什么是根器？怎样判断自己根器利钝？

释子天缘

什么是根器？怎样判断自己根器利钝？

悟佛知见

对于佛法的理解，认知，见地，有深浅的不同。见地正确，欲望轻，贪嗔痴少，有利他之心，对众生慈悲喜舍的人是利根，反之则是钝根。

释子天缘

悟佛知见 发表于 2016-5-25 23:26
对于佛法的理解，认知，见地，有深浅的不同。见地正确，欲望轻，贪嗔痴少，有利他之心，对众生慈悲喜舍的人 ...

额，那我就是钝根。
根器可以培养么？

林泉水石

释子天缘 发表于 2016-5-25 23:38
额，那我就是钝根。
根器可以培养么？

当然可以，笨鸟先飞嘛。

师兄加油精进，久之，就会变利根。

林泉水石

师兄根器还是不错的，很多帖子显示很有慈悲心，而且谦虚稳重。如果精进修行，至业障消除，疾病消失，智慧显明，说不定出家就成顺理成章之事。

师兄能发心出家，就很难得。

释子天缘

林泉水石 发表于 2016-5-25 23:43
师兄根器还是不错的，很多帖子显示很有慈悲心，而且谦虚稳重。如果精进修行，至业障消除，疾病消失，智慧显 ...

额，那些贴子呀？
我目前没出家，只是问问。

释子天缘

我还以为聪明的算利根，笨的算钝根。

悟佛知见

欲望少，心愿强烈，身心清净，发菩提心的是大乘根性。

a167294385

根器有严格的界定。如瑜伽师地说。

a167294385

a167294385 发表于 2016-5-26 00:27
根器有严格的界定。如瑜伽师地说。

小乘中有六种无根器众生。
无根器众生，一为贪恋世间事。二为闻法知而不信。三为知而不改，无惭无愧。四为于法不能解了正信，只人云亦云不知其义。五，非正发心而修学。六为求安乐长寿钱财子女权势而修诸法行善业。
这是无根器众生，反过就是具根器众生。


谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违。当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
问何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相。成就彼故应知说名无涅槃法补特伽罗。答无涅槃法补特伽罗有众多相。我今当说彼相少分。

谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗。阿赖耶爱遍一切种。皆悉随缚附属所依。成无量法不可倾拔。久远随逐毕竟坚固依附相续。一切诸佛所不能救。是名第一不住种性。补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失。又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德。而于生死不见少分戏论过失。不见少分所有过患。亦复不能少分厌离。如是见厌于过去世不能已生。于未来世不能当生。于现在世不能正生。又于爱尽寂灭涅槃。不见少分下劣功德。不见少分所有胜利。亦复不能少分欣乐。如是见乐于过去世不能已生。于未来世不能当生。于现在世不能正生。是名第二不住种姓补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘无有厌恶心无怯畏。以欢喜心现行众恶。由是因缘未尝追悔唯观现法。由是因缘自身财宝衰退过患。是名第三不住种姓补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称当道理。美妙殊胜易可解了。或依苦谛。或依集谛。或依灭谛。或依道谛。宣说开示正法教时。不能获得微小发心微小信解。况能获得身毛为竖悲泣堕泪。如是亦依过去未来现在世别。是名第四不住种姓补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家。或为国王所逼迫故。或为狂贼所逼迫故。或为债主所逼迫故。或为怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非为自调伏。非为自寂静。非为自涅槃。非为沙门性。非为婆罗门性。而求出家。既出家已乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪愿修诸梵行。谓求生天或余天处。或乐退舍所学禁戒或犯尸罗。内怀朽败外现真实。如水所生杂秽蜗牛螺音狗行。实非沙门。自称沙门。非行梵行自称梵行。如是亦依过去未来现在世别。当知如是不住种姓补特伽罗假相出家。非不乐学补特伽罗名真出家。受具足戒成苾刍性。由此异门由此意趣义显于彼。本非出家。唯有任持出家相状堕出家数。是名第五不住种姓补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼少有所作善业。或由于身或语或意。一切皆为希求诸有。或求当来殊胜后有。或求财宝。或求殊胜所有财宝。是名第六不住种姓补特伽罗无种姓相。

如是等类有众多相。成就彼故堕在不般涅槃法数云何安住种姓补特伽罗。谓住种姓补特伽罗。或有唯住种姓而未趣入亦未出离。或有安住种姓亦已趣入而未出离。或有安住种姓亦已趣入及已出离。或有软根或有中根或有利根。或有贪行或有瞋行或有痴行。或生无暇或生有暇。或有纵逸或无纵逸。或有邪行或无邪行。或有障碍或无障碍。或远或近或未成熟或已成熟。或未清净或已清净。

a167294385

a167294385 发表于 2016-5-26 00:27
根器有严格的界定。如瑜伽师地说。

大乘根器，在上面六种还要能发菩提心，始终有利他之心。
具体要具六波罗蜜根性。

又有四障四违缘，虽有利他心不能趣入。
四障，一是我执势强，贪嗔烦恼猛烈。二是愚痴不得善巧依付恶友。三是，外界条件等原因远离佛法，或不许修行。四是资生具有匮乏，或顾恋身命舍不得受苦。
四违缘，一即不能遇善知识教授，二自己所学颠倒错乱。三，懒惰懈怠不能实修。四，身体状况，外部条件等等不能允许修行。

依论文来当世具小乘根器的都少，不要说大乘了。

a167294385

a167294385 发表于 2016-5-26 01:10
大乘根器，在上面六种还要能发菩提心，始终有利他之心。
具体要具六波罗蜜根性。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一
如是已说独觉地。云何菩萨地。嗢拖南曰
　　　　　　　　　初持次相分　　增上意乐住
　　　　　　　　　生摄受地行　　建立最为后
有十法具摄大乘菩萨道及果。
何等为十。一者持。二者相。三者分。四者增上意乐。五者住。六者生。七者摄受。八者地。九者行。十者建立。
云何名持。谓诸菩萨自乘种姓最初发心。及以一切菩提分法。是名为持。何以故。以诸菩萨自乘种姓。为所依止故为建立故。有所堪任有大势力。能证无上正等菩提。是故说彼自乘种姓。为诸菩萨堪任性持。以诸菩萨最初发心。为所依止为建立故。于施戒忍精进静虑慧。于六波罗蜜多。于福德资粮智慧资粮。于一切菩提分法。能勤修学。是故说彼最初发心。为诸菩萨行加行持。以诸菩萨一切所行菩提分法。为所依止为建立故。圆满无上正等菩提。是故说彼一切所行菩提分法。为所圆满大菩提持。

住无种姓补特伽罗无种姓故。虽有发心及行加行为所依止。定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理虽未发心未修菩萨所行加行。若有种姓当知望彼而得名持。又住种姓补特伽罗。若不发心不修菩萨所行加行虽有堪任而不速证无上菩提。与此相违当知速证。

又此种姓已说名持。亦名为助亦名为因。亦名为依亦名阶级。亦名前导亦名舍宅。如说种姓最初发心。所行加行应知亦尔
云何种姓。谓略有二种。一本性住种姓。二习所成种姓。本性住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。是名本性住种姓习所成种姓者。谓先串习善根所得是名习所成种姓。此中义意二种皆取。又此种姓亦名种子亦名为界亦名为性。又此种姓未习成果说名为细。未有果故已习成果说名为粗。与果俱故。

若诸菩萨成就种姓。尚过一切声闻独觉。何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。何以故。略有二种净。一烦恼障净。二所知障净。一切声闻独觉种姓。唯能当证烦恼障净。不能当证所知障净。菩萨种姓亦能当证烦恼障净。亦能当证所知障净。是故说言望彼一切无上最胜。复由四事。当知菩萨胜于一切声闻独觉。何等为四。一者根胜。二者行胜。三者善巧胜。四者果胜。言根胜者。谓诸菩萨本性利根独觉中根声闻软根。是名根胜。言行胜者。谓诸菩萨亦能自利亦能利他。利益安乐无量众生。哀愍世间令诸天人获得胜义利益安乐。声闻独觉唯行自利。是名行胜善巧胜者。声闻独觉于蕴界处缘起处非处中能修善巧。菩萨于此及于其余一切明处能修善巧。是名善巧胜。言果胜者。声闻能证声闻菩提。独觉能证独觉菩提。菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提。是名果胜。

又诸菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故令他了知真是菩萨。
谓施波罗蜜多种姓相。戒忍精进静虑慧波罗蜜多种姓相。云何菩萨施波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨本性乐施于诸现有堪所施物。恒常无间性能于他平等分布。心喜施与意无追悔。施物虽少而能均布。惠施广大而非狭小无所惠施深怀惭耻。常好为他赞施劝施。见能施者心怀喜悦。于诸尊重耆宿福田应供养者。从座而起恭敬奉施。于其彼彼此世他世有情无罪利益事中。若请不请如理为说。若诸有请怖于王贼及水火等。施以无畏。能于种种常极怖中随力济拔。受他寄物未尝差违。若负他债终不抵诳。于共财所亦无欺罔。于其种种末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚金银等宝资生具中心迷倒者。能正开悟尚不令他欺罔于彼。况当自为。其性好乐广大财位。于彼一切广大资财心好受用。乐大事业非狭小门。于诸世间酒色博戏歌舞倡伎种种变现耽着事中。速疾厌舍深生惭愧。得大财宝尚不贪着。何况小利。如是等类当知名为菩萨施波罗蜜多种姓相。
云何菩萨戒波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨本性成就软品不善。身语意业不极暴恶。于诸有情不极损恼。虽作恶业速疾能悔。常行耻愧不生欢喜。不以刀杖手块等事恼害有情。于诸众生性常慈爱。于所应敬时起奉迎。合掌问讯现前礼拜修和敬业。所作机捷非为愚钝。善顺他心。常先含笑舒颜平视。远离颦蹙先言问讯。于恩有情。知恩知报。于来求者常行质直。不以谄诳而推谢之。如法求财不以非法不以卒暴。性常喜乐修诸福业。于他修福尚能奖助。况不自为。若见若闻他所受苦。所谓杀缚割截捶打诃毁迫胁。于是等苦过于自受。重于法受。及重后世。于少罪中尚深见怖。何况多罪。于他种种所应作事。所谓商农放牧事王书印算数。善和诤讼。追求财宝。守护储积。方便出息。及以舍施。婚姻集会。于是一切如法事中。悉与同事。于他种种斗讼诤竞。或余所有互相恼害。能令自他无义无益受诸苦恼。如是一切非法事中不与同事。善能制止所不应作谓十种恶不善业道。不违他命善顺于他同忍同戒。于他事业随彼所欲。废己所作而为成办。其心温润其心纯净。恚心害心不久相续。随生随舍起贤善心。尊重实语不诳惑他。不离他亲。亦不好乐不轻尔说无义无利不相应语言。常柔软无有粗犷。于己僮仆尚无苦言。况于他所敬爱有德。如实赞彼。如是等类当知名为菩萨戒波罗蜜多种姓相。
云何菩萨忍波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨性。于他所遭不饶益。无恚害心亦不反报。若他谏谢速能纳受。终不结恨不久怀怨。如是等类当知名为菩萨忍波罗蜜多种姓相。云何菩萨精进波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨性。自翘勤夙兴晚寐不深耽乐睡眠倚乐。于所作事勇决乐为不生懈怠。思择方便要令究竟。凡所施为一切事业坚固决定。若未皆作未皆究竟。终不中间懈废退屈。于诸广大第一义中心无怯弱。不自轻蔑发勇猛心。我今有力能证于彼。或入大众或与他人共相击论。或余种种难行事业皆无畏惮能引义利。大事务中尚无深倦。何况小事。如是等类当知名为菩萨精进波罗蜜多种姓相。
云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨性。于法义能审思惟无多散乱。若见若闻阿练若处山岩林薮边际。卧具人不狎习离恶众生。随顺宴默。便生是念。是处安乐出离远离。常于出离及远离所深生爱慕。性薄烦恼诸盖轻微粗重羸弱至远离处思量自义。心不极为诸恶寻思之所缠扰。于其怨品尚能速疾安住慈心。况于亲品及中庸品。若见若闻有苦众生为种种苦之所逼恼。起大悲心。于彼众生随能随力。方便拔济令离众苦。于诸众生性自乐施利益安乐。亲属衰亡丧失财宝杀缚禁闭。及驱摈等诸苦难中悉能安忍。其性聪敏于法能受能持能思成就念力。于久所作所说事中。能自记忆亦令他忆。如是等类当知名为菩萨静虑波罗蜜多种姓相。
云何菩萨慧波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨成俱生慧。能入一切明处境界。性不顽钝性不微昧性不愚痴。遍于彼彼离放逸处有力思择。如是等类当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。
应知是名能比菩萨种姓粗相。决定实义唯佛世尊究竟现见由诸菩萨所有种姓性与如是功德相应。成就贤善诸白净法。是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位。为证得因应正道理。

余不应理种姓菩萨。乃至未为白法相违四随烦恼。若具不具之所染污性与如是白法相应。若被染污如是白法皆不显现。或于一时生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中。由种姓力应知与余生恶趣者有大差别。谓彼菩萨久处生死。或时时间生诸恶趣。虽暂生彼速能解脱。虽在恶趣而不受于猛利苦受。如余有情生恶趣者。虽触微苦而能发生增上厌离。于生恶趣受苦有情深起悲心。如是等事皆由种姓。佛大悲因之所熏发。是故当知种姓菩萨离生恶趣。然与其余生恶趣者有大差别。

何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼。谓放逸者由先串习诸烦恼故。性成猛利长时烦恼。是名第一随烦恼姓。又愚痴者不善巧者依附恶友。是名第二随烦恼性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者。不得自在其心迷乱。是名第三随烦恼性。又资生具有匮乏者顾恋身命。是名第四随烦恼性

又诸菩萨虽具种姓。由四因缘不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。谓诸菩萨先未值遇诸佛菩萨真善知识为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨虽遇善友为说正道。而颠倒执于诸菩萨正所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。又诸菩萨虽遇善友为说正道。于诸菩萨正所学中无倒修学。而于加行方便慢缓懈怠懒惰。不成勇猛炽然精进。如是名为第三因缘。又诸菩萨虽遇善友为说正道。于诸菩萨正所学中无倒修学。亦于加行勇猛精进。然诸善根犹未成熟。菩提资粮未得圆满。未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。
如是菩萨虽有种姓。因缘阙故不能速证无上菩提。若具因缘便能速证。若无种姓补特伽罗。虽有一切一切一切种当知决定不证菩提

佛学钻研者

又于此中，诸钝根道，与钝及利为同类因；诸利根道，为利道为因。如随信行，及信胜解，时解脱道，随其次第，与六四二为同类因。
“又于此中，诸钝根道，与钝及利为同类因；诸利根道，为利道为因。”这里就是说，见、修、无学这三个次第来说，一个高一个，它的因就是三、二、一。那么这个在修道也好，见道也好，或者无学道也好，有钝根、利根。
我们说一个班级里边，一年级也好，二年级也好，总是有同学，有差生，差一点的，有些是特别尖子，特别好的，那就是利根跟钝根的关系。那么钝根来说，钝根可以跟钝根或者利根做同类因；而利根呢，只能跟利根作同类因，不会跟差的做同类因。
“诸钝根道”，它可以跟钝根（这是相等的）做同类因；或者利根，它修到利根去了，它做利根的同类因。
将来后边要讲起，钝根可以练成利根。所以说我们人不要灰心，啊呀，你钝根永远是钝根了，算了，不努力了！这是自暴自弃了。根的利不利，自己可以练出来的。所以说利根的，也不要太高兴，都是要经过奋斗才来的；钝根的，也可以经过奋斗练成利根。那么利根的来说呢，它只是为利根为因，它不会退到钝根去——就是利根只是为利根为因的。
那么举个例，“如随信行，及信胜解，时解脱道，随其次第，与六四二，为同类因。”这里边又来一个利根跟钝根的次第。随信行跟随法行，这是一对，一个利根、一个钝根。
我们说学法，以信而入门的，这是钝根；以法而入门的，譬如说，你把法搞清楚了，自己这样子进门修行的，这是利根。那么就是人家说：“啊，这个好！”“喔，好，好，我就修这个”——这是钝根，虽然他也好了，总算也能进道了，毕竟是钝根，自己没有决择力，听人家的话就去了。那么自己想，这个对，决定如此，人家再怎么说，我不听他的，我认为这个对就对了，自己用智慧决择过的，随法行，这是利根。
（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第四十讲）

佛学钻研者

我们说学法，三藏十二部，这个浩如烟海，大的很，你怎么来得及学？出家人一辈子也看不完，那在家的有工作的更不行了，那我们把他的核心原则性的东西学到了，那就是基本上解决了。
我们说学《俱舍》，他就是把《四阿含》跟那些有关的根本部的佛教，都在《俱舍》里边这部论，六百个颂摄完了。那就是一个钥匙一样的，这把钥匙拿到了之后，就是根本的三藏经、律、论都在你手里了。
所以我们学东西要方便善巧了，你把这个关键性的东西学到之后，以后看其他的都很方便，自己也能通。如果关键性的东西你不知道，哪怕你背上几十部经，你还是糊里糊涂，那这个是重点，我们学法要学关键性原则性的东西。
下边我们说三解脱门，修行的人，分钝根利根。利根的人，“随依一法印，皆能离执证真”。利根的人，随便你走哪一个门，从左边的那个门进去也好，从右边的那个门进去也好，都一样的。好像进大雄宝殿，三尊殿，还有弥勒殿，观音殿都能进去，不需要三个门都走一道，这是利根的人。
钝根的人就不行了，钝根的他不能超越，只能慢慢的一步一步进去。“钝根以次第修行”，钝根就是要从初级的，中级的，高级的一步一步上去。
那么初级的无常，这个无常的道理更明显，大家都看得到的。从无常下手，深一层则无我，一切法没有一个独立的性。这个很明显，一般人有这个资格的人很明显，早晚会表现出来的。
这个无我没有独立性的问题就有点难解了。你像那个无常的变化的这个好理解，再从无常进到无我这是必定成了，最后进了涅盘，本来是清凈的，菩提。
那么就是钝根走的路慢一点，要按照次第走；利根随便进哪一个，都可以通达其他两个。这就是三解脱门的，把这个三法印从这个修持上也把他联系起来了。
（节选敏公上师《心经讲记-第四讲》）

释子天缘

我脑子笨，说了半天我还是不懂。

因缘隐现无常相

烦恼业障轻的，应该根器利。

释子天缘

因缘隐现无常相 发表于 2016-5-26 21:12
烦恼业障轻的，应该根器利。

我烦恼重，算是钝根。