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法眼，二乘慧眼，只见空理，不能分别一切法。菩萨法眼能分别一切法。知假即是空，空即是假。以空即是假，故能分别一切法；以假即是空，故能不作分别想。所以能出空入假度众生。 佛眼，圆具五眼，六根互用。见一切法空，一切法假，一切法亦空亦假，一切法非空非假。 其余诸根功德，以此类推。 持《法华》功德，圆教所摄，能六根互用，由此鼻根功德中，可以看出。 「又复别知众生之香。象香马香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻分别不错。」 此是鼻根通于身根。 「持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沈水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。」 五欲娱乐嬉戏时香，说法时香，及游戏时香等，是鼻根通于耳根、意根之用。 「如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。」 诸天身香、声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香。即以肉鼻，具天慧法佛等功德。 不坏鼻根，于众香中，欲闻何香即闻何香。 「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 是人鼻清净 于此世界中 若香若臭物 种种悉闻知 须曼那阇提 多摩罗栴檀 沈水及桂香 种种华?香 及知众生香 男子女人香 说法者远住 闻香知所在 大势转轮王 小转轮及子 群臣诸宫人 闻香知所在」 大势转轮王。转轮王有四种，金轮王管四部洲，银轮王管东西南三洲，铜轮王管东南二洲，铁轮王管南阎浮提之一洲。金轮王有千子，银轮王有五百子，铜轮王有百子，铁轮王有五十子。大转轮王即金轮王，小转轮王即铁轮王。 「身所着珍宝 及地中宝藏 转轮王宝女 闻香知所在 诸人严身具 衣服及璎珞 种种所涂香 闻香知其身 诸天若行坐 游戏及神变 持是法华者 闻香悉能知 诸树华?实 及酥油香气 持经者住此 悉知其所在 诸山深崄处 栴檀树花敷」 观文则知，鼻根清净，可得六根互用。例如诸树华果实者，同舌根之用也。 「众生在中者 闻香皆能知 铁围山大海 地中诸众生 持经者闻香 悉知其所在 阿修罗男女 及其诸眷属 鬪诤游戏时 闻香皆能知 旷野险隘处 师子象虎狼 野牛水牛等 闻香知所在」 如是等用，可知同于眼根。 「若有怀妊者 未辩其男女 无根及非人 闻香悉能知 以闻香力故 知其初怀妊 成就不成就 安乐产福子 以闻香力故 知男女所念 染欲痴恚心 亦知修善者」 此是同于意根。以下类推可知。 「地中众伏藏 金银诸珍宝 铜器之所盛 闻香悉能知 种种诸璎珞 无能识其价 闻香知贵贱 出处及所在 天上诸华等 曼陀曼殊沙 波利质多树 闻香悉能知 天上诸宫殿 上中下差别 众宝花庄严 闻香悉能知 天园林胜殿 诸观妙法堂 在中而娱乐 闻香悉能知 诸天若听法 或受五欲时 来往行坐卧 闻香悉能知 天女所着衣 好华香庄严 周旋游戏时 闻香悉能知 如是展转上 乃至于梵世 入禅出禅者 闻香悉能知」 自地中诸伏藏，至出处及所在，皆同意根之用。梵世众生，修行禅定，即四禅八定，故曰入禅出禅者。 「光音遍净天 乃至于有顶 初生及退没 闻香悉能知」 光音天、遍净天，乃至有顶之天，皆色界天。 「诸比丘众等 于法常精进 若坐若经行 及读诵经法 或在林树下 专精而坐禅 持经者闻香 悉知其所在 菩萨志坚固 坐禅若读诵 或为人说法 闻香悉能知 在在方世尊 一切所恭敬 愍众而说法 闻香悉能知 众生在佛前 闻经皆欢喜 如法而修行 闻香悉能知 虽未得菩萨 无漏法生鼻 而是持经者 先得此鼻相」 菩萨无漏，不同小乘无漏。小乘无漏，于因上断爱、取、有。爱取是烦恼，有是业，既断烦恼业，于果上便不受三界生死苦。菩萨无漏，于因上破无明、行。无明是烦恼，行是业，既断烦恼业，于果上便不受变易生死苦。于小乘法中，见思烦恼及分段生死皆名有漏；于菩萨法中，无明烦恼及变易生死亦名有漏。总而言之，所谓漏者，即惑业苦也。认真来说，唯佛一人真证无漏。 「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦?物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露无不美者。若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。干闼婆干闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子群臣眷属。小转轮王大转轮王。七宝千子内外眷属。乘其宫殿俱来听法。」 舌根有两种功德，一是味觉，二是说法。若人受持《法华经》，于味觉方面，一切食物入口，皆如天甘露上味；于说法方面，能演说深妙佛法，悦一切众生心，令一切众生皆来听法，亲近恭敬供养。 「以是菩萨善说法故。婆罗门居士国内人民。尽其形寿随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。」 不但人天前来听法，一切贤圣乃至菩萨佛，亦来护念，常乐见之。诸佛皆向其处说法，是人悉能受持，并能宣说深妙法音。 「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 是人舌根净 终不受恶味 其有所食啖 悉皆成甘露 以深净妙声 于大众说法 以诸因缘喻 引导众生心 闻者皆欢喜 设诸上供养 诸天龙夜叉 及阿修罗等 皆以恭敬心 而共来听法 是说法之人 若欲以妙音 遍满三千界 随意即能至 大小转轮王 及千子眷属 合掌恭敬心 常来听受法 诸天龙夜叉 罗剎毗舍阇 亦以欢喜心 常乐来供养 梵天王魔王 自在大自在 如是诸天众 常来至其所 诸佛及弟子 闻其说法音 常念而守护 或时为现身」 重颂释如长行。 「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得八百身功德。得清净身如净琉璃。众生?见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱上至有顶。所有及众生悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。」 父母所生肉身，以受持《法华经》功德，圆具天慧法佛之用。世间所有皆于身中现，具肉身用。上至有顶之天于身中现，具天身用。声缘二乘于身中现，具慧身用。菩萨于身中现，具法身用。佛于身中现，具佛身用。今依《法华文句》，作如是解。 「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若持法花者 其身甚清净 如彼净琉璃 众生皆?见 又如净明镜 悉见诸色像 菩萨于净身 皆见世所有 唯独自明了 余人所不见 三千世界中 一切诸群萌 天人阿修罗 地狱鬼畜生 如是诸色像 皆于身中现 诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山 诸大海水等 皆于身中现 诸佛及声闻 佛子菩萨等 若独若在众 说法悉皆现 虽未得无漏 法性之妙身 以清净常体 一切于中现」 偈颂释如长行
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发表于 2016-6-2 19:49
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