四念处与四禅定

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四禅定经文集合

远离诸爱欲，远离诸不善法，有寻有伺，曲离生喜乐，成就初禅而住。灭寻与伺，使内心安静，有一趣性，而无寻无伺，由定生喜、乐，成就第二禅而住。脱喜，舍住，有念、正知，并觉受身乐，舍而有念，宣说乐住，成就第三禅而住。以舍离乐，舍离苦，又灭以前有喜悦及忧恼，无苦无乐，舍念清净，成就第四禅而住。（六净经）

正离诸爱欲，离诸不善法、有寻、有伺，由离爱欲与不善法，住于成就生喜与乐之初禅定。对诸寻伺使为静寂，于内成静稳，心为一境性，无寻、无伺，住于成就由定生喜与乐之第二禅定。依远离喜、住于舍心，有念、有正知，身感得乐，彼诸圣者之舍心、即为有念、住于乐者。’之说示，此为住于成就第三禅定。不只亦断乐、断苦、前已有之心喜心忧亦并消灭，因之无苦无乐，而为舍心，住于成就有正念、清净之第四禅定。（算数家目犍连经）

彼舍此等之五盖，舍：心秽、慧羸、离欲、离不善法、有寻、有伺，住于成就由离生喜乐之初禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。复次，诸比丘!比丘寻伺已息故，为达内净，心一向成就，无寻、无伺，住于成就由定生喜乐之第二禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。复次，诸比丘!比丘离喜故，住于舍，以正念、正智之身正受于乐，住于成就圣者所谓：‘舍、念、乐住’之第三禅。诸比丘！如是之精进为有益，精勤为有益。 复次，诸比丘!比丘舍乐、舍苦，先灭己之喜忧故，住于成就不苦不乐、舍念清净之第四禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。（天臂经）

然而，阿难!为舍断五下分结有何等道，何等道迹耶?阿难!在此，比丘由离依，由舍诸不善法，出止息一切身之粗恶，而离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺、由离生喜乐，成就初禅而住之。复次，阿难!此丘由寻伺之止息、内净、心之专一性，无寻、无伺，由定生喜乐，第二禅……第三禅……成就第四禅。（摩罗迦大经）

阿难!在此比丘已离诸欲、已离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之。阿难!在此，比丘由寻、伺之止息，内净、心专一，无寻、无伺，由定生喜、乐，成就第二禅而住之。阿难!在此，比丘由喜之舍离，为舍者而住之，为具念者、正知者及以身感受乐--即诸圣者所谓：“舍者、具念者、乐住者，”成就第三禅而住之。阿难!在此，比丘由舍乐，由舍苦，由先已灭喜、忧，不苦不乐，由舍所生念之遍净，成就第四禅而住之。（多受经）

比丘确已离诸欲、已离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之。比丘从寻伺之止息、内净、一心、无寻无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住之。比丘从喜贪之舍离，为舍者而住之，为具念者、正知者，而以身感受乐，即诸圣者所谓：“舍者、具念者、乐住者”成就第三禅而住之。比丘，由舍乐、由舍苦、由先已灭喜忧、不苦不乐，由舍、念、清净，成就第四禅而住之。（
八城经）

彼由于舍此等五盖、心秽、慧羸，而离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之；由寻伺之止息，内净、心专一性、无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住之；由喜之舍离，舍者而住之，为具正念者、正知者，而以身感受乐--诸圣者所谓“舍者、具念者、乐住者”--成就第三禅而住之；由舍乐、由舍苦、由先已灭喜忧，不苦不乐，由舍所生念之偏净，成就第四禅而住之。（干达罗迦经）

阿义耶萨那!如是予摄粗食乳靡，得体力，离欲、离不善法，有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅。阿义耶萨那!然而，予已生之乐受不着于心。予寻伺已息，于内清净，心成一处，无寻。无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。阿义耶萨那!然而，如是予已生之乐受不着于心。予不染于喜，而住于舍，正念、正智，以身正受乐，圣者之所谓：“舍、念、乐住”成就第三禅而住。阿义耶萨那!如是予已生之乐受不着于心。予舍乐、舍苦，先已灭喜忧，舍不苦不乐，念清净成就第四禅而住。阿义耶萨那!如是予已生之乐受不着于心。（萨遮迦大经）

世尊!于此我等任意以离欲，离不善法，有寻，有伺，由离生喜乐以成就初禅而住。世尊!于此我等任意息寻伺，于内清净，以成心一向，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。世尊!于此我等任意不染于喜、住于舍、正念、正智而以身正受乐，圣者之所谓“舍、念、乐住”以成就第三禅而住。世尊!于此我等任意舍乐、舍苦;先已以灭喜忧，不苦不乐而舍念清净，成就第四禅而住。（牛角林小经）

婆罗门!于此比丘以离欲、以离不善法，有寻、有伺，由离生喜乐以成就初禅而住。复次，比丘寻伺已息，内清净，心向一处，无寻、无伺，由定生喜乐以成就第二禅而住。复次，比丘不染于喜而住于舍，正念、正智而以身正受乐，圣者之所谓成“舍、念、乐住”以成就第三禅而住。复次，比丘舍乐、舍苦，先已灭喜忧，不苦、不乐，成舍念清净，以成就第四禅而住。（心材喻小经）

诸比丘!如是比丘离欲、离不善法，有寻、有何，离生喜乐，以成就初禅而住。再之，比丘寻伺已息，于内清净，心成一向，无寻，无伺，定生喜乐，以成就第二禅而住。再之，比丘不染于喜，住于舍，正念、正智，而以身正爱乐，即圣者之所谓：“舍、念、乐住”以成就第三禅而住。再之，比丘以舍乐，舍苦，先已以灭喜忧，以不苦不乐而成舍念清净以成就第四禅而住。（圣求经）

诸比丘!于是谓比丘以离欲、以离不善法，有寻，有伺，离生喜乐以成就初禅住。再之，比丘寻伺已息，于内清净，心成一向，无寻，无伺，定生喜乐，以成就第二禅住。再之比丘，不染着于喜、住于舍、正念、正智，而以身正受乐，即彼圣者所谓成“舍、念、乐住”，以成就第三禅住。再之，比丘以舍乐、以舍苦、先已灭喜忧，于不苦不乐成舍、念、清净以成就第四禅住。（撒饵经）
　
比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。比丘，已息寻、伺，于内清净，心成一向，无寻、无伺，定生喜乐，成就第二禅而住。比丘，不染于喜，而住于舍，正念、正智，以身正受乐，即圣者之所谓成就“舍念乐住，”成就第三禅而住。比丘舍乐、舍苦，先已以灭喜忧，不苦不乐而舍念清净，成就第四禅而住。（削减经）



小插曲，为何是欲而不是依。为何是依也不能算错。

为何是欲而不是依

善星经

彼依不被贪欲扰乱之心，不受死或死之苦。

善星!依乃苦之根本也。知此为无依。于依之灭使得解脱。于依集注于身，于依使心不动，无有是处。
　
前后逻辑矛盾，故，此处，应为欲而不应为依。

善星!欲乃苦之根本也。知此为无欲、于欲之灭，使得解脱，于欲集注于身，于欲使心不动，无有是处。


相关经文

王子奢耶阇那被遮蔽、被覆盖、被盖障、被缠结。彼实应依出离而知、依出离而见、依出离而达、依出离而证者。彼王子奢耶阇那于欲中住，享爱欲而沈于欲寻与欲热之热恼，热中于欲之追求，能或知、或见、或证者，无有如是事也。（调御地经）

于欲中住，享爱欲而沈于欲寻与欲热之热恼，热中于欲之追求，能或知、或见、或证者，无有如是事也。（佛陀的意思是说：一边行欲，一边以行欲来达到无欲，无有是处。）

末学把依修改为欲得到的→善星!欲乃苦之根本也。知此为无欲。于欲之灭使得解脱。于欲集注于身，于欲使心不动，无有是处。这句话的意思恰恰是：一边行欲，一边以行欲来达到无欲，无有是处。


为何是依也不能算错
　
阿难!为舍断五下分结有何等道，何等道迹耶?阿难!在此，比丘由离依，由舍诸不善法，出止息一切身之粗恶，而离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺、由离生喜乐，成就初禅而住之。（摩罗迦大经）

优陀夷!有此等四种人正现在于世间;何等为四?优陀夷!在此有一类人，为舍断依着、定弃依爱着之行者，对彼舍断依着、定弃依着行者，因依系着，从依忆念与思惟现行。彼容受此等，不舍断之、不遣除之、不终灭之、不使灭绝之。优陀夷!予言：“此人为依着结合者也。”不言：“此人为依着离缚者也。”何以故?优陀夷!实予知此人由其根性之差别也。

优陀夷!在此有一类人，为舍断依着、定弃依着行者，对彼舍断依着、定弃依着行者，因依系着忆念与思惟现行之。彼不容受此等舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷!予亦言：“此人为依着结合者也。”不言：“此人为依着离缚者也。”何以故?优陀夷!实予知此人，如其根性之差别也。

优陀夷!在此有一类人为舍断依着、定弃依着行者，对彼舍断依着、定弃依着行者，有时由念之混乱，由系属依着之忆念与思惟现行。优陀夷!念之生起为徐缓也，于是对其快速舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷!予亦言：“此人为依着结合者也。”不言“此人为依着离缚者也。”何以故?优陀夷!予实知此人其根性之差别也。

优陀夷!又，在此有一类人，如：“依着是苦之根本，无依着，于依着之灭尽为解脱者。”优陀夷!予言：“此人实为离系者也。”不言：为依着结合者也。”何以故?优陀夷!实予知此人其根性之差别也。（鹑喻经）
　

四念处

诸比丘!于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也。四者何耶?曰：比丘!于此，于身随观身，热心而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。于法随观法，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。

诸比丘!如何是比丘于身随观身耶?诸比丘!于此，比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。彼无有依止而住，即不执着世间。如是，比丘则于身随观身也。

诸比丘!比丘如何于受随观受而住耶?于此，比丘受乐受而知:“予受乐受”受苦受而知：“予受苦受”受不苦不乐受而知:“予受不苦不乐受”彼无有依止而住。不执着世间。如是，比丘于受随欢爱而住。

诸比丘!比丘如何于心随观心而住耶?于此，比丘有贪欲心而知：“有贪欲心。无贪欲心而知：“无贪欲心；”有嗔恚心而知“有嗔恚心，”无嗔恚心而知“无嗔恚心；”有愚痴心而知“有愚痴心，”无愚痴心而知“无愚痴心。”彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于心随观心而住。
　
诸比丘!比丘如何于法随观法而住耶?曰：于此，比丘于五盖法随观法而住。比丘如何于五盖法随观法而住耶?诸比丘!于此，比丘内存有爱欲而知：“予内存有爱欲，”若内无爱欲而知：“予内无爱欲。”又，于内有嗔恚而知：“予内有嗔恚，”内无嗔恚而知：“予于内无嗔恚。”于惛沈、睡眠、掉悔、及疑，亦如是。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于五盖法随观法而住。（念处经）


然!诸比丘!如何修习入出息?如何广修而令圆满四念处耶?

诸比丘!时有比丘之或正在长入息、觉知‘我长入息。’或正在短入息，觉知‘我短入息。’如是身正在随观于身。诸比丘!其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。

是故，诸比丘!其时，比丘于身随观身，有精专、有正知、于世间调伏贪、忧而住。（观身如身）

诸比丘!时有比丘‘我学觉受喜正在入息，’‘我学觉受喜正在出息。’如是于诸受正在随观受。诸比丘!此时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。

是故，诸比丘!于诸受正在随观受，其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。（观受如受）

诸比丘!有时，诸比丘‘我学觉受心正在入息，’‘我学觉受心正在出息。’如是于心正在随观心。诸比丘!其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。

是故，诸比丘!于心正在随观心，其时，比丘有精专、有正知、正念、于世间调伏贪、忧而住。（观心如心）

诸比丘!有时比丘，‘我学随观无常正在入息，’‘我学随观无常正在出息。’如是于诸法随观诸法。诸比丘!其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。

是故，诸比丘!于诸法随观法，其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。（观法如法）

诸比丘!如是修习入出息，如是广修而令圆满四念处。（入出息念经）


四念处与四禅定

比丘!汝对身随观身而住，勿寻求俱身之寻。对于受随观受而住，勿寻求俱受之寻。对于心随观心而住，勿寻求俱心之寻。对于法勿寻求俱法之寻。”彼为止息寻与伺内心成为安静，有心一趣性，无寻无伺，由定生喜、乐具足第二禅、第三禅而住。（调御地经）