［法师开示］净公上人：如何发无上菩提心

wlxg20130220

摘自《学佛网文章集锦》

●［法师开示］净公上人：如何发无上菩提心
净公上人：如何发无上菩提心



发布：果梵 ［转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article5/49624.html］   日期:2011-1-25 20:34:00   收藏
　
如何发无上菩提心　　（共一集）　　2006/3/1　　澳洲净宗学院（节录自大乘无量寿经02-34-186集）　　档名：29-26-0001
　　诸位同学，请坐。我们接著再看「三辈往生第二十四」，上辈往生章。
　　《大经解》引用《安乐集》里面一段话，「《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法」，这段非常重要。从这段文字我们认真反省，他说的这三种我们有没有？如果有一条，菩提心发不出来你就晓得原因在哪里。这三条就是障碍菩提心，你不把它去掉你怎么能发得出来？
　　这三条，「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故」。这里面就说得很清楚，我心贪著自身；於一切法当中起心动念，用现在的话说，我的利益。我的利益不能够舍弃，菩提心就发不出来，它就障碍菩提心。念念贪著自身，这就是我们常讲的自私自利。起心动念把自私自利摆在第一位，先要考虑於我有没有好处，於我有没有利益。所以祖师大德在此地教我们，这个要远离、要放下。起心动念能为别人著想，这就是大菩提心。为自己著想，错了，为我的道场著想也错了，乃至於为我的国家著想都错了。现在最低限度，起心动念要为整个世界著想，要为整个地球著想。
　　现在由於资讯发达，交通方便，环绕地球一周两天就做到了。科学技术不断在进步，现在快速的飞机已经研究成功，大型的客机将来环绕地球一周一天就做到了；从美国飞到中国，听说四个小时，上午过去，下午可以回家。地球真的变成一个村，地球上所有的居民与我们是邻居，息息相关，不是古时候那个时代交通不方便，没有资讯，人民生活所谓老死不相往来，原因是交通不便。古时候的朋友不远千里而来，贵客！千里，从前是走路要走十几天，半个月才能走到；现在千里，飞机不要一个小时，这就是古今处境不相同。
　　从前可以起心动念考虑我们这个城市、我们这个地区、我们这个国家，今天不行了，今天要考虑到全世界，整个地球，这算不算大？不算大，在大乘教里面，这是人天法。心量大的，他所思考的是遍法界虚空界一切诸佛刹土，这是菩萨，我们真的比不上他。谚语所谓「量大福大」，佛菩萨的福比我们大，为什么？他起心动念是遍法界虚空界；我们今天起心动念到整个世界、整个地球，不错了！所以我心贪著自身，这是迷惑的根本。
　　六道众生哪个不贪著自身？所以他出不了六道。六道轮回从哪里来的？就是我心贪著自身变现出来的，六道不是真的！这个念头没有了，六道就没有。所以祖师在此地教导我们依智慧门，不求自乐。中国古圣先贤在《礼记》里头教给我们，「曲礼」，《礼记》的第一篇，「安安而能迁」，就是这个意思。两个「安」，就是你身安心也安，身心都安稳。这是说你自己的生活过得很幸福、很快乐，可是众生有苦难，需要你帮助，这时候你应该舍弃幸福安乐的生活，去为苦难众生服务。诸位想想，是不是这一句。
　　人真肯这样干是智慧，不肯这样干是贪欲。贪欲很重，他怎么肯舍弃自己的幸福快乐去跟人家受苦难去？不可能，为什么有智慧的人能做到？有智慧的人知道自他不二，整个宇宙是一体，智慧开了他就明了、他就见到。所以大乘教里常讲「十方三世佛，共同一法身」，这是什么？一法身就是一体，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。那要不要照顾？当然要照顾，众生有难就是自己有难，众生快乐才是自己快乐。自己快乐众生不快乐，有智慧的人、有慈悲心的人决定不能忍受，不需要人来请，自动就去了。这就是教里面所讲的，众生有感，佛菩萨就有应。众生有苦难，佛菩萨自然而然就到那里去应身去了，应以什么身得度就现什么身，应当跟他说什么法就说什么法。
　　我们要明了佛法的纲领，佛法总的原则，佛没有定法。今天早晨有同学传话给我，北京那边同学拍电视剧，佛教里面的故事，问我应该用什么样的服装、用什么样的颜色？我就教他原则，佛没有一定的形相，没有一定的仪式，也没有一定的法可说。佛说法依据什么？依据现前众生的需要。所以佛在经上把法比作药，众生是有病的人，你看他害什么病你就给他什么药，药到病除，这个教化的效果就圆满了，哪有定法？你一定要了解现前社会大众他们欢喜什么，在他们喜爱、欢喜里面，你要有能力辨别邪正，避免邪法，弘扬正法，正法是他喜爱的，他就很乐意接受，要懂这个道理。佛的衣著要端庄、要大方，人人看了能够喜爱，没有定法。所以大家可以研究，可以参考，多徵求大众的意见，综合大众的看法再做出决定，就避免过失。
　　现在整个社会动乱，我们要做出安定，这就是对治。世间人都自私自利，贪著自身的利益，那我们怎么做？我们要反其道做出无私无我，一切心行都是纯粹为利益众生。事情做好了、做圆满了，功成身退，名闻利养丝毫不沾，做出样子来给人看，叫人去反省，叫人觉悟。讲没有用，讲的话好听，你能做到吗？我做不到，你也做不到。我们必须要做出来给人看，这是有智慧，这是觉悟的人他才会干这个事情。这种事情在现在社会人叫做傻事，有智慧的人，傻人！傻人干傻事，傻人有傻福；他们不傻，说我们很傻。我们甘愿做傻人，他不知道傻人快乐。

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续-《●［法师开示］净公上人：如何发无上菩提心》

摘自《学佛网文章集锦》
　　方东美先生所讲「人生最高的享受」，他要不是高人，怎么懂得最高的享受？契入佛法之后，无论在什么境界里头心是定的，六根接触这种花花世界，依然「不取於相，如如不动」，你就入了金刚般若的境界，你所依的当然是智慧门。不求自乐，这个乐是贪欲、爱欲。世间人说的牺牲奉献，大公无私，这里头有真乐，绝对不是世间自私自利的乐能够相比，不能比。真正的乐是佛菩萨有。凡夫享受这个乐，五欲六尘之乐，你如果智慧开了，细心一观察，他得这点小乐，付出多少的代价？没有法子计算，得不偿失。觉悟的人，我们今天讲做出一切牺牲奉献，小事一桩，他所得的那个乐，一般人怎么想也想不出来，真乐！佛家讲的「法喜充满，常生欢喜心」，不是苦差事，苦差事谁去做！帮助一切苦难众生、教化一切苦难众生，大乐之事。你才晓得诸佛菩萨应化在十法界，大乐！
　　「二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。这是我们凡夫的大毛病，就是有无安众生心。我们从来没有想到众生的安乐，只想到自己的安乐，没有想到众生的安乐。诸位如果要懂得这个意思，人要知道众生的安乐，你还能做伤害众生的事情吗？自然就不会做了。念念都要为众生安全、幸福、快乐去著想，我要怎样去帮助他。众生得到安乐，我们就法喜充满，不需要众生回报。如果有众生回报的意念，还是轮回心，为什么？前面讲的自私自利还是没放下，真正放下自私自利哪有回报的念头！
　　佛教导我们，把我们每天所修积的功德都舍掉、都放下，布施给一切众生；佛家的术语叫「回向」，回向就是这个意思。不居功，我有功德、我有福报，不要自己享，施舍给一切众生，让大家去享，这就对了。人头一个要学无我、无私，这是第一个要学的，可是世间人他害怕，我统统都舍掉了，我的生活怎么办？真发生过这个事情。我们这么多年来在讲堂里常常教人布施、持戒、忍辱，教这些，大陆上同修他真这样做了，家也不要了，工作也辞掉不要了，统统都放下了，不到一个月写信给我：法师，现在我一无所有，我的生活吃饭都成了问题，现在怎么办？这就是天天在听没有听懂，把意思错会了。
　　像前面我们一开端，开头「舍家弃欲」，你真的把它舍弃，你以为你成就了，你没成就，为什么？没有舍。舍不是叫你舍事，是叫你舍那个念头！你念头没有舍，你心上没有放下，不是叫你事上放下。事上放下，释迦牟尼佛果然是在事上放下，他又何必讲经说法四十九年那么辛苦？放下！干那个干嘛？可见得他是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统舍掉了，积极的为众生服务。为众生服务的项目众多，无量的项目里面最重要的项目，怎么样教众生觉悟，所以他选择的是教学，一生从事於教育工作，这个教育是现在所讲的社会教育。
　　要用现代人的观念给释迦牟尼佛定位，释迦牟尼佛他一生所作所为，在这个社会上他是个什么地位？现在人来说，他是一位社会教育家，这大家都肯定。一生从事於教学工作，精进不懈，他没有放假的日期。在经典上我们看到，每天教学是二时，二时讲经。印度的二时就是我们现在的八个小时。印度人把一昼夜分为六时，白天三时，晚上三时，所以它的一时是现在的四小时。每天跟大家上课八个小时，世界上到哪里去找这么好的老师，四十九年没有一天休息过，这种敬业的精神、积极的精神到哪里去找。佛教我们精进，他真做到了，这是我们应当要学习的，做出究竟圆满的奉献，没有一丝毫自私自利。
　　众生觉悟了，心就安了。迷的时候不安，身心不安，每天提心吊胆，患得患失，不知道事实真相，生活在忧虑疑惑之中，他怎么不苦？他身心怎么能安稳？尤其是生活在现前这个动乱的社会，如果把事实真相搞清楚、搞明白，心就安了。像禅宗二祖慧可见达摩祖师，祖师问他：你有什么事情到这里来？他说：我心不安，请大师给我安心。达摩祖师就跟他说：你把心拿来，我替你安。这是教学，这句话提示他，让他回光返照心在哪里。毕竟他是一个修行人，在将悟未悟这个关头上，达摩祖师这一点，他回光返照，说我「觅心了不可得」。你叫我拿心，我回头想想，心在哪里？找不到。《楞严经》上，不在内，不在外，不在中间，释迦牟尼佛对阿难七次徵心了不可得。达摩祖师说「与汝安心竟」，我把你心安好了。在这一句话当中他就悟过来，省悟过来了。
　　所以，要想安众生心，一定要帮助众生破迷开悟。帮助众生破迷开悟，首先你自己要破迷开悟，你自己不能破迷开悟，你怎么能帮助别人破迷开悟？你自己没有得到法喜，你怎么能帮助别人？无安众生心，换句话说，就是没有照顾别人的念头，或者是对於社会大众漠不关心，就这句话。无安众生心，这是凡夫，这不是菩萨。菩萨念念不舍众生，我们学佛就学这个。今年四月中国举行一个「佛教世界论坛」，主题就是说这桩事情，「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」，主题。这个主题正好就是我们这段经文，《净土论》里头的一段经文。
　　所以首先我们自己心要安，你要想心安你一定要觉悟，你不觉你不会安，觉悟之后你为什么会安？你不受外面境界影响，你就安了。你还会受外境影响，《金刚经》上说的，外你还取相，内你会动心，你怎么能安？外有分别，内有执著，你心就不会安；外不著相，内不动心，这心就安了。蕅益大师在《灵峰宗论》里面说得好，他说「境缘无好丑，好丑在於心」，这个话说得重要。境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，环境没有好坏，人事没有善恶，好坏、善恶都是你自己的反应。你六根接触外面的境界，你要用清净心去反应，心就安了，心就清净了；你要用贪瞋痴慢、用是非人我来反应，人事环境、物质环境都不善。所以说境缘没有好丑，好丑确实生於自己的心，念头。
　　我用善念还是用恶念？日常生活当中我用善行还是用恶行？修行就是修这个，就在这个地方见功夫。《弟子规》上有，「道人善，即是善；扬人恶，即是恶」。外头人有没有善恶？没有，善恶是你自己起心动念，你自己不起心不动念，外面境界没有善恶、没有是非、没有对立，这个道理不可以不懂。真正修行人看到别人善，立刻就知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。

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续-《●［法师开示］净公上人：如何发无上菩提心》

摘自《学佛网文章集锦》
　　所以孔子讲「三人行必有我师」，三人是自己一个、一个善人、一个恶人，都是我的老师。善人教我学善，恶人教我反省、教我改过，善人、恶人都是我的老师；他心目当中是平等的，平等的恭敬，平等的对待，平等的奉事，这个人善学，这个人将来能成就，他能开悟，他能证果，会学！《坛经》上能大师教我们「若真修道人，不见世间过」。他跟别人常说，他是常见自己过，不见他人过，都是教导我们怎样修学。我们学了这么多年，连这点都不懂，那叫白学了！
　　有人在我面前告诉我，某人某人毁谤你、侮辱你。我一定制止他，决定不让他说下去，为什么？说人过即是过，他在我面前造业！你说多可怜。你在我面前说这个话用意在哪里？是不是十恶业里面的两舌、恶口？你在造这个业，你用意是不是挑起我们双方的对立、冲突？今天我们要化解冲突，要促进安定和平，你还在制造冲突，你不是善人。你在制造对立、制造冲突，这个罪很重！凡是存这个心，干这个事情，（我今天来，看到我们的念佛堂上面把地狱变相图挂上去了），果报是拔舌地狱，你怎么去干这种事情？
　　纵然听到了，纵然见到了，不但口不能说，心里头都不能有，你才是个善人。你要真正做好事，希望人都能和睦相处，不要制造对立，不要制造矛盾；凡是制造这个东西的，统统是三途的业因，怎么可以做这种事情？我是无所谓，你怎么跟我说，我决不会恨那个人，我听了笑笑，我感谢，永远生活在感恩的世界。为什么感谢他？他如果真的是毁谤造谣生事，他消我的业障。我这一生没有做坏事，过去生生世世一定做了不少，业障怎么消掉？无根的谣言消业障消得最多，那我为什么不接受？欢喜接受，而且对他生感恩的心，我每天做功课一定回向给他，为什么？因为他对我的毁谤，他造了业，但是我没有怨恨、没有报复，帮助我提升，这要懂得。帮助我提升，他对我就有恩，我知恩报恩会减轻他的罪业，纵然堕地狱，他堕地狱受苦少，堕地狱时间短。如果我有怨恨心、有报复心，那个事情就麻烦，那个冤冤相报没完没了，那就错了。
　　所以在这些地方，忍辱波罗蜜一定要学忍辱仙人，一定要肯定人性本善，一切众生皆有佛性，我们的心就平了。他为什么会毁谤、会造谣生事，那是误会，误会不应该放在心上，如果常常跟我接触他就了解，他就不会做这些错事。人与人要直接的往来，要直接的沟通，才能把所有一切的误会化解，这个样子自己心安，众生心也安。我们今天做的是化解冲突、是恢复安定和平，这个功德大！不能制造纠纷，不可以制造对立。你在我面前说没有关系，我有这么多年的功夫，不生效果。但是我要告诉你，一句善言，一句恶言，影响都是遍法界虚空界，你真正懂得因果你就会收敛。你还敢做，是你不但圣贤所讲的教诲你不懂，理论你不懂，连因果你也不相信，你才敢造这种重罪。
　　「三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故，是名远离三种菩提门相违法」，这个也非常重要。你做好事，人家误会你；你供养他，他不供养你；你对他好，他对你恶；你对他恭敬，他对你轻视，这怎么办？统统都要能承受。我对他恭敬应该的，他对我不恭敬也是应该的，为什么？我们两个人认知不同，我肯定他本性本善，我肯定他有佛性，我怎么能不尊敬他？他不懂这个道理，他看我是个恶人不是个善人，为什么？他一生当中没有见到善人，所以对每个人他都怀疑，不相信你是善人，你说你是善人，拿证据来，你拿不出证据他不会相信你。所以要忍受，欺负我要忍受，骗我要忍受，坑我、害我都要忍受，忍受几年之后，那个人就会觉悟：这个人我过去冤枉他，他从来没有怨恨过，他是好人。要时间！路遥知马力，日久见人心。你一生都不改变，到他临命终时他会告诉人，某某人是好人，他会觉悟，没有不会觉悟的，这个道理我们要懂。
　　不能因为这个事情而退心，所以祖师教我们远离恭敬，就是人家不恭敬，我们知道是应该的，人家不供养也是应该的；如果是求别人你恭敬我，我就对你好，你供养我，我对你好，你不恭敬、不供养，我就把你踢到一边，这个错误了，这个菩提心怎么发得起来？菩提心，我恭敬你，不希求你恭敬我；我供养你，我不求你回报，菩提心才发得起来。所以这三桩远离，远离我心贪著自身、远离无安众生心、远离恭敬供养自身心，这三种必须远离。也就是我们在讲经讲席当中常常讲的，我们要放下对一切人事物控制的念头、对一切人事物占有的念头、对一切人事物对立的念头，决定要放弃。真正把这三桩做到了，菩提心的障碍没有了；不但别人不恭敬、不供养我，我会恭敬供养他。他就是害我，想尽方法伤害我，我对他还是恭敬供养，决定没有差等，他有困难的时候我会全心全力去帮助他，这叫发菩提心。不是相对的；只有付出，而不求回报，那就对了。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位同学，请坐。接著再看注解下面还是引用《安乐集》里面的一段话，「《安乐集》续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法」。这个话说得很清楚、很明白，如果你不能把障碍菩提门这三法舍弃掉，你就没有办法发菩提心。这三法，第一个要放下我心贪著自身，第二要放下无安众生心。无安众生心就是对一切众生漠不关心，这个不可以。时时刻刻关心众生的苦难，尽心尽力的去帮助他，力量达不到的时候要有心、要有愿，心愿不能没有，自己有多少能力就能够尽多少能力，善巧方便；实在没有这些缘分，应当天天将自己所修积的功德真诚的回向，祝福大众。第三个决定要远离恭敬供养自身心。我们对别人要恭敬供养。普贤行愿，你看第一个礼敬诸佛、称赞如来、广修供养我们要做，但是不能求别人对我恭敬、对我供养，这个念头是决定错误。沙弥戒里面「不捉持生像」，生像就是金钱，现在讲的金钱。为什么要立这条戒？舍贪。恭敬供养，恭敬增长傲慢，供养增长贪欲，不是好事情。