楞严经演义第12回：见性的真相

菩提树下闻闻性

（一）无是无非Ⅰ

文殊师利法王子怜悯在座四众，于是在大众中站起来，合掌恭敬地对佛说，世尊，此处众人，皆未证法空，不懂你开示的“精见”、“色空”二种之中，本来并无“是见”与“非见”的道理。

世尊，众人不但不懂此理，还反生疑虑，说这些前缘色空物象，如果是“是见”，应该可以把见性之体指示出来，但现在并不能指出来；如果是“非见”，那就应当一无所视，但现在却是能够看见东西。世间普通的义理，非此即彼，与这里所说的“是见”、“非见”的道理，大不相同；众人不知其义所归，故有惊怖，并不是因为他们往昔善根轻少的缘故。

希望佛大慈大悲，再进一步给大家说明，这些物象，以及见精，它们本来元是何物？为什么在这中间，本来就没有“是见”与“非见”可言？

佛告诉文殊及在座大众，十方一切佛，以及一切大菩萨，于自住三摩地中，六根已得解脱，因此，见与见缘(外五根尘)，及其想相(内意根尘)，本来就没有“是见”与“非见”可言，犹如虚空中的花朵一样，了无所得。

见与见缘(外五根尘)，究其根本，原是菩提妙净明体，本来就是一体，为什么在这中间，还有“是见”与“非见”的分别性？

（二）无是无非Ⅱ

文殊，我现在问你。正如你是文殊，是不是另外还有一个文殊，叫文殊的？还是没有另外一个文殊？

是的，世尊，我就是文殊(是)，没有不是文殊之说(非)。为什么？如果有不是文殊之说，即是有二个文殊了。然而现在的情况，并不是无文殊，文殊就是我，我就是文殊，并没有个“是”，或者“非”的情况存在。文殊是真，菩提妙体是真，其中本无是非二相，并不存在“是”，或者“非”的分别性。

（三）无是无非Ⅲ

佛说，此见精妙明，与虚空、见与见缘(外五根尘)，亦和你文殊一样，乃唯一真体，并无是非二相，并没“是”，或者“非”的分别性，本来就是妙明无上菩提圆净真心。

众生迷惘，把净圆真心，妄想为色空之相分、见闻之见分，犹如于真月上分出第二月，妄生“是”、“非”二相；捏目所见之第二月，本非实有，有谁是“真月”，有谁是“非月”呢？文殊，只有一个真月，中间并无真月非月的问题。

（四）出指非指/见性的真相

你现在观此见精与诸尘相，还不得见性之元真体，未得妙觉明性，是故种种发明，皆为妄想，落于见相之中，不能超出见相之外，未能超出“是”与“非是”的谬见。

万物中“无非见者”，没有不能见到的物象，故“有见可指”；万物亦是“无是见者”，万物虽可见，但看不见见性，是故“无见可指”。文殊现今发问见与见缘(外五根尘)，及其想相(内意根尘)，发明真精本来就没有“是”或“非”可言。如是真精，乃菩提妙净真体，无是无非。众生如果明悟此理，则能超出“指与非指”。

众生落于“指与非指”之边见，失却菩提之中道；若能得悟见性之元真体，得悟见性之本元，明悟见性之真相，则于万象之中，有何者是“见”而可“指”？又有何者是“非见”而“不可指”呢？于真体中，唯见一真月，故是非自灭矣。

（五）离一切相，即一切法/见性的真相

见性不是因缘来，也不是自然来(无是)，非不自然(无非)，无非不非(非与不非皆无)，无是非是(是与不是皆无)；无一切是，无一切非，即是无是无非。

见性的真相，是“离一切相，即一切法”，离开一切分别相，即是一切诸法的本性。

我已经为你详细解说清楚，见性的真相，是无是无非。你为何还不明白，犹于妙明中乱用心思、犹于自然因缘诸名相上着想呢？如是则象以手掌来捉摸虚空，虚空无体，那里可以捉得住呢？虚空不可捉摸，妙明难道可以着想吗？

（待续：《楞严经演义第13回：见性非因缘所生》）