破伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》邪见 卷四

普德光幢

破伪经杂论卷十六
捌，寿命无量，国民无数愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知、应解，不应执着于数，执着于量；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“寿命无量，国民无数愿”。略说有七愿成就：
1，我作佛时，寿命无量愿；
2，我作佛时，国中人民寿命无量愿；
3，我作佛时，国中菩萨、阿罗汉寿命无量愿；
4，我作佛时，国中人民不可量数愿；
5，我作佛时，国中菩萨、阿罗汉不可量数愿；
6，我作佛时，国中人民寿命随自愿力愿；
7，我作佛时，国中人民，命不中夭愿；   
略说为七愿，广说为十四愿。何以故？初始成佛果，依七愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依七愿利益众生。故名十四愿。
具“寿命无量，国民无数愿”三种愿者，如经云：
【第十九愿。使某作佛时。令八方上下。无央数佛国。诸天人民。蜎飞蠕动之类。皆令得人道。悉作辟支佛阿罗汉。皆坐禅一心。共欲计数。知我年寿。几千亿万劫岁数。皆令无有能极知寿者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。
第二十愿者。使某作佛时。令八方上下。各千亿佛国中。诸天人民。蜎飞蠕动之类。皆令作辟支佛阿罗汉。皆坐禅一心。共欲计数。我国中诸菩萨阿罗汉。知有几千亿万人。皆令无有能知数者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。
第二十一愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉寿命无央数劫。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
具“寿命无量，国民无数愿”四愿者，如经云：
【若我成佛。国中有情寿量有限齐者。不取菩提。唯除愿力而受生者……
若我成佛。寿量有限乃至俱胝那由他百千及算数劫者。不取菩提……
若我成佛。国中声闻无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉。于百千岁尽其智算亦不能知。若有知者不取正觉】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
具“寿命无量，国民无数愿”二愿者，如经云： 【世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。命不中夭。寿百千俱胝那由他劫。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
具“寿命无量，国民无数愿”四愿者，如经云：
【十二我作佛时。我国诸弟子。令八方上下各千亿佛国中。诸天人民蠕动之类。作缘一觉大弟子。皆禅一心。共数我国中诸弟子。住至百亿劫无能数者。不尔者我不作佛。……
十四我作佛时。令八方上下无数佛国诸天人民蠕动之类。令得缘一觉果证弟子坐禅一心。欲共计知我年寿几千万亿劫。令无能知寿涯底者。不尔者我不作佛。
十五我作佛时。人民有来生我国者。除我国中人民所愿。余人民寿命无有能计者。不尔者我不作佛。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译
复如经云：
【设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。
设我得佛。国中声闻有能计量。乃至三千大千世界众生缘觉。于百千劫悉共计挍知其数者。不取正觉。
设我得佛。国中人天。寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者。不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
可知夏莲居 于自汇集之愿不知差别义理。复不知不解，阿弥陀佛“寿命无量，国民无数愿”差别义。
所谓不知不解：
A.佛寿命无量与人民寿命无量差别义；
B.人民寿命无量与菩萨、阿罗汉寿命无量差别义；
C.人民无量与菩萨、阿罗汉无量差别义；
D.人民寿命随自愿力与命不中夭差别义；
E.菩萨无量与阿罗汉无量差别义；
如上可知，夏莲居 于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；  


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普德光幢

玖，名号功德愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知、应解，不应执着于数，执着于量；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“名号功德愿”。略说有二十五愿成就：
1，我作佛时，名字普闻八方无数佛国愿；
2，我作佛时，闻我名字，来生我国愿；
3，我作佛时，十方无数国土女人闻名得清净信愿；
4，我作佛时，十方无数国土女人闻名发菩提心、厌患女身，来世舍女身愿；
5，我作佛时，十方众生，闻名修善根回向，愿生我国愿；
6，我作佛时，十方众生，善根回向愿生我国，十念生我国愿；
7，我作佛时，十方众生，闻名已，善根回向得往生愿；
8，我作佛时，十方众生，闻名已，增广菩提善根，德用广大愿；
9，我作佛时，他方菩萨，闻名善分别胜三摩地愿；
10，我作佛时，他方菩萨，闻名善安住胜三摩地，一刹那顷，供养无量无数诸佛，现证六三摩地愿；
11，我作佛时，他方菩萨，闻名获不退转愿；
12，我作佛时，他方菩萨，闻名寿终转生豪贵家愿；
13，我作佛时，他方菩萨，闻名应时修菩萨行，清净欢喜得平等住，具诸善根愿；
14，我作佛时，他方菩萨，闻名皆得平等三摩地门愿；
15，我作佛时，他方菩萨，闻名得平等三摩地门，住此定中，供养无量诸佛，于菩提不退转愿；
16，我作佛时，他方菩萨，闻名获三种忍愿；
17，我作佛时，他方声闻缘觉，闻名修持净戒，坚固不退，速坐道场，得成佛愿；
18，我作佛时，他方菩萨，闻名礼拜愿；
19，我作佛时，他方菩萨，闻名得人天一切有情供养、亲近、侍奉、增益功德，得成佛愿；
20，我作佛时，十方众生，闻名弃恶为善，欲生我国愿；
21，我作佛时，他方菩萨，闻名弃恶为善，寿终不复堕三恶道愿；
22，我作佛时，他方菩萨，闻名已，至于成佛之间，诸根具足，不复缺陋愿；
23，我作佛时，他方菩萨，闻名得清净解脱三昧，住此三昧，一发意顷，即得供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意愿；
24，我作佛时，他方菩萨，闻名证离生获陀罗尼愿；
25，我作佛时，他方菩萨，闻名证离法，修殊胜梵行直至成佛愿；
26，我作佛时，十方众生，闻名发菩提心，种诸善根，随意往生诸佛刹土，皆得成佛愿；
27，我作佛时，十方众生，闻名寿终之后常修梵行，直至成佛愿；

略说为二十七愿，广说为五十四愿。何以故？初始成佛果，依二十七愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依二十七愿利益众生。故名五十四愿。
具“名号功德愿”二种愿者，如经云：
【第四愿。使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
具“名号功德愿”十六愿者，如经云：
【若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已所有善根心心回向愿生我国。乃至十念若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人。……
若我成佛。无量国中所有众生。闻说我名以己善根回向极乐。若不生者。不取菩提。……
若我成佛。无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈闻我名已。若不证得离生获陀罗尼者。不取正觉。
若我成佛。周遍无数不可思议无有等量。诸佛国中所有女人。闻我名已得清净信。发菩提心厌患女身。若于来世不舍女人身者。不取菩提。
若我成佛。无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众。闻我名已得离生法。若不修行殊胜梵行。乃至到于大菩提者。不取正觉。
若我成佛。周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨。闻我名已五体投地。以清净心修菩萨行。若诸天人不礼敬者。不取正觉。……
若我成佛。余佛刹中所有众生闻我名已。乃至菩提诸根有阙德用非广者。不取菩提。
若我成佛。余佛刹中所有菩萨。闻我名已若不皆善分别胜三摩地名字语言。菩萨住彼三摩地中。于一刹那言说之顷。不能供养无量无数不可思议无等诸佛。又不现证六三摩地者。不取正觉。
若我成佛。余佛土中有诸菩萨。闻我名已。寿终之后。若不得生豪贵家者。不取正觉。
若我成佛。余佛刹中所有菩萨闻我名已。若不应时修菩萨行。清净欢喜得平等住具诸善根。不取正觉。
若我成佛。他方菩萨闻我名已。皆得平等三摩地门。住是定中常供无量无等诸佛。乃至菩提终不退转。若不尔者。不取正觉。
若我证得无上菩提。余佛刹中所有菩萨闻我名已。于阿耨多罗三藐三菩提有退转者。不取正觉。
若我成佛。余佛国中所有菩萨。若闻我名应时不获一二三忍。于诸佛法不能现证不退转者。不取菩提。】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
具“名号功德愿”四愿者，如经云：
【世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数佛刹声闻缘觉。闻我名号修持净戒。坚固不退速坐道场。成就阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。不可思议无等佛刹一切菩萨。闻我名号五体投地礼拜归命。复得天上人间一切有情。尊重恭敬亲近侍奉增益功德。成就阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数世界一切众生。闻吾名号发菩提心。种诸善根随意求生。诸佛刹土无不得生。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

普德光幢

具“名号功德愿”十二愿者，如经云：
【设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐发菩提心厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉。……
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字至于得佛。诸根缺陋不具足者。不取正觉。
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后生尊贵家。若不尔者。不取正觉。
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行具足德本。若不尔者。不取正觉。
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常见无量不可思议一切如来。若不尔者。不取正觉。
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一第二第三法忍。于诸佛法不能即得不退转者。不取正觉。……
设我得佛。十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。……
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字。寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者。不取正觉。
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民。闻我名字。五体投地稽首作礼。欢喜信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者。不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。十八、十念必生愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。二十一、悔过得生愿。
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。
我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。
我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
可知夏莲居 不知不解，阿弥陀佛“名号功德愿”差别义。
所谓不知不解：
A.名字普闻义；
B.十方无数国土，女人闻名得清净信义；
C.十方无数国土，女人闻名发菩提心、厌患女身，来世舍女身义；
D.十方众生，闻名善根回向，愿生彼国义；
E.十方众生，闻名已，善根回向得往生义；
F.十方众生，闻名已，增广菩提善根，德用广大义；
G.他方菩萨，闻名善分别胜三摩地义；
H.他方菩萨，闻名善安住胜三摩地，一刹那顷，供养无量无数诸佛，现证六三摩地义；
I.他方菩萨，闻名寿终转生豪贵家义；
J.他方菩萨，闻名应时修菩萨行，清净欢喜得平等住，具诸善根义；
K.他方声闻缘觉，闻名修持净戒，坚固不退，速坐道场，得成佛义；
L.他方菩萨，闻名礼拜义；
M.他方菩萨，闻名得人天一切有情供养、亲近、侍奉、增益功德，得成佛义；
N.他方菩萨，闻名弃恶为善，寿终不复堕三恶道义；
O.他方菩萨，闻名已，至于成佛之间，诸根具足，不复缺陋义；
P.他方菩萨，闻名得清净解脱三昧，住此三昧，一发意顷，即得供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意义；
Q.他方菩萨，闻名证离法，修殊胜梵行直至成佛义；
R.十方众生，闻名发菩提心，种诸善根，随意往生诸佛刹土，皆得成佛义；
S.十方众生，闻名寿终之后常修梵行，直至成佛道义；

如上可知，夏莲居 于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；

普德光幢

拾，临终接引愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知、应解，不应执着于数，执着于量；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“临终接引愿”。
如经云：【第七愿。使某作佛时。令八方上下。无央数佛国。诸天人民。若善男子善女人。有作菩萨道。奉行六波罗蜜经。若作沙门不毁经戒。断爱欲斋戒清净。一心念欲生我国。昼夜不断绝。若其人寿欲终时。我即与诸菩萨阿罗汉。共飞行迎之。即来生我国。则作阿惟越致菩萨。智慧勇猛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
上下对比可知，夏莲居 不顾原译，而编造如下伪“临终接引愿”：
[我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
如原经义：无量诸菩萨，未闻阿弥陀佛名号时，即已修行“六波罗蜜、断爱欲、净持斋戒”等诸菩萨行，而后一心念、欲往生阿弥陀佛国土，寿终时即得佛接引。
而夏莲居 伪经歧义：众生闻名始修菩萨道，一心念、欲往生阿弥陀佛国土，寿终时即得佛接引。此二义差别，立显夏莲居 欲举一法，排斥其余佛法之用意耳。

阿弥陀佛“临终接引愿”。略说有二十五愿成就：
1，我作佛时，他方修菩萨道之菩萨，一心念欲往生者，寿终时，我与圣众现身接引愿；
2，我作佛时，十方发菩提心众生，于我所起清净念，善根回向，愿生我国，临命终时，我与圣众现其人前愿；
3，我作佛时，十方众生，修菩萨道者，净洁心念我，善根回向，愿生我国，临命终时，我与圣众来迎其人，生我国作不退转菩萨愿；
4，我作佛时，所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹愿；
5，我作佛时，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时。我与大众围绕现其人前愿；
  
略说为五愿，广说为十愿。何以故？初始成佛果，依五愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依五愿利益众生。故名十愿。
具“临终接引愿”一种愿者，如经云：   
【若我成佛。于他刹土。有诸众生发菩提心。及于我所起清净念。复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众。现其人前。若不尔者。不取正觉】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
具“临终接引愿”一愿者，如经云：
【世尊。我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
具“临终接引愿”一愿者，如经云：
【十八我作佛时。诸佛国人民有作菩萨道者。常念我净洁心。寿终时我与不可计比丘众。飞行迎之共在前立。即还生我国作阿惟越致。不尔者我不作佛。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译
具“临终接引愿”一愿者，如经云：
【设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译

再来参照 夏莲居 伪经歧义可知夏莲居不知不解，阿弥陀佛“临终接引愿”差别义。
所谓不知不解：
A，菩萨修菩萨道，一心念欲往生者，寿终时，佛与圣众现身接引义；
B，众生发菩提心，于阿弥陀佛所起清净念，善根回向，愿生彼国，临命终时，佛与圣众现其人前义；
C，众生修菩萨道，净洁心念阿弥陀佛，善根回向，愿生彼国，临命终时，佛与圣众来迎其人，生彼国作不退转菩萨义；
D，众生求生极乐佛刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。佛令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生彼刹义；
E，众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生彼国。临寿终时。佛与大众围绕现其人前义；
F，“寿终”与“命终”差别义；
G，佛与僧众来迎接与佛令僧众来迎接差别义；
于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；

拾壹，众生庄严愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知、应解，不应执着于数，执着于量；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“众生庄严愿”。

普德光幢

阿弥陀佛“众生庄严愿”，略说有二十八愿成就：
1，我作佛时。国中菩萨阿罗汉。皆相敬爱。终无相嫉憎愿。
2，我作佛时。国中菩萨阿罗汉欲饭时。有七宝钵盛百味饭食。自然在前。食已化去愿。
3，我作佛时。国中菩萨阿罗汉。语如三百钟声愿。
4，我作佛时。国中菩萨阿罗汉。说经行道皆如佛愿。
5，我作佛时。国中菩萨阿罗汉。智慧勇猛。顶中皆有光明愿。
6，我作佛时。国中有情，不起我、我所想愿
7，我作佛时。国中众生，无有不善名愿
8，我作佛时。国中菩萨说诸法要。善顺入一切智愿
9，我作佛时。国中菩萨。具那罗延坚固力愿
10，我作佛时。国中众生读诵经典教授敷演。获胜辩才愿
11，我作佛时。国中菩萨，辩才无边愿
12，我作佛时。国中众生所须衣服随念即至。自然在体愿
13，我作佛时。诸众生类才生我国中。皆获资具心净安乐。如得漏尽诸比丘愿
14，我作佛时。国中众生。所修正行善根无量。遍圆寂界而无间断。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提愿
15，我作佛时。住声闻缘觉之众生。亦复往百千俱胝那由他宝刹之内。遍作佛事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提愿
16，我作佛时。国中众生。一切皆得无边光明。而能照曜百千俱胝那由他诸佛刹土。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提愿
17，我作佛时。国中众生。无不善名。闻无量无数诸佛刹土。无名无号无相无形。无所称赞。而无疑谤身心不动。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提愿
18，我作佛时。国中菩萨。皆得成就一切智慧。善谈诸法秘要之义。不久速成阿耨多罗三藐三菩提愿
19，我作佛时。国中菩萨。昼夜六时恒受快乐。过于诸天。入平等总持门。身光普照无边世界。不久得成阿耨多罗三藐三菩提愿
20，我作佛时。国中人民，皆无恶心愿
21，我作佛时。国中菩萨。随其志愿所欲闻法自然得闻愿
22，我作佛时。国中人天。不起想念贪计身愿
23，我作佛时。国中人天。住定聚。必至灭度愿
24，我作佛时。国中人天。不闻有不善名愿
25，我作佛时。国中菩萨，皆能演说一切智愿
26，我作佛时。国中菩萨，得金刚那罗延身愿
27，我作佛时。国中菩萨。受读经法讽诵持说。皆得辩才智慧愿
28，我作佛时。国中菩萨。智慧辩才不可限量愿  
略说为二十八愿，广说为五十六愿。何以故？初始成佛果，依二十八愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依二十八愿利益众生。故名五十六愿。
具“众生庄严愿”四种愿者，如经云：  
【第十二愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆令心相敬爱。终无相嫉憎者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。
第十四愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉欲饭时。即皆自然七宝钵中。有自然百味饭食在前。食已自然去。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。
第十六愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。语者如三百钟声。说经行道皆如佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。
第二十三愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆智慧勇猛。顶中皆有光明。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
具“众生庄严愿”八愿者，如经云：
【若我成佛。国中有情起于少分我我所想者。不取菩提
若我成佛。国中众生若有不善名者。不取正觉……
若我当成佛时。国中菩萨说诸法要。不善顺入一切智者。不取菩提
若我成佛。彼国所生诸菩萨等。若无那罗延坚固力者。不取正觉……
若我成佛。国中众生读诵经典教授敷演。若不获得胜辩才者。不取菩提
若我成佛。国中菩萨有不成就无边辩才者。不取菩提……
若我成佛。国中众生所须衣服随念即至。如佛命善来比丘法服自然在体。若不尔者。不取菩提
若我成佛。诸众生类才生我国中。若不皆获资具心净安乐。如得漏尽诸比丘者。不取菩提】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
具“众生庄严愿”十一愿者，如经云：
【世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。所修正行善根无量。遍圆寂界而无间断。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。虽住声闻缘觉之位。往百千俱胝那由他宝刹之内。遍作佛事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得无边光明。而能照曜百千俱胝那由他诸佛刹土。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。无不善名。闻无量无数诸佛刹土。无名无号无相无形。无所称赞。而无疑谤身心不动。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。我刹土中所有菩萨。皆得成就一切智慧。善谈诸法秘要之义。不久速成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。昼夜六时恒受快乐。过于诸天。入平等总持门。身光普照无边世界。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
具“众生庄严愿”三愿者，如经云：
【十六我作佛时。国中人民皆使莫有恶心。不尔者我不作佛。……
二十三我作佛时。我国诸菩萨欲饭时。则七宝钵中。生自然百味饮食在前。食已钵皆自然去。不尔者我不作佛。
二十四我作佛时。我国诸菩萨说经行道不如佛者。我不作佛。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译
具“众生庄严愿”八愿者，如经云：
【设我得佛。国中菩萨。随其志愿所欲闻法自然得闻。若不尔者。不取正觉。
设我得佛。国中人天。若起想念贪计身者。不取正觉。
设我得佛。国中人天。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。
设我得佛。国中人天。乃至闻有不善名者。不取正觉。
设我得佛。国中菩萨不能演说一切智者。不取正觉。
设我得佛。国中菩萨不得金刚那罗延身者。不取正觉。
设我得佛。国中菩萨。若受读经法讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。
设我得佛。国中菩萨。智慧辩才若可限量者。不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译

普德光幢

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。
我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
可知夏莲居 伪经歧义可知夏莲居删减弥陀大愿若此，不知不解阿弥陀佛“众生庄严愿”差别。
所谓不知不解：
A.国中菩萨阿罗汉。皆相敬爱。终无相嫉憎义。
B.国中菩萨阿罗汉欲饭时。有七宝钵盛百味饭食。自然在前。食已化去义。
C.国中菩萨阿罗汉。语如三百钟声愿；
D.国中菩萨阿罗汉。说经行道皆如佛愿；
E.国中菩萨阿罗汉。智慧勇猛。顶中皆有光明愿；
F.国中有情，不起我、我所想义；
G.国中众生，无有不善名义；
H.国中菩萨说诸法要。善顺入一切智义；
I.国中菩萨。具那罗延坚固力义；
J.我国中众生读诵经典教授敷演。获胜辩才愿；
K.国中众生所须衣服随念即至。自然在体愿；
L.初生众生。皆获资具心净安乐。如得漏尽诸比丘义；
M.国中众生。所修正行善根无量。遍圆寂界义；
N.住声闻缘觉之众生。遍作佛事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提义；
O.国中众生。一切皆得无边光明。而能照曜百千俱胝那由他诸佛刹土义；
P.国中众生。无不善名。闻无量无数诸佛刹土。无名无号无相无形。无所称赞。而无疑谤身心不动义；
Q.国中菩萨。皆得成就一切智慧。善谈诸法秘要之义；
R.国中菩萨。昼夜六时恒受快乐。过于诸天。入平等总持门。身光普照无边世界义；
S.国中人民，皆无恶心义；
T.国中菩萨。随其志愿所欲闻法自然得闻义；
U.国中人天。住定聚。必至灭度义；
V.国中人天。不闻有不善名义；
W.国中菩萨，皆能演说一切智义；
X.国中菩萨。受读经法讽诵持说。皆得辩才智慧愿；
W.国中菩萨。智慧辩才不可限量义；

如上可知，夏莲居 于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；

复次，如上经云：  
【若我成佛。国中有情起于少分我我所想者。不取菩提
若我成佛。国中众生若有不善名者。不取正觉……
若我成佛。无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众。闻我名已得离生法。若不修行殊胜梵行。乃至到于大菩提者。不取正觉。……
若我成佛。诸众生类才生我国中。若不皆获资具心净安乐。如得漏尽诸比丘者。不取菩提】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
【第十六愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。语者如三百钟声。说经行道皆如佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
于此可知，喇嘛教、密教等附佛外道，所谓“菩萨享受五欲（含淫欲在内）、邪淫成佛”等，皆属魔说，背弃佛教梵行成佛之义。
以是义故，阿弥陀佛之人天梵行愿，遍破如下六种邪见：

1，破“菩萨现女身令佛欢喜”邪见
若“佛”见前有女人行，则“心欢喜”，彼极乐净土中诸天人，亦应如是，乐着女人身形。何以故？
极乐净土之中，“诸菩萨阿罗汉。语者如三百钟声。说经行道皆如佛”故。
而彼国众生，尚无“女人”名、又无淫泆之心，又无念妇女意、又无爱欲，岂会现“女人形，令佛欢喜”？！
是故可知，喇嘛教实非佛教！
何以故？如喇嘛教具足邪淫伪经：[《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”]喇嘛 索达吉《藏密问答录·双运与戒律》

2，破喇嘛教“弥陀搂抱女人”邪说
彼安养国众生，“修行殊胜梵行。乃至到于大菩提者”。即：极乐世界众生，修行殊胜洁净行，断、离淫欲行，直至成佛。
如上可知，极乐国中，岂会存在“弥陀搂抱佛母”之愚夫邪淫事？！若极乐国土中，无“弥陀搂抱佛母”之事，则十方诸佛法中，皆无此事。何以故？诸佛所证平等故。此义《楞伽经》中广说，此不赘述。
如上可知，喇嘛教邪淫成“佛”，名为魔说，非是佛说。
如上可知，喇嘛教实非佛教，何以故？如喇嘛教具足荒淫邪说：[豁然之间，全身净白的毗卢遮那佛现起，手执八辐轮，坐在狮子座上，与虚空佛母双运现前，从法界的中央，向你示现出来。……
这时，南方的众宝庄严佛土，将现起黄色妙身，手执妙宝，坐在马座之上，与佛眼佛母相抱的宝生如来，同时放光向你注照。……
在这同时，西方极乐世界，将现起有着红色妙身，手持妙宝莲花，坐在孔雀宝座上，与白衣佛母相抱的世尊阿弥陀佛，……] 《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》

普德光幢

3，破喇嘛教伪“西藏度亡经”
如上经云：“若我成佛。国中有情起于少分我我所想者。不取菩提”。
可知，喇嘛教实非佛教！何以故？
喇嘛教具足邪淫伪经：[善信：一心谛听！此第四日，当有根本清净火大之红色光，由于西方红色极乐净土所放射，有阿弥陀如来世尊，身红色、手执妙宝莲花、坐孔雀王宝座，与白衣尊圣佛母相抱，与观自在及文殊师利两菩萨，各有佛母，名吉尔地玛，及阿洛克玛者，以为眷属。]《中阴救度密法 西藏度亡经*上卷 * 第二步 中阴现前入观实相 * (乙) 中阴中期  * (子)首七期中 入观喜乐部诸尊 * 第四日之作法》
复次，彼国众生，尚不起我、我所之想。而彼阿弥陀佛，又岂能着我、无我所，而搂抱女人，行荒淫交媾事？！
且，即成佛道，而不离贪爱淫欲事者，无有是处。何以故？阿罗汉尚有力有智，离断淫欲事故。

4，破喇嘛教伪“一切秘密经”
众生居极乐净土之中，“修行殊胜梵行。乃至到于大菩提者”。因此，喇嘛教所谓“佛瑜伽”名为邪说。
极乐净土之中，“诸菩萨阿罗汉。语者如三百钟声。说经行道皆如佛”。因此，阿弥陀佛若有“佛瑜伽（男女邪淫）”法，彼土菩萨阿罗汉皆悉解了、修习、通达故。
而彼国众生，尚无女人、无淫泆之心、莲华化生，又无念妇女意、无有爱欲，彼极乐国中，岂会存在“无上瑜伽邪淫成佛法”？！
因此，喇嘛教实非佛教！何以故？如喇嘛教，赞叹唯邪淫可“成佛”之密续《一切秘密经》中说：[总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽（男女邪淫）外，行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。]。

5，破喇嘛教荒淫邪行
极乐净土众生，“获资具心净安乐。如得漏尽诸比丘”。如漏尽比丘故，则伏断淫欲，具足清净梵行。又岂能修邪淫法？岂能修不离女人之“灌顶、瑜伽”邪法？！
因此，喇嘛教实非佛教，何以故？如详述邪淫“灌顶”之《密宗道次第广论》中说：[《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃（真实女人）而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（女人）所生妙乐，惟多寡异，余与前者。]
而极乐世界无女人，亦无此等依执我、执我所，建立之淫秽事故；
复次，彼国众生，尚不起我、我所之想。故不住着六根、六尘；不住根、尘境界故，又如何令男根起？！
不起我、我所之想，又如何计着身触之淫欲为乐？！
而彼国中，漏尽定之乐，远胜邪淫秽欲之乐亿万那有他倍，岂有极乐国众生，而行此秽欲之法，求如毛头之凡夫欲乐？！
彼国中，又无女人，如何行此秽欲之法？！
因此，喇嘛教实非佛教。

6，破荒淫“金刚乘”邪说
如经云：“我刹土中所有菩萨。皆得成就一切智慧。善谈诸法秘要之义。不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”。
彼国无女人，又无爱欲，复无念女人意，皆受如漏尽比丘之乐，具足殊胜梵行，而能“不久速成阿耨多罗三藐三菩提”。是故，可知“金刚乘”非佛教！非佛法！
因此，“金刚乘”实非佛教，何以故？如喇嘛教，赞叹“邪淫金刚乘”之密续《成就真实论》云：[吉祥大乐金刚萨哆，若由余道，须经多无数劫乃能证得，诸具金刚乘（邪淫）方便者，即于现法无难而证。]

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