大佛顶首楞严经浅释【二一九】十住位，发心住，治地住，修行住，生贵住，具足住---...

演程居士

I4十住十位（分十）
J1发心住　J2治地住　J3修行住　J4生贵住　J5具足住
J6正心住　J7不退住　J8童真住　J9王子住　J10　灌顶住
今J1 阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。 现在讲的文是“十住”的位，十信、十住都是菩萨的果位。十住：（一）发心住、（二）治地住、（三）修行住、（四）生贵住、（五）具足住、（六）正心住、（七）不退住、（八）童真住、（九）法王子住、（十）灌顶住。这“十住”的位置，言其这个菩萨已经将要到佛的果位上了，但是还没有到，暂时住到这个位置上。
阿难：佛叫了一声阿难，说是善男子，以真方便发此十心：这个修道的菩萨，以这种真正的方便，发前边所讲的“十信”那十种心。这个十心，也就叫十种的用，就是十种的信。
心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住：这十种心发出光辉来了，发出来十种信的用，互相涉入，又回到一个心。这个心叫什么呢？就叫“发心住”，这是十住里边的第一个位置，第一住。
J2治地住
心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
心中发明：这个心中发明什么呢？发明一种智慧，即生出一种智慧。这种智慧，如净琉璃内现精金：又好像琉璃一样的，是通明透体的。这净琉璃是比方，比方这个净琉璃里头，就现出一种精金。
以前妙心：以前面“发心住”这个妙心，履以成地：“履”，就是步履。由这种妙心，它变成一种地。这个地，名治地住：“治”，就当一个“平”字讲；这第二住的名字，就叫平地住。
J3修行住
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 心地涉知，俱得明了：由你心地，把心地平了，就有一种智慧。你心和你的这种智慧都非常明了——前边那种种住、种种心都明了。
游履十方，得无留碍：在这个时候，你就有神通；有智慧又有神通，能以游十方没有搁留和障碍，任运而行，什么地方都可以去。
名修行住：这第三住就是“修行住”。
J4生贵住 行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。 现在这第四住的菩萨，就叫“生贵住”。怎么叫“生贵住”？就是生到法王家了——生在佛的家庭里头，佛的家庭是最尊贵的。
行与佛同：这第四住的菩萨，他所行所做，都是和佛一样的。受佛气分：“受”，就是接受佛这个气分。接受佛的气分也就是学着佛这种的行为，就是和佛的态度是一样。
如中阴身自求父母：这时候就好像中阴身自己去找他的父亲、母亲。中阴身，以前讲过，就是我们投胎做人的这个灵魂，是在前五阴已灭，后五阴未成，这时候叫“中阴身”。 中阴身，他看这个大地如墨，没有光明。虽然有日月，但是在有日月的时候，他不敢睁眼睛，是看不见光明。没有日月星的时候，他看大地如墨，就黑洞洞的。那么他和某一个父母有缘，无论相隔千里万里，这个父母行淫欲的时候，他就看见有一点萤光。他在千里万里应念而至，很快就到这个地方，就好像吸铁石吸铁，有一种吸引力，一吸就吸上了；吸上了，这个中阴身，一到这儿就托生了，托生这时候就成胎了。所以现在这第四住这个菩萨，生在佛家里，也就好像这个样子。但是，这都是比方，不是一定这样子。这是比喻好像这么样有吸引力，就生到法王家了。
阴信冥通，入如来种：也就是无论隔着千里万里，就好像有个信互相通着。第四住这个菩萨，就成就如来的种子了。
名生贵住：这个名字，就叫生在尊贵的家里去了；尊贵家，就是生在佛的家里边。佛还有家吗？佛是出家的，那么这佛怎么就又有家呢？就是“出家”那个“家”，就是佛住着的地方，这都是比方。
J5具足住 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

既游道胎：既然游历到佛的家里，好像生了一个道胎似的。亲奉觉胤：亲自受觉悟的这个胤；“胤”，就是承继。
如胎已成，人相不缺：就好像这个胎已成就了，眼睛、鼻子、耳朵，这个人的相也不缺了。现在这是菩萨相，这个佛相也不缺了。名方便具足住：这第五住的名字，就叫“方便具足住”。