佛弟子 [事非顿除] 个人实修（心得体会）成长记录专贴——主修地藏法门、拜忏等

事非顿除

末学在地藏七登记功课的时候也很喜欢去看其他几位师兄的修行感悟
看着他们拜忏量从一万到十万到一百万的经历
看着他们的心得体会
赞叹之余也能为自己鼓劲加油

师兄们的日记也是解答修行疑问的好地方
看了他们的日记才知道自己面临的都是修行中的必经之路
不再惶恐也不会胡思乱想
踏踏实实的一步步继续走！

此贴主要是定期汇报修行心得感悟

事非顿除

2010年11月底开始精进实修，截止2011年3月底的感受如下：
1、睡眠改善了很多
以前睡眠不好
晚上很难睡着早上也起不来
睡到八九点是常有的事情
还和老公抱怨说没睡好
现在早上六点起来就已经算晚的了
正常情况下都是4点50分起来洗漱拜忏
睡眠质量也得到了很大的改善
晚上十点很容易就睡死了

2、生活习惯改善了很多
主要体现在开始叠被子了
整理房间做家务清洁公用区域也比以往勤快很多
也做的心甘情愿

3、和母亲电话的时候态度明显好转
比以往有耐心很多
碰到线路不好也不会像以前大吼大叫

4、身体比以往健康很多
很多小毛病都不怎么出现了
例如早上不喝咖啡就要偏头痛
容易晕车
容易腰酸背痛等等

5、和老公一起开始吃素了
虽然暂时还是蛋奶素食主义
忽然觉得吃素没什么问题
完全可以接受
的确是又健康又环保
这里要特别感谢《新世纪健康饮食》系列视频

6、布施的时候悭吝心少了
这点在末学老公身上体现的最明显
以往末学捐款几百人民币都要小心翼翼的和老公汇报这笔开支
现在每个月几千的捐老公也觉得没什么

7、对“深入经藏智慧如海”有了更深的感悟
末学看佛经的确太少太少了

事非顿除

特别值得提一一下的是最近一两周的修行情况
末学原本以为拜佛也要将近三万下
诵经也有400部的情况下应该不会再出现懈怠不想做功课的情况
但事实却非常出乎末学的意料

这一两周来虽然平均每日也咬牙坚持了三部地藏经和324拜佛的基本功课
但是末学自己明白坚持有多困难有多心不甘情不愿
随着生活环境的改变以及劳顿导致习性总爆发
每天琢磨着做啥好吃的有啥好玩的
在网络上东看西看
或者就单纯的懒洋洋的晒着太阳
各种借口不好好做功课

原本还计划4月1日起就加到648拜
实际是只有4月2日以及4月6日做到了这个数量
阿弥陀佛
末学真切的体会到什么叫基础不扎实
也真切的体会到末学几个月来的功课量其实根本不算什么
修行真是不进则退！

事非顿除

阿弥陀佛
今天请教过ooo123师兄关于练习心法容易昏沉睡着的问题后
明朗了不少
决定不再纠结时间长短
改为增加次数

今天截止下午15点观想了三次心法
15点拜大忏前特意观想了心法之后在拜忏
的确感觉到有很大不同
其一在于拜忏的时候妄念少了很多
即便有也是在思索佛的慈心悲心平等心等
其二是拜完第一个88佛忏拜第二个的时候
第一次体会到拜大忏时候身体轻盈没什么重量的感觉
有几次扑下起来都是感觉被托起一样
难怪会有师兄曾经感叹是躺佛菩萨怀里拜忏
拜第二个和第三个的时候也不觉得很热
当时房间里并没有开窗让风对流
以往拜第二个就觉得热的不行
当然全部拜完停止之后还是觉得热的很
心法不可思议
末学忽略心法太久太久
真是就在宝山旁熟视无睹过锕
太惭愧了！

事非顿除

今天又尝试了一次88佛忏四连拜
速度一个大忏从22分钟逐渐提升到18分钟
目前大忏拜的已经相对熟练和适应了
各种疼痛期也都过去
只是酸胀期一直没有彻底消失过

拜忏前是否练习过心法对拜忏很有影响
四连拜之前观想过心法
其他零散四个忏都没观想过
最大的区别是零散的忏很容易走神到天涯海角
自己都觉得自己成了拜佛机
心思神魂都不知道在哪里

明天还是计划去参加慈悲三昧水忏法会
往返时间过长所以也没办法拜忏
争取在火车上多诵经

事非顿除

昨天终于把88礼佛忏悔文全文背下
末学很惭愧
拜了将近300个忏才把忏悔文背下
和其他师兄拜了几十个就可以背全文比起来
可见末学拜佛的时候心思神魂都在哪里
其实只要每次用心礼拜是很容易背下来的

昨天尝试了6大忏连拜
最后一个忏心力不够了
拜着拜着都想吐
其中三个忏是用到了心法
其他虽然是连着但是又是心思神魂不知道飘哪里去了

前天参加的佛光山慈悲三昧水忏法会很有收益
虽然相对功课量是少了很多
但是慈悲三昧水忏的文本让末学很心生欢喜
末学和老公还请了一套慈悲三昧水忏的CD回家
计划在家里有机会每隔几个月两个人自己做一下

事非顿除

拜过六连忏之后
发觉三忏连拜压根就不算什么了
最近两天连拜六忏的最大感想还是修行不要急躁
要结合自己的实际情况

末学目前最合适的情况还是22分钟一个忏
18分钟或者20分钟的都会导致不能连拜
22分钟的就可以定心的拜
动作也到位
出汗不厉害喘的也不厉害
欲速则不达这句古话还是很有道理的

今天心法结合的不是很好
大声把佛号喊出来的确是有利于摄心的

事非顿除

备份两个帖子的链接方便观修
[介紹]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经
分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法‏

事非顿除

今天（4月13日）又碰到了惰性反复的问题
上个月也出现过类似的情况
主要体现在一天精进一天懈怠
只要前一天比较轻松的完成了功课
下一天就会非常懈怠
做功课做的很勉强很累

今天这个问题又出现了
六个忏连拜的很累
从第三个忏开始就一直想着休息或者吃东西
总之就是不想拜
最后还是熬着拜完的

在修行时间的安排上还要继续调整
今天因为看论坛的事情差点和老公吵起来
事后自己也反省了
老公正当的要求和谈话是优先于看论坛的

阿弥陀佛
祈愿佛菩萨加持末学继续精进修行不懈怠

事非顿除

4月14日
看了EvenMorn师兄的精进日记后
开始思索是不是要执着数量的问题
地藏七那边有些师兄是强调对于业障重的
先不管三七二十一拜上十万几十万再说
但是末学一直忽略了
地藏七的老师也一直强调拜佛的时候尽量摄心专注虔诚礼佛
转心的过程无所不在

刚才又去精进实修的板块找力量
再次看到ooo123师兄的这篇文章
[案例说明]精进实修(这等同闭关)过程,不应该心存畏惧

里面谈到的情况的确就是末学这两个月反复出现的

“您会产生烦躁,这是因为您有畏惧心,畏惧精进修行消业可能面临的烦躁和痛苦
烦躁来的时候不要因为畏惧而退转功课,应该要用[法忍心]去面对
应该在烦躁当中逐渐净心凝聚专注力,观察烦躁也是虚妄然后平静下来
这样修行才会进步,不要遇到什么事都想退,要发起勇猛心面对才是

拜佛的速度可以放慢让自己更虔诚专注,平静下来后再恢复正常
但是拜佛的数量不可以减少,退心也是障碍
初学者都是因为赶数量才会产生妄心,这是对拜佛数量的不老实
所以[精进修行消业][念佛][拜佛][誦經]的数量很重要,但是必须在[清净心]中成长
(而逐渐达成念念都是佛号的[无量])
这样自然就会逐渐提升速度,而不是用赶速度的方式去提升数量
提升速度是必须要有稳定性的,这稳定性就是来自清净心,这就是定力
这其中奥妙只要通过实修后,慢慢就会明白”

末学今天拜佛之前一定要再细读这篇文章
老实修行！

事非顿除

4月14日
今日拜忏前做了些准备
一是仔细阅读了ooo123师兄的帖子
[案例说明]精进实修(这等同闭关)过程,不应该心存畏惧
二是去休息室练习了下观修（时间很短，也就两三分钟）
之后就开始拜了
因为忏悔文已经可以背诵
所以从第二个忏开始一边背一边拜
居然六连忏拜的意犹未尽
如果不是老公下班回家
今天是完全可以七连拜甚至八连拜的
第一次体会到拜的不想停是什么感觉
一扑一起很舒坦、顺畅

计划从近日开始逐渐仔细阅读清净光明专辑
先从[精进实修][消业现象]开始
每日在日记里做笔记

事非顿除

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事非顿除

阿弥陀佛
弟子在清净光明净土登记实修功课和感受体悟几天以来
深感弟子修行上的习性反复以及心量太小
发心不够导致虽然实修了几个月但进步甚微
弟子从今天开始每天仔细阅读《清净光明专辑》里的文章
并在这个帖子做笔记
以期各方面都取得长远的进步！

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学习疑问集：
（每天学习后产生的疑问记录在下面，先不去请教任何师兄老师，等全部读完了再看是否还对同一个问题有疑惑）
1、拜佛和拜忏的训练目标是不同的，那么88佛忏是否是两者的结合？
或者是否可以一开始以忏悔心惭愧心拜佛忏，慢慢的用训练定力的方法拜？

2、楞严咒到底学习哪个版本比较好？ooo123师兄曾经有篇帖子提到房山石刻版梵音楞严咒心，可以逐渐留意起来学习这个版本。

事非顿除

4月15日
从[精进实修][消业现象] 开始阅读
蓝字或其他彩色字是帖子链接以及选摘

1、[實修超度]實修者的必修功課&菩薩行者的必要發心

如果您能發起大心大願,念佛持咒誦經超度那些眾生
這樣才能突破您的修行,消除恐懼和障礙

扩展阅读  [略说]学佛实修者,如何面对婚宴?

您的情况,去之前就应该先忏悔自己的业障,以及共业众生的业障
然后发起慈悲心做光明心法的持咒回向,让自己进入情况观修至少10-30分钟
至于持什么咒,这看您自己目前因缘学会了什么咒
到达喜宴会场的时候一样都要一直默念佛号和佛咒
既然去了,就当作超度法会吧,全都回向,但是记住要保持光明心
回家後如果感覺到不圓滿,那就繼續以光明心法誦[金剛經]回向

吃东西就随意吃一点蔬菜和水果或糕饼吧,
反正才一餐,饿不死人的,或者去之前先吃一些素食
如果有人问起,就说目前学佛吃素,不用妄语,才不会更麻烦
自己行的正,做的正,言谈当然也不用避讳,又不是干坏事
这样身心合一自然就会散发出正气,别人会慢慢尊敬自己
而且可以看情况借机倡导吃素的世界环保健康观念或因果观念
纠正世俗人错的的饮食观念
这样也让人们逐渐学会尊重吃素的人口,以后婚宴慢慢就会准备素食了

（末学虽然施食已经做了半年
但是恐惧心一直没有很好的克服
道理上都明白
但是当听到忽然的声响或者影子晃动都会害怕的一下子动不了
末学深知是自己没有发起大心、心法练习欠缺的缘故）

2、您懂修行嗎? [善][惡]都是考驗,[順][逆]都是助緣

（近来越发体会到去年的大劫表面上是劫难
其实是再好不过的提醒了
如果再不回头真是在贪嗔痴的路上越走越远）

3、[念佛精进实修]案例說明,快速念佛和慢速念佛的修行原理

以一般的情況來說
一開始,先要求[字字分明],也就是每個字都要口念清晰穩定
如果心力足夠,如果夠專注,
就能口齒清晰且逐漸加快速度,達到一小時約一萬以上

其實加快速度並不是為了求快或求數量,而是要訓練自己的心力
透過快速或慢速的念佛,都可以訓練念佛的專注力和穩定力

（末学在诵经方面也有那位提问师兄的问题，今天诵经的时候从这方面去改善）

4、[实修案例]在家精进实修21天实例问答

这个感动的心境,以后可以运用在修[惭愧忏悔心]的拜忏上
用这种感动来真正发起深心的忏悔,能真忏悔就会真谦卑和感恩,也会真勇猛

很好!楞严咒非常重要,以后就一直播放楞严咒,这样会更好
初学者应该随时利用[佛号声]或[咒音]来帮助自己学佛

（很有实践意义的实修tipps，感恩ooo123师兄、驼铃师兄）

事非顿除

4月18日
一曝十寒
周五下午因为贪玩
功课没做完就去城里看风景购物等
导致周末的功课就做的乱七八糟
弟子通过这次周末的教训已经深刻感受到每天必须保持至少三四个小时的功课量
不管是诵佛号圣号还是拜佛或者是诵经
再怎么厌烦也要保持三四个小时的功课量
不然很容易就一下子升起强大的懈怠心
昨天下午做功课做的很辛苦
连拜了216拜就心烦的不得了
速度很慢还很疲倦
所以马上盘腿开始诵圣号
诵了20分钟圣号心理平复了厌烦心也就消失了
又连拜了216下
速度很快也不觉得疲倦
弟子明白了为什么要定课定时
也体悟了一下产生厌烦心理如何对待
拜佛厌烦了就去诵佛号圣号
佛号圣号厌烦了就去诵经
诵经厌烦了继续拜佛
就是不能停止任何和佛菩萨接触的机会

昨晚末学的老公和末学一起跪着默诵了一部地藏经
老公的拜佛功课也从4月11日起增加到每日216拜
随喜赞叹老公增加功课
也同时反省自己修行懈怠

不知道是否由于两个人这几天一起做功课的缘故
身体特别疲乏
今早原定是5点起床诵经的
结果不管是谁都动不了
一直到六点半才努力的爬起来

事非顿除

近日修行很容易起烦恼
瞋心贪心都克服不了
像没头苍蝇一样乱撞

上午和鹤师兄QQ聊了会儿
理顺了不少事情

刚才学习了五停心观
找到星云大师的一篇相关文章
转贴给自己每日阅读

星云大师《学佛的次第》


第六篇 五停心观
壹：五停心观的定义
五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，因此以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。所以，五停心观在修行上的次第而言，处于基础门槛的地位，学佛者不可不知。这五停心观，主要是为对治五种烦恼，如：
不净观──对治贪欲慈悲观──对治嗔恚缘起观──对治愚痴念佛观──对治我执数息观──对治散乱贰：五停心观的内容一、不净观不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。《法华经？譬喻品》说：“诸苦所因，贪欲为本。”众生因为贪爱，在我、我所有上产生执著爱染，生起种种痛苦，所以学佛修道，想要获得圆满幸福的人生，首先必须止息心中的贪欲。
诸经中以不净观对治多贪众生的方法很多，可归纳为下列几点：
1.以观自身污秽，对治己贪：为了这付臭皮囊，我们往往用尽各种方法去妆扮宝贝它。下列五种观法，是用来减少我们对于自己身体的过份贪爱。
（1）种子不净：肉身是由因缘和合而成，内有烦恼业因的不净种子，外有父精母血的不净种子。
（2）住处不净：在母胎中，十月不净。
（3）自体不净：观想自己的身体是由四大不净所成，依《大明三藏法数》卷四十八说：人的身体与体内各有十二种不净物。
a.身体：有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种不净物。
b.体内：有肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等十二种不净物。
（4）外相不净：有发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二种不净物。
（5）究竟不净：死亡后弃置冢间坏烂，永久不净。
2.以观他身污秽，对治淫贪：观想他身不净，而止息对于他人的淫欲贪爱。《俱舍论》及《瑜伽师地论》将这种贪爱分为下列四种：
（1）显色贪：显色，指青、黄、赤、白等色。显色贪，是见到对方朱唇皓齿、皮肤白晰、脸颊红润等颜色而生起的贪爱。
（2）形色贪：形色，指长、短、方、圆、高、下等色。形色贪，是见到对方高大英俊、千娇百媚等形色而生起的贪爱。
（3）妙触贪：由于对方体态柔软轻盈、肌肤光泽细滑等感触而生起的贪著。
（4）供奉贪：由于对方的趋承服事等，生起贪著，又名承事贪。对治淫欲贪爱的方法，不外观想死尸的膨胀、青瘀、脓烂、坏散、血涂、虫聚、仅余白骨、火烧成灰、鸟兽啖食等相。当我们想到对方也是如此，就能伏灭心中的淫欲贪爱。
3.观世间一切不净，而息止对于一切五尘境界、资生之物等所起的贪爱。又可细分为下列诸项：
（1）以苦恼不净与下劣不净对治与境相应而起的贪爱：苦恼不净，观想我们的苦恼是心与境相触而产生的感受。下劣不净，观想三界中，欲界是最下劣鄙秽者。观想这两种不净，可以止息由心与境相应而生起的贪爱。
（2）以观待不净对治与色相应而起的贪爱：观待不净，由观想较高的境界来对治于较低的境界，例如观想无色界种种殊胜，就不会对色界诸法产生贪爱；观想涅槃寂静，就不会对诸天享乐产生贪爱。以这种对待的观法，就能对治由心与色相应而生起的贪爱。
（3）以烦恼不净与速坏不净对治萨迦耶贪：烦恼不净，观想三界充满烦恼，有如火宅。速坏不净，观想万法由四大五蕴而成，所以无常无我。这两种观法能破除执著我、我所而起的贪爱。
二、慈悲观
慈悲观又作慈心观、慈愍观，是多嗔众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐，以对治嗔恚的观法。
1.以生缘慈来止息违理嗔：有些人常常无端发怒，恼害众生，这种嗔相称为违理嗔恚或邪嗔。对治之道，应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象，然后再慢慢扩及怨憎的人，乃至一切众生。
2.以法缘慈来止息顺理嗔：在我们被他人恼害的时候，或因自己行善持戒，而对于作恶犯戒的人，往往生起嗔心，这种嗔相称为顺理嗔恚。对治之道，应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法，因此无一众生可得，既然如此，又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢？所以应该本著慈心爱念，把自己的禅悦法喜，与对方一齐分享。这样一来，一切是非善恶之心不起，嗔心自然就能消除。
3.以无缘慈来止息诤论嗔：有些人以为自己所得的法才是对的，别人所说所行都是错的，因此与人诤论时，见他人有违己意，就产生嗔心，是名诤论嗔。对治之道，应修无缘慈，泯除分别妄想，于一切法，不忆不念，因此打从心里就没有计执诤论，又那里来的嗔恚呢？所以，就能等视一切众生，以无缘大慈覆护一切众生。
三、缘起观
缘起观又作因缘观，是观想十二缘起，以对治愚痴的观法。观察“痴”这个字，可以了解痴是表示知见上有了毛病，因此，愚痴是指迷于真理所产生的邪见惑障。可从下列三种缘起观来对治：
1.以观三世十二因缘，对治断常痴：有些人认为我及诸法是断灭或常住，如此念念不断，叫作断常痴。对治之道，应观三世十二因缘法中，属于过去和未来的因缘各有二支，属于现在的因缘有八支，因此三世相因，不常不断。
2.以观果报十二因缘，对治计有无痴：有些人妄起分别，认为我与诸法是实有或实无，并且于此生起执著，是为有无痴。对治之道，应观果报十二因缘，观想我人从无明到老死，由因缘所生，没有自性，所以不能说是有，也不能说是无。了解非空非有的实相，就能破空有二观。
3.以观一念十二因缘，对治世性痴：有些人见细微之性能生万法，因而计执有四大五蕴和假名众生及世界，如此念念相续，以世智辩聪能问能说，起贡高之心，诤竞是非，与真实之道渐行渐远，乃至思惟剖析刹那分别的心理，这种执计世间的痴相，称为世性痴。对治之道，应深观一念之中具足十二因缘，得知宇宙万相一多相入相即，非一非异，以此破除相待假有的妄取相。
四、念佛观
念佛观是念佛的应身、报身、法身，以对治恶业障的观法。我们过去身、口、意三业所造作的恶业，未来都会招感恶报，如果在未受报的中间，想要修德行善，因为善与恶违，恶业往往会在此时升起，障碍善道。解决之道，可从下列三种念佛观来对治：
1.以观应身佛相好光明，对治沉昏蔽塞障：在修行时，有些人容易惛沈闇睡，障碍修行。对治之道，应该在应身佛三十二相好中随取一相，或先取佛眉间白毫放光相，一心观想，再次第遍观其他诸相。
2.以观报身佛功德巍巍，对治恶念思惟障：有些人虽然不会惛沈闇睡，但是常常心生恶念，欲作十恶、四重、五逆、毁戒等事，无时暂停，是名恶念思惟障。对治之道，应该念报身佛以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界，常寂不动，普现色身利益，一切功德无量无边，不可思议。因为心中常思佛陀殊胜善法，因而生起悔心，自惭形秽，就能灭除一切恶念。
3.以观法身佛空寂无为，对治境界逼迫障：有些人在修行时，虽然没有上述两项业障，但是却时时身感病痛，或在修定时，常见魔扰；在睡眠时，常梦恶相，使心中产生逼迫苦恼的感觉，是名境界逼迫障。对治之道，应念法身佛法性平等，不生不灭，空寂无为。既是无为，人、我二法缘起性空，别无作者、受者，又那里来的烦恼对境呢？
五、数息观
数息，梵语npna，华译安那般那，或阿那般那，略称安般。ana，原是遣来的意思，转指入息；apana，原是遣去的意思，转指出息。所以，数息观又称安那般那念，指以计算自己的出息、入息，对治散乱的寻伺，而令心念止持于一境。数息观有六种因相，即数、随、止、观、还、净，这六因具足，才算是圆满，因此又称为六妙门。
1.数：计算入息或出息的次数，以收摄心于一境中，使身心都能止息。数息的方法是从一到十，反复地数，不增不减，因为如果少于十，则易引起急促；如果多于十，又恐怕引起散乱。同时，还要远离三种过失：
（1）减数失：减少数目，以二息为一息，乃至以十息为九息的过失。
（2）增数失：增加数目，以一息为二息，乃至以九息为十息的过失。
（3）杂乱失：以入息为出息，或以出息为入息的过失。
在持息上，应该避免两种过失：
（1）忆念持息太紧，容易造成身分支节颤抖等过患。
（2）忆念持息太缓，容易引起身支懈怠，心中惛昧等过患。
调和的方法，是在正修观时，忆念上放宽身心，心息相依，不加强力，任运记数，则身心自然安稳明静。
2.随：久而久之，心定下来了，就不必再数出入息，只要心系于息，随著息风出入。
3.止：修息渐成，心自然就会止息动乱。
4.观：观出入息之所依身，为五蕴和合而有，破种种我执妄见。
5.还：收心还照，知能观的心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然流露出来。
6.净：心无住著，泯然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真。
参：结语
《心地观经》说：“心如画师，能画种种诸法故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故；心如国王，起种种事得自在故；心如怨贼，能令自心受大苦故。”恶行因烦恼而起，烦恼由妄心所造，因此，学佛修行，就是要正本清源，以各种方法将虚妄的心识清除净尽。
然而，药之良窳，贵在应病予药；修行也是如此，种种法门，各有千秋，重在运用得当。当我们使用五停心观时，除了一一对治不同的心病以外，还需要懂得灵活运用，对多种病况应该采取兼治之法，病症改变时，必须改转另外一种方法治疗。例如贪爱和嗔恚都很重的人，应兼修不净与慈心二观，否则只用一种观法，仅能偏治一病，往往使得另一边的过失更加严重，徒劳无功。贪心重的人修习不净观成熟后，往往厌恶外境，因而生起嗔心，这时，就要转修慈心观，才能对症下药，否则，过犹不及，反而增加嗔病，就得不偿失了！

事非顿除

4月18日

下午拜第一个佛忏的时候
厌烦心上升到了巅峰
身心处于狂暴的状态
很有一种破坏一切的欲望
忽然觉得修佛什么的太麻烦了
睡睡觉逛逛论坛逛逛街不也挺好
虽然理性一直反复的提醒自己这样的状态很危险
要克制克制克制
内观自己就是虚妄的一个四大假合

随后强迫着自己盘腿诵圣号
诵的时候还是很烦躁
只是忽然想起了上午QQ谈心时候末学忏悔的诵经时候容易谤佛谤法的现象
这个是业障重的表现
所以末学忽然觉得是不是因为这个原因所以那么烦躁
圣号诵了20分钟后又开始拜佛忏
有所不同的是这次拜佛忏之前
末学就对自己说这是忏悔长久以前谤佛谤法的习性
祈求佛菩萨加持早日清除这个业障的佛忏
每拜一下就自己心中加了一句
弟子×××像某位佛忏悔长久以前谤佛谤法的习性
祈请加持
就这样324拜很顺畅的没有任何抵触的拜了下来
心中也充满了忏悔的情绪

随后的其他功课也是在一种平静的状态下做完的
末学准备从今天开始先拜100个佛忏重点忏悔自身谤佛谤法的习性

事非顿除

"2.以观报身佛功德巍巍，对治恶念思惟障：有些人虽然不会惛沈闇睡，但是常常心生恶念，欲作十恶、四重、五逆、毁戒等事，无时暂停，是名恶念思惟障。对治之道，应该念报身佛以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界，常寂不动，普现色身利益，一切功德无量无边，不可思议。因为心中常思佛陀殊胜善法，因而生起悔心，自惭形秽，就能灭除一切恶念。"

佛十力

指如來十力，唯如來具足之十種智力，即佛十八不共法中之十種。又作十神力。謂如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱為力。十力即：

(一)處非處智力，又作知是處非處智力、是處不是力、是處非處力。處，謂道理。謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。
(二)業異熟智力，又作知業報智力、知三世業智力、業報集智力、業力。謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。
(三)靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力、知諸禪解脫三昧智力、禪定解脫三昧淨垢分別智力、定力。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。
(四)根上下智力，又作知諸根勝劣智力、知眾生上下根智力、根力。謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。
(五)種種勝解智力，又作知種種解智力、知眾生種種欲智力、欲力。謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。
(六)種種界智力，又作是性力、知性智力、性力。謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。
(七)遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。
(八)宿住隨念智力，又作知宿命無漏智力、宿命智力、宿命力。即如實了知過去世種種事之力；如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。
(九)死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。
(十)漏盡智力，又作知永斷習氣智力、結盡力、漏盡力。謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。


四無所畏

佛之四無所畏，為十八不共法之一科。即：

(一)諸法現等覺無畏，又作一切智無所畏、正等覺無畏、等覺無畏。謂對於諸法皆覺知，住於正見無所屈伏，具無所怖畏之自信。
(二)一切漏盡智無畏，又作漏永盡無畏、漏盡無所畏、漏盡無畏。謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏。
(三)障法不虛決定授記無畏，又作說障法無畏、說障道無所畏、障法無畏。謂闡示修行障礙之法，並對任何非難皆無所怖畏。
(四)為證一切具足出道如性無畏，又作說出道無畏、說盡苦道無所畏、出苦道無畏。即宣說出離之道而無所怖畏。

十八不共法

佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。

(一)出自大品般若經卷五廣乘品：
(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。
(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。
(3)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。
(4)無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。
(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。
(6)無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。
(7)欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。
(8)精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。
(9)念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。
(10)慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。
(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。
(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。
(13)一切身業隨智慧行。
(14)一切口業隨智慧行。
(15)一切意業隨智慧行。
以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。
(16)智慧知見過去世無閡無障。
(17)智慧知見未來世無閡無障。
(18)智慧知見現在世無閡無障。
上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。

(二)即指十力、四無所畏、三念住、大悲等十八種法。此十八種乃諸佛初成道時，於盡智位所修得之法，為餘之聖者所無。即唯佛獨得十力，除諸惑習氣；得四無所畏，說法無怖畏；得三念住，不生歡慼心；得大悲，緣一切有情，得明三苦之行相。十力為：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏為：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。三念住為：於恭敬聽聞者住平等心、於不恭敬聽聞者住平等心、於恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。

(三)有餘師所說佛之十八不共法。大智度論卷二十六舉：一切智、功德無量、大悲、智慧中自在、定中自在、變化自在、記無量、記不虛、言無失、智慧無減、常施捨行、常觀眾生、不失念、無煩惱習、無有能如法出其失、無能見頂、足下柔軟、得神通波羅蜜故，轉眾生心令歡喜得度。大抵此不共法皆以智慧為義。

事非顿除

4月19日
今天拜佛累计到40068拜
从零到两万拜花了两个月
从两万到四万才花了37天
末学近期拜忏都有明确的目标
每一百忏重点忏悔一项内容
以期逐步让身心清净

事非顿除

4月21日
这两天功课都懈怠了
22日－25日复活节末学和末学的老公都闭关
网络反正也不能用
和鹤师兄聊过之后开始逐步调整功课
把数息对治散乱和五停心观结合到功课和日常里来
不再过于追求功课的数量

诵经今天也有了改善
末学重新开始跟着善音居士学习诵读地藏经
把善音居士的诵读版本音速加到1.8倍时候差不多是一小时一部
跟诵也不觉得快

论坛发生了不少事情
末学见证了很多也想了不少
与鹤师兄和evenmorn师兄也交流过
最近的体会是新的修行和学习平衡逐渐要建立起来了
末学也要发起大心大愿