欲乃苦之根本也

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善星经

世尊作如是曰：‘善星!有此等五种欲。如何为五?眼可识色，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。耳可识声，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。鼻可识香，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。舌可识味，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。于身所可触之所触，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。善星!此等为五种之欲。
　
善星!此处有某人倾心于世间之欲。善星!倾心于世间欲之人，对之相应谈话，对其有关之事随思、随欢、与彼人交，彼得欢喜。然作有关不动之谈话时，则不谛听、不倾耳、不向慧心、不与人交、彼不得欢喜。彼为‘倾心于世间欲之人’应如是知。

善星!又此处有人倾心于不动。善星!倾心于不动之人，对之相应谈话。对其有关之事随思、随欢、与彼人交、依彼得欢喜。然作有关世间欲之谈话时，则不谛听、不倾耳、心不向慧，不与彼人交，彼不得欢喜。善星!如是倾心于不动之人，皆已脱离世间之欲结。彼为‘脱离世间欲结，倾心于不动之人。’应如是知。

善星!又此处有人倾心于无所有处，善星!倾心于无所有处之人，对之相应谈话，对其有关之事随思、随欢、与彼人交、彼得欢喜。然作有关不动之谈话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧，不与彼人交，彼不得欢喜。善星!如是，倾心于无所有处之人、皆已破离不动结。彼为离不动结，倾心于无所有处之人，应如是知。

善星!又此处有人倾心于非想、非非想处。善星！倾心于非想、非非想处之人，对之相应谈话，对其有关之事随思、随欢，与彼人交，依彼得欢喜。然作无所有处相关之谈话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧，不与彼人交，依彼不得欢喜善星!如是，倾心于非想、非非想之人，皆已破离无所有处结。彼为‘脱离无所有处，倾心于非想、非非想处之人。’应如是知。
　
善星!又此处有人倾心于正涅槃。善星！倾心于正涅槃之人，对之相应谈话，对其相关之事随思、随欢，与彼人交，彼得欢喜。然作非想、非非想处之相关谈话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧、不与彼人交，彼不得欢喜。善星!如是倾心于正涅槃之人，皆为断非想、非非想处者，成为非有。于未来成为不生法。彼为‘脱离非想非非想处，倾心于正涅槃之人。’应如是知。
　
善星!倾心于正涅槃者，若行不适之事，彼以眼追求色见，以耳追求声闻，以鼻追求诸香，以舌追求诸味，以身追求所触，以意追求诸法。贪欲扰乱其心，彼依贪欲扰乱之心，受死或等于死之苦。善星!于圣者之律舍学还俗，其即为死。善星!又或犯污秽之罪过者，其为等于死之苦。　

善星!倾心于正涅槃者，不行不适之事，彼不以眼追求色见，不以耳追求声闻，不以鼻追求诸香，不以舌追求诸味，不以身追求所触，不以意追求诸法。贪欲不能扰乱其心，彼依不被贪欲扰乱之心，不受死或死之苦。


下面这段经文，末学改一字，将依改为欲，特此说明。末学认为，上面经文中说的是依不被贪欲扰乱之心，若此处经文再为依字，则前后逻辑矛盾，文理不通，故此，末学改一字，将依改为欲。

如是，善星!欲乃苦之根本也。知此为无欲、于欲之灭，使得解脱，于欲集注于身，于欲使心不动，无有是处。