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三、正式辨析 1若非此土时间，则神通也不成其为神通 “十二大劫在莲华胎享受快乐”，表面看来呢，比如这里愿文讲的，于一念顷以神足飞到十方刹土，说的是极乐世界的人，也应该是极乐世界的时间。但其实我们可以想一想，极乐世界的一天相当于娑婆世界的一大劫（《佛说佛名经》、《华严经》等有明确教证），如果这个一念顷是指极乐世界时间，那相当于我们这里多少时间呢？成了不知多少年岁的很长的时间——以神足飞行好多年到百千亿那由他诸佛国，也就算不上什么稀奇的。所以这个一念顷不可能是指极乐世界的时间。
前面的天眼通、天耳通、宿命通、他心通，愿文里并没有提到“一念顷”，他能了知、能听闻、能看见百千亿那由他诸佛国等诸多情形，愿文并没有交待一定要一念顷或者多少年才能看到。但是呢，五通应该是一致的，如果这里神足通只需一念顷，那同样的，天眼一念当中，或者天耳一念当中，就有能力看见或听闻百千亿那由他诸佛国的情形。从上下文也能够推出来，这些一念顷也都肯定是娑婆世界的时间。否则，前面的几个神通也都不成其为神通了。 2对机此土众生，应是此土时间 释迦牟尼佛说《无量寿经》、《阿弥陀经》的化机是娑婆世界的众生，而不是极乐世界的众生，那当然是娑婆世界的一念顷；并且主要是针对当时讲法的对象，是人类的一念顷，也不是天界的一念顷。
比如说，四天王天的一天是我们这里五十年，帝释天的一天是我们这里一百年，再上面夜摩天、兜率天两百、四百年这样上去。天界的时间又是千差万别的，没有一个衡量的标准，可见这一念顷一定是娑婆世界当中人类的一念顷。 这个问题对我们净宗学人是很要紧的。刚才简单以理证推理说了一下，这个时间是娑婆世界的时间，而非极乐世界的时间。这也不是个人的分别念，个人这样的凡夫也不敢在这里胡说八道。这个说法，是有教证的。
首先《印光大师文钞》里面，印祖有一封书信谈到这个问题。
他老人家开头直接把结论拿出来：
“一日一夜、七日一劫、十二大劫等，皆约此方之时期言之。”
下面分析：“何以知之？此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。”
我们娑婆世界的修行人，别说利根，乃至钝根但具足非常虔诚信心的人也有几十天或者几年就大彻大悟、证得念佛三昧的，那何况极乐世界的人呢？
下面印祖又说：“岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？”
生到极乐世界，他是长时地安住在阿弥陀佛和观音、势至这些大菩萨的威神三昧大光明加被当中，在这样的情况下，难道修行反而比我们这里还要缓慢无数倍吗？
印祖就反问，难道生到极乐世界的人，这样殊胜的因缘（如这些天学到的几大愿，天耳、天眼、神足等大神通，后面会学到的极乐依正不可思议功德），十方诸佛所说的佛法都能听闻受持，乃至在极乐世界亲听阿弥陀佛讲法，与观音菩萨、大势至菩萨作善友，这样来修行，会比我们这里更迟缓不可计倍吗？极乐世界一天，这里是一大劫，如果经中所说是极乐时间，那修行远不如我们这个世界的话，那极乐世界还能称得上是极乐世界吗？
最后印祖落文：“此事此理，岂待智者方知乎？”印祖说，这种道理还要去问别人吗？这是很简单的道理。可见印祖《文钞》作了非常明确的回答，这个时间肯定是指娑婆世界的时间。 比如说，下品下生者十二大劫就能花开见佛，如果以极乐世界的时间来说，其实就是十二天的时间。而下品上生者也是极普通的一个人，没有什么大的修行的，四十九天花开见佛，在极乐世界来说，更是极短极短的时间，一秒的千万分之一都没有。所以，应该说九品往生里面除了最下面的两品，其他七品的往生，可以说一到那里马上就花开见佛了。
这种说法也是善导大师的观点。善导大师是阿弥陀佛化身，这在汉地是公认的，没有任何怀疑的。
善导大师在《观经四贴疏》里面说：“言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。”善导大师也说不是指极乐世界的七天。
又说：“此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”
还强调一下“应知”——这个道理应该这样了知。这里善导大师说，这个七日不是指极乐世界的七日，而是指我们这里的七日；如果按极乐世界时间，善导大师就说那七日相当于极短的一念须臾顷（“一念须臾间”是形容极短极短的时间）。
以这些理证教证，我们可以断定，这一大愿的“一念顷”是指我们娑婆世界的一念顷，而不是极乐世界的一念顷。
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发表于 2016-6-2 01:56
楼主