五代两宋的观音信像与香山大悲

心经

                               
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河南洛阳龙门石窟宾阳中洞《观音菩萨》像

五代时先后有十国存在，动乱纷争，其时天竺来僧减少，北方又有周世宗抑佛，但南方吴越、南唐以及闽地佛教都很盛而有特色。杭州西湖石窟五代时造有观音与罗汉像，分布在烟霞洞与慈云岭，这正是吴越王钱俶的官邸所在。烟霞洞为天然溶洞，洞内两壁刻有十六罗汉，洞口处却有观世音与大势至菩萨，雕造很美，其施主是吴越王钱元瓘的妻弟吴延爽。慈云岭下有个大龛造七身，即弥陀、观音、势至坐像，旁有菩萨、天王侍立，为吴越王造於天福七年。飞来峰金光洞中也有一处滕绍宗造於广顺元年的弥勒与观音、势至像。吴越观音仍体现在净土信仰之中。福州市乌山摩崖小龛像多已坏毁，但所余仍有小龛可见出阿弥陀与观音势至的西方三圣之像。福州西南还有名山石窟、泉州北部清凉山之弥陀岩有高7米的弥陀像，晋江西资岩也有7米高弥陀与观音势至像，但这几处西方净土像时已延到北宋。

宋代国祚长久达320年，但佛教同时繁盛於辽、金、西夏等国。宋初太祖停周世宗毁佛令，重开佛教稳定北方，并安定南方吴越等奉佛国家。宋初数十年中印间僧人交往复回高潮，东来西去僧人均多。宋代佛教名山也很兴盛，特别是浙江普陀山，成为观音道埸，在观音信仰中别具地位。宋代国家刊行大藏经并影响了辽金与西夏，其用效已超出佛教而成文化史上大事。《开宝藏》集中历代译经，观音经亦随着雕版刊印而广行。

宋代国立的译经院主要译出密宗典籍，新译之中不少是观音经典。几位译经大师如施护、法天、天息灾、法贤都译有不少观音经，如《圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》、《圣观自在菩萨功德赞》、《圣多罗菩萨梵赞》、《圣六字大明王陀罗尼经》、《一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》、《观自在菩萨母陀罗尼经》、《圣多罗菩萨经》、《圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经》、《毗俱胝菩萨一百八名经》、《圣观自在菩萨梵赞》、《圣观自在菩萨一百八名经》、《赞扬圣德多罗菩萨一百八名经》等。总之，这些密典中有心经、观自在不空王、大教王仪轨、功德赞、梵赞、多罗菩萨系列，八大菩萨、毗俱胝、无量寿等经也与观音菩萨有关。天息灾所译《大乘庄严宝王经》甚至将观音地位提至“宇宙创造者”，但是宋译密典在观音信仰中留下印迹甚微，密宗观音仍因唐代大悲千手等经像传统。由于宋代佛教的世间、世俗化，观音菩萨也呈现民间世俗化的特点，特别鲜明的标志就是作为观音传记的妙善公主之传说的产生。

河南汝州香山寺，正是妙善公主显化大悲成道事迹处。北宋绍圣三年蒋之奇作有《汝州香山大悲菩萨传》，崇宁三年杭州天竺寺僧道育立有《香山大悲成道传碑》，随之，正觉的《云岩大悲》、南宋祖琇的《隆兴佛教编年通论》金盈之《新编醉翁谈录》等，都有妙善公主为大悲观音化现的纪述，可见此故事流传之迅广。

香山大悲故事说有一位妙庄严王，膝下无子而有妙颜、妙音、妙善三女。妙善从小不茹荤腥，斋戒修行。父王欲为其招驸马，妙善坚不应允，志求出家。王怒而诏令其至尼寺种菜，望其萌生退意，但妙善恒心不动摇，父王为逼其屈从竟放火烧寺，妙善得神助而逃逸至香山修行。后来妙庄严王患疾而全身腐坏，妙善知闻后，舍自已的手与眼来为父王治病，使王终得痊瘉。妙庄王康复后至香山参拜时，才知道舍手眼者为其三女妙善，而妙善舍手眼后竟得千手千眼，原来妙善正是千手千眼的大悲观音菩萨所化现而成。妙善公主为完全中国化的观音，其事迹完全符合中国人孝道观念，又契合大悲救世、及千手眼形貌，因而在中国观音信仰中影响广博攸长，可以说是观音后期信仰的形象之代表。

据载宋代著名的禅僧永明延寿（904-975）亦经灵验事，他曾为小吏，受诬亏库银，因信奉观音受刑时刀断三截而得赦。后出家为僧，每日均“六时诵《千手千眼大悲陀罗尼》，初衣]普为尽十方面众生，擎炉焚香，念《般若》、《大悲心陀罗尼》，可见在宋代禅宗之兴盛中，其信受大悲密宗观音之著名高僧亦有之。北宋著名寺庙有河北正定隆兴寺，俗称大佛寺。其地有大悲阁，立铜铸大悲观音像，其阁体建构与寺庙在佛教史上极有地位。宋代木雕铁铸观音像已颇流行，多为自由自在的游戏坐姿。