净业

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净业人名、唐代僧人 净业(1187~1259)日本律宗僧。山城人。 早年出家，于园城寺、奈良修学显密二教。后来宋，专研律学，历十余年归日，建戒光寺，复再度来宋。后于太宰府建西林寺，于京都建东林寺，晚年专修念佛。日本正元元年示寂，世寿七十三。

基本信息

• 出生地

  日本

  
  

• 别名

  净业居士

  
  

• 职业

  僧人

  
  
  

• 国籍

  
                                 
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  日本
  
  

• 宗教

  佛教

  
  
  

目录

1 净业用语 2 净业人名、僧名

3 净业居士 4 净业赋

5 净业寺

折叠编辑本段净业用语折叠净业三福

又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。

据《观无量寿经》载，此三福业为：

孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。

受持三归，具足众戒，不犯威仪。

发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。

《观无量寿经》谓世、戒、行三福名为净业，乃往生净土之正因，其文云 （参《大正藏》卷12-341页）︰

“阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福︰一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

关于此‘净业’之语义，《传通记糅钞》卷三十一谓，三福为众生往生之正因，亦为菩萨净佛国土之无漏修因，故称净业。关于“净业三福”具体解释有

（一）、人天福(世善)

.孝养父母：佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。《梵网经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”要知道世出世间，莫不是以孝为本。然而与儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深远博大的内涵。佛教的孝不仅应报答今生的父母之恩，并当报答无量劫来四生六道中的一切父母之恩。孝行不仅停留在赡养承欢的世间善法层面，并且将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。“亲得离尘埃，子道方成就”(莲池大师语)，能劝勉父母念佛生到西方净土，即是大孝。

.奉事师长：尊师重道是我国优良的人文教育理念。谚云：下人不深，不得其真。儒家有程门立雪之恭谨，禅宗有断臂求法之至诚，师长开显我们法身慧命，所以我们应竭诚尽敬。在佛门，师长又称善知识，即善知法要、导引众生于菩提正道的人。要想获得法益，应该对师长具有至诚恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就来报答师恩，才是奉事师长的本质内涵。

.慈心不杀：慈悲心是成就佛道的根本。慈心的培植，要从戒杀放生入手。一切众生，都具有爱惜生命、趋乐避苦的本能。人与禽畜，都是血肉之躯，都具有相同的佛性。并且在无始劫以来，同在六道流转，互为父母眷属，因为善业恶业的不同，升沉各异。有幸投生为人者，应该怜愍飞禽走兽，不加杀食。若论杀业，无论胎卵湿化诸类众生，都是罪业，障碍往生净土。如果能于一切生命生起慈悲恻隐之心，即是施一切众生寿命安乐，也是最好的持戒。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。以是因缘，经百千劫，常在生死。”我们知道了众生冤冤相报的生命情状，就应戒杀放生，培植慈悲佛种。这样便能截断互杀互食的恶性因果循环，世间的天灾人祸也将随之减少。

.修十善业：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。十善业相，若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十善分上中下三品，分别招感天、人、阿修罗三善道身；十恶亦分上中下三品，分别招感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。善恶因果报应，如影随形，决定不虚。

（二）、二乘福(戒善)

.受持三皈：我们众生在无明长夜生死苦海中，惟依佛法僧三宝才可能解脱困苦厄难，圆成本来具有的佛性。所以众生归信佛门，首先得受持三皈依，后受众戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，再不得皈依天魔外道。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。

.具足众戒：戒是一切善法功德的根本，也是念佛往生的重要条件。世尊为道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定发慧，成办道业。所以戒律是修行的先决前提，也是佛法住世的幢相。《观经》说：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，随愿往生。佛戒的种类甚多，有五戒、八关戒斋、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等。佛戒种类层次虽多，然而都是以五戒为基础，即杀盗淫妄酒戒。祖师常说：五戒法是三世诸佛之父，依五戒出生十方三世一切诸佛。世间法中，个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等，都与五戒法的持犯相关。

.不犯威仪：威仪制心调心，防非止恶，身口意三业，行住坐卧，都和戒律息息相关，如果轻重粗细，都能护持，犯即忏悔，常时行持，熏习成性。儒家礼仪以诚敬为核心，佛家尤其以尊重恭敬赞叹作为威仪的基本精神。相传宋代理学家程子，一日偶然来到寺院，见院内寂静无人，漫步到寺院饭堂，见里面数百位僧人用斋，竟没有一点声音。用斋完毕，众僧人唱赞回向，音声和雅嘹亮。程子看到这些情景，大为慨叹：“不意三代礼乐，于此复见。”

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（三）、大乘福(行善)

.发菩提心：就净宗而言，深信切愿即是无上菩提心。善导大师说：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”由厌娑婆苦、欣净土乐契入慈悲心，由同体慈悲心引发普度众生的悲愿，如是层递发心，即是净宗圆满殊胜的菩提心。如是愿心，具无量功德，消多劫业垢，破无数魔网，永为成佛真种。我们修行念佛法门的人应该拓大心量，以上求下化为己任，弘毅精进。以持戒念佛功德，回向法界众生，普愿一切怨亲同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

.深信因果：深信善恶苦乐因果报应是取得佛教徒资格的必要条件，也是修因证果的不竭原动力。如果深信三界六道生死轮转痛苦，就不敢触犯罪业。如果深信极乐净土无为法性极乐，信心一发，就永远不会退失道心。明信因果也是改善世道人心、重建道德伦理的必要基石。而因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验。令人敬畏因果律而建立自我调控机制。可见提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德。我们宜应仰遵佛言祖语，明因慎果，战兢惕厉，现生力做道德君子，命终直入安乐净土。

.读诵大乘：诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，十方众生脱离暗夜险途之慧炬。释尊一代时教，都是从妙明真心所流出，具有超时空的永恒价值。而对念佛圆顿法门的信解，深探教海，寻绎精要，非常必要。读诵大乘经典，开发智慧，即能油生厌离娑婆欣求极乐之胜心，获得往生净土圆证菩提的实益。

.劝进行者：净宗念佛法门惠予九法界众生离苦得乐之究竟大利，所以弘扬念佛法门，劝令众生信愿持名，求生西方净土，称佛本怀，功德无量。善导大师云：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。”净业行人应以知恩报恩之心，随分随力弘扬宣说念佛法门，自信教人信，自行令他行；作阿弥陀佛使者，为娑婆众生之胜友。弘扬念佛法门的方式不拘一格，或升座讲法，或随缘劝化，或印送净宗经论，或临终助念，或往生现瑞启人信心等。劝进行者，诸佛欢喜，伏冀净业行人力行之。

综上所述；净业三福含摄着十方三世诸佛教化法界众生的主要内容，其义理境界超逸地球文明之外，同时亦与地球文明具有互渗相即的密切关联，为净宗在阎浮提的弘扬提供了强劲的生命力与圆融无碍的发展空间。

折叠清净之善业

丁福保《佛学大词典》 对“净业”解释如下：又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：“此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。”

折叠往善妙趣行

《瑜伽经》九十卷六页云：一切能往善趣妙行，皆名净业。

《杂集论》八卷六页云：净业者：与如是等诸杂染业相违类解。三净业者：谓善净尸罗，正直见所摄身语意业。远离毁犯戒见垢故。

折叠编辑本段净业人名、僧名

折叠唐代僧人

净业 （655～712），唐代念佛僧，东兆（河南洛阳）人，俗姓赵，名象，字净业。

幼慕法，出家后登法座，能分析《观经》及疑论（或系怀感之净土群疑论）之微旨，阐扬念定生因之要旨，升法座讲诵经典，并阐扬如来之密藏、菩萨之空门，禀其归戒者日多。又周饰净场，招高僧讲诵经典，大兴法会，施法财达二十余年。

后为长安香积寺主。延和元年示微疾，六月，诫悔门人，端坐念佛而入寂，世寿五十八。

建塔于善导之墓域内，门人思顼等集录遗编，毕彦雄撰《大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序》。依香积寺建于善导墓侧，及师葬于善导墓域推测，师或为善导之弟子或私淑者。（新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录卷上、净土依凭经论章疏目录、长安图志卷十二、大清一统志卷一八）

折叠日本僧人

净业（1187～1259）日本律宗僧。山城人。

早年出家，于园城寺、奈良修学显密二教。后来宋，专研律学，历十余年归日，建戒光寺，复再度来宋。后于太宰府建西林寺，于京都建东林寺，晚年专修念佛。日本正元元年示寂，世寿七十三。p4706东林寺(6张)

折叠编辑本段净业居士

折叠顾显微居士

1926年5月创刊，为上海佛教净业社社刊，顾显微居士任编辑。

内容分论说、著述、警策、文苑、专录、杂录等。1928年10月停刊，共出30期。

折叠林克智居士

1994年创刊，临海市佛教文化研究中心创办，由林克智居士任主编。

本杂志以引导净业学人在“严净毗尼，护持正法，广行六度，净土为归”的宗旨下，修学净业。期念佛同修都能“生为建设人间极乐而奋发上进，终后同为莲邦净友”。该刊虽已休刊6年，尚有海内外佛教图书馆和众多读者索阅，可见影响之广。

折叠编辑本段净业赋

《净业赋》是梁武帝萧衍具有代表性的礼佛名赋，郑振铎评论说：以佛人思想渗透到辞赋里去，恐怕要以此为唯之作。原文如下：

少爱山水，有怀丘壑。身羁俗罗，不获遂志。舛独往之行，乖任纵之心。因尔登庸，以从王事。属时多故，世路屯蹇。有事戎旅，略无宁岁。上政昏虐，下竖奸乱。君子道消，小人道长。（御刀、应敕、梅虫儿、茹法珍、俞灵韵、丰勇之，如是等多辈，志公所谓乱戴头者也。志公者，是沙门宝志，形服不定，示见无方。于时群小疑其神异，乃羁之华林外阁。公亦怒而言曰：“乱戴头，乱戴头。”）各执权轴，人出号令。威福自由，生杀在口。忠良被屠馘之害，功臣受无辜之诛。服色齐同，分头各驱。皆称帝主，人云尊极。用其诡诈，疑乱众心。出入盘游，无忘昏晓。屏除京邑，不脱日夜。属纩者绝气道傍，子不遑哭。临月者行产路侧，母不及抱。百姓懔懔，如崩厥角。

长沙宣武王有大功于国，礼报无报，酷害奄及。至于弟侄，亦罹其祸。遂复遣桓神与杜伯符等六、七轻使，以至雍州，就诸军师，欲见谋害，众心不与，故事无成。后遣刘山阳，灼然见取，壮士貙虎，器甲精锐。君亲无校，便欲束身待戮。此之横暴，出自群小。畏、压、溺三不吊，况复奸竖乎？若默然就死，为天下笑。俄而山阳至荆州，为萧颖胄所执，即遣马驿传，道至雍州。乃赫然大号，建牙竖旗，四方同心，如响应声。以齐永元二年正月，发自襄阳。义勇如云，舳舻翳汉。竟陵太守曹景宗、马军主殷昌等，各领骑步，夹岸迎候。波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止。有双白鱼，跳入舫前，义等孟津，事符冥应。

云动天行，雷震风驰。郢城克定，江州降款。姑孰申胄望风退散，新亭李居士稽首归降。独夫既除，苍生苏息。便欲归志园林，任情草泽。下逼民心，上畏天命，事不获已，遂膺大宝。如临深渊，如履薄冰，犹欲避位以俟能者。若其逊让，必复鱼溃，非直身死名辱，亦负累幽显。乃作赋曰：“日夜常思惟，循环亦已穷。终之或得离，离之必不终。负扆临朝，冕旒四海。昧旦乾乾，夕惕若厉。朽索御六马，方此非譬。”世论者以朕方之汤、武。然朕不得以比汤、武，汤、武亦不得以比朕。汤、武是圣人，朕是凡人，此不得以比汤、武。但汤、武君臣义未绝，而有南巢、白旗之事。朕君臣义已绝，然后扫定独夫，为天下除患。以是二途，故不得相比。

朕布衣之时，唯知礼义，不知信向。烹宰众生，以接宾客。随物肉食，不识菜味。及至南面，富有天下，远方珍羞贡献相继，海内异食莫不必至，方丈满前，百味盈俎。乃方食辍箸，对案流泣，恨不得以及温清，朝夕供养，何心独甘此膳？因尔蔬食，不啖鱼肉。虽自内行，不使外知，至于礼宴群臣，肴膳按常。菜食未习，体过黄羸，朝中班班始有知者。谢朏、孔彦颖等，屡劝解素，乃是忠至，未达朕心。朕又自念：有天下本非宿志。杜恕有云：“刳心掷地，数片肉耳，所赖明达君子，亮其本心。”谁知我不贪天下？唯当行人所不能行者，令天下有以知我心。复断房室，不与嫔侍同屋而处，四十余年矣。于时四体小恶，问上省师刘澄之、姚菩提疾候所以。刘澄之云：“澄之知是饮食过所致。”答刘澄之云：“我是布衣，甘肥恣口。”刘澄之云：“官昔日食，哪得及今日食？”姚菩提含笑摇头云：“唯菩提知。官房室过多，所以致尔。”于时久不食鱼肉，亦断房室。以其智非和缓，术无扁华，默然不言，不复诘问，犹令为治。刘澄之处酒，姚菩提处丸，服之病逾增甚。以其无所知，故不复服。因尔有疾，常自为方，不服医药，亦四十余年矣。本非精进，既不食众生，无复杀害障；既不御内，无复欲恶障。除此二障，意识稍明。内外经书，读便解悟。从是以来，始知归向。《礼》云：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”有动则心垢，有静则心净。外动既止，内心亦明，始自觉悟，患累无所由生也。乃作《净业赋》云尔：

观人生之天性，抱妙气而清静。感外物以动欲，心攀缘而成眚。过恒发于外尘，累必由于前境。若空谷之应声，似游形之有影。怀贪心而不厌，纵内意而自骋。目随色而变易，眼逐貌而转移。观五色之玄黄，玩七宝之陆离。着华丽之窈窕，耽冶容之逶迤。在寝兴而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若骏马之带羁。类白日之丽天，乃历年之不亏。观耳识之爱声，亦如飞鸟之归林。既流连于丝竹，亦繁会于五音。经昏明而不绝，历四时而相寻。或乱情而或虑，亦慆耳而堙心。至如香气馞起，触鼻发识。晼晚追随，氤氲无极。兰麝夹飞，如鸟二翼。若渴饮毒，如寒披棘。舌之嗜味，众尘无有。大苦咸酸，莫不甘口。啖食众生，虐及飞走。唯日不足，长夜饮酒。悖乱明行，罔虑幽咎。身之受触，以自安怡。美目清阳，巧笑峨眉。细腰纤手，弱骨丰肌。附身芳洁，触体如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意识攀缘，乱念无边，靡怀善想，皆起恶筌。如是六尘，同障善道。方紫夺朱，如风靡草。抱惑而生，与之偕老。随逐无明，莫非烦恼。轮回火宅，沉溺苦海。长夜执固，终不能改。迍否相随，灾异互起。内怀邪信，外纵淫祀。排虚枉命，蹠实横死。妄生神祐，以招福祉。前轮折轴，后车覆轨。殃国祸家，亡身绝祀。初不内讼，责躬反己。皇天无亲，唯与善人。外清眼境，内净心尘。不染不取，不爱不嗔。如玉有润，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳兰之生春。淤泥不能污其体，重昏不能覆其真。雾露集而珠流，光风动而生芬。为善多而岁积，明行动而日新。常与德而相随，恒与道而为邻。见净业之爱果，以不杀而为因。离欲恶而自修，故无障于精神。患累已除，障碍亦净。如久澄水，如新磨镜。外照多像，内见众病。既除客尘，反还自性。三途长乖，八难永灭。止善既修，行善无缺。清净一道，无有异辙。唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆于心。心清冷其若冰，志皎洁其如雪。在欲绝其既除，怀忧畏其亦灭。与恩爱而长违，顾生死而永别。览当今之逸少，想后来之英童。怀荆玉而未剖，藏神器而存躬。修圣行其不已，信善积而无穷。永劫扬其美名，万代流于清风。岂伏强而称勇，乃道胜而为雄。

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折叠编辑本段净业寺

净业寺位于陕西省长安县终南山北麓之凤凰山（亦称“后庵山“）上，距西安市约35公里，是国务院确定的142座汉族地区佛教全国重点寺院之一。凤凰山山形如凤，地脉龙绵，山势奇古高峻，林壑幽深。净业寺踞处山腰，坐北朝南，东对青华山，西临沣峪河，南面阔朗，可眺观音，九鼎诸峰，是净心清修的道场。

净业寺始建于隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗的发祥地。道宣（596-667年），俗姓钱，丹徒（今江苏丹徒）人。自幼聪慧，9岁能作赋，15岁出家，20岁受具足戒，先后依止智顗、智首律师钻研律学，曾在大禅定寺听智首律师讲《四分律》四十遍，历时十年。而后，道宣律师四方参学，“居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河入一苇；周游晋魏，批阅累于初闻；顾步江淮，缘枸彰于遒听。随以立年，产寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务。”武德七年（624年），道宣结庐终南，始居白泉寺、丰德寺，后得护法菩萨“彼清官村，故净业寺，地当宝势，道可习成。”之示，遂移居净业寺。此后四十余年，道宣律师除两次出山，被礼请参加玄奘法师在长安弘福寺、西明寺组织的译场外，其余时间均在净业寺潜心禅定，研究律学。他曾因严持戒律、精修般舟三昧而感人天送供，天神护法。道宣律师以大乘教释《四分律》，广弘律学一脉，他的著述中有关《四分律》疏、钞极多，其中《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删繁随机羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被称为“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》等著作，在中国佛教史上占有极其重要的地位。唐乾封二年（667年），他在终南山清宫精舍创立戒坛，依其所制得传戒、受戒仪规为诸州沙门二十余人传授具足戒。所着《关中创立戒坛图经》成为后世戒坛之模范。道宣律师生平“三衣皆伫，一食为菽，行则仗策，座不倚床”，其道行盛名远播西域，唐开元三大士之一金刚智法师亦幕名来长安亲近道宣律师。玄奘、窥基、圆测法师、牛头祖师及孙思邈等与道宣律师交往的故事颇多。唐高宗乾封二年（667年）十月三日圆寂，葬于坛谷石室。唐高宗诏令天下寺院奉供道宣律师画像，并令名匠韩伯通为其塑像。唐穆宗曾下赞曰：“代有完人，为如来使。龙鬼归降，天神奉侍。声飞五天，辞惊万里。金乌西沉，佛日东举。稽首皈依，肇律宗主。”后人因其长期居住终南山，尊称他所弘的《四分律》为“南山宗”，亦尊称他为“南山律祖”。　　道宣律师门下有受法传教弟子千人，著名的有大慈、文纲和文刚的弟子道岸、道宗等，后由道宗的再传弟子鉴真将律学传到日本，成为日本律宗祖师。　　唐时净业寺因道宣弘扬律宗而达极盛，后渐衰落。居寺内所存明朝《道宣律师略传》及清朝钟鼓楼碑记载：明正统二年（1437年），净业寺住持云秀募集资金，重修殿堂。明天顺四年（1460年）住持本泉筹集修葺寺院，明嘉靖三十四年（1555年），因地震塔倾，到隆庆年间（1567年）才加以修复，康熙五十二年（1713年），寺僧又重修道宣律师塔。嘉庆十八年（1813年），重修殿宇。道光年间（约1832年），寺况稍盛，寺产田地颇丰，在东山谷修建茅蓬68间，供僧人禅修。1921年到1949年，闽僧智海任住持。“文革”后，寺院颓废，一蹶不振。十一届三中全会落实宗教政策后，政府拨款加以维修，由少林寺僧人永空发心住山，住持道场，四方筹资，重修山路、天王殿、大雄宝典、祖师殿、禅堂、客堂、僧寮，增建五观堂、厨房等，使这座千年古寺焕然一新。　　净业寺现任主持本如法师，32岁，福建厦门人，毕业于厦门大学，1988年出家，师从妙湛法师。