种的方便法门，比那二十四种又容易得多、超越得多了。真实心如是：这个真实圆通法门，这种妙法的心，就是像我上边所说的这个道理。

G3大众承示开悟证入（分二）
H1阿难一类开悟　H2登伽一类证入
今H1

于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。

于是阿难及诸大众，身心了然：在这个时候，阿难和一切的大众身心都了然，也都明白了！非常明白、非常了然。得大开示：得着佛和文殊师利菩萨这种大的开示。观佛菩提及大涅槃：观佛和观菩提以及大涅槃这种道理。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路：这有一个比方，比方什么呢？就好像有一个人因为有事，就到外边去了，没有回到家里来，可是他明白回家的道路了。这也就是说，大众和阿难虽然没有正式证二果、三果、四果，但是证果这种的道理、理论，他们明白了；就好像有人跑到外边去，虽然没有回去，但是回家的道路他自己知道。

H2登伽一类证入

普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

普会大众，天龙八部：现在在会的这一切的大众，有这八部鬼神，就是天上的龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、人非人，这在前边都讲过了。还有有学二乘：“有学”，就是证到初果、二果'、三果的罗汉；和“二乘”，就是声闻、缘觉。及诸一切新发心菩萨：和这一切初发心的菩萨。其数凡有十恒河沙：有多少呢？这个数目有十恒河沙那么多。皆得本心，远尘离垢，获法眼净：在这个时候，他们都知道自己的真心了，不像以前不知道自己的心，也都远离一切的尘垢，得到清净的法眼。

性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉：“性比丘尼”，就是摩登伽女出家的名字。性比丘尼闻到文殊师利菩萨所说的偈颂，她成了阿罗汉。她这个阿罗汉比阿难高；她是证四果阿罗汉，阿难还是初果。

无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：在这个时候，这个法会里头有无量无边这么多的众生，都发出来这再没有可以同他这个心来比的；没有可以比的，就等于他这个心这么真了。这个心叫什么心呢？就是“阿耨多罗三藐三菩提心”。这翻译成中文，就是“无上正等正觉”。“阿耨”，就翻成无；“多罗”，翻成上；“三藐”，就是正等；“三菩提”，就是正觉。发无上正等正觉这个心，就是成佛的心。

humeiling

南无大悲观世音 发表于 2016-6-11 22:47
南无阿弥陀佛，六根清净是说修行“反闻闻自性”这种的功夫，远离世俗的色香声味触尘的干扰，不要看到美色 ...

     1\大家回顾一下，师父跟你讲：好好念佛、一心念佛。你回去偏得按照自己思想，师父让你这样，你偏得那样。这样的话就已经不是师父说的了，已经是你自己的思想了，所以你出了问题，你不会受益，这样中间就出了“委屈相”，就走了岔路了。

     2\师父说：念佛。好，念佛！有的徒弟告诉他：你这样错了。“师父！我错在哪里？”他就会争嘴。你为什么要争嘴？回光返照一下、考虑一下，你动了念头，分别了。

      3\我这两天也观察了，我们寺院也是这样：当讲别人的时候，别人会有话来“顶”你。他为什么“顶”你？当我们讲出去的时候，他首先不是接受，不是直心的来往，而去接受回答你的这个"问"。

       4\我们这会儿又讲反闻闻自性了，耳朵听了这个声音，【入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。】是不是这样？可是你听到师父喊你的名字声音，你应该答应就对了。可是师父又再说：“你这件事为什么没干好呢？”你就说：“怎么样?.....”

       5\一就是一，二就是二！听了，反应出来，就对！可是他没有，听了之后，下一个念头开始反驳，这个时候就错了。也不一定说，那我不反驳了。反不反驳并不重要，重要的是我们能不能用上功夫，很重要。大家说是不是？要念念去观照啊！

    6\别人给你讲话，你就应该应念去答，没有应念去答的时候，这个念头出来，问题在哪里？就已经是分别了，第六识已经产生了。第六识一产生，八识具备，一定要受业了，一定要受因果的，有因必有果。所以，好了，你顶师父一句，师父呢："你这徒弟啊！要长本事了！"又来一句，坏了！因果是不是出来了？当下因果就展现。这样的现象，大家有没有仔细去观察过？

    7\所以，这个反闻闻自性很重要！你可以去检查你自己的心，可以观照你的心。所以古大德说：“不怕念起就怕觉迟”。你分别执着并不要紧，重要的是你要回光返照、检查。如果你不能检查的话，你这一生懵懵懂懂的修，很难修出去的！


      师兄，给我解释一下2-7是什么意思

补充内容 (2016-7-6 16:51):
师兄 这是圣空法师   的原话，

补充内容 (2016-7-6 16:51):
     标题是，，你学佛受益了吗

补充内容 (2016-7-6 16:53):
麻烦  师兄  解释  一下  2----7     的解释

莲花开了吗

我去年去八大处时，因听过楞严的大名，所以想结缘一本，找了半天没有，居士说没有，那经很大很厚，这结缘不了，没有这部经，所以就没结缘成，也就没读成。看来，福德不够啊！

南无大悲观世音

humeiling 发表于 2016-7-6 16:50
1\大家回顾一下，师父跟你讲：好好念佛、一心念佛。你回去偏得按照自己思想，师父让你这样，你偏得 ...

南无阿弥陀佛！
抱歉。
出家法师的话末学作为在家人来解释怕不如法不妥当。
师兄或许可以自己联系法师请法。

http://www.skamrta.com/

humeiling

南无大悲观世音 发表于 2016-7-7 23:41
南无阿弥陀佛！
抱歉。
出家法师的话末学作为在家人来解释怕不如法不妥当。

《楞严咒》前偈子“妙湛总持不动尊......“详解，，在哪能找到呢