大佛顶首楞严经浅释【二一六】第三增进修行渐次干慧位-----宣化上人

演程居士

L3违其现业（分三）
M1征名承戒修定　M2结解即获法忍　M3由渐入顿结名
今M1 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。
前面讲的是“除造业的助缘”、“改正业识的这种性”，现在是讲“违背现业”，就是今生所造的这种业，也要把它违了。“违”，就是违背；违背现业，就是不顺着现在所造的业去跑，要改回来。 云何现业：怎么叫“现业”呢？
阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫：像上边所说，这个清净持禁戒的人，他心不贪淫。不是有一种贪心，贪图淫欲这种虚妄的快乐。既然不贪了，所以他就清净。他清净了，于外六尘不多流逸：在色、声、香、味、触、法这六尘，他就不随着六尘的境界所转；不奔逸于六尘的境界了，就是回光返照，能以回来。
因不流逸，旋元自归：因他不随着六尘转了，他就返本还原了，就回光返照，反闻闻自性，修耳根的圆通。尘既不缘：六尘的境界既然不和他有一种的缘，就和他没有什么关联，没有什么因缘了。
根无所偶：六尘既然断了，六根回来了，那么这六根和这六尘就不会相对着；不会相对着，所以叫“根无所偶”。“偶”，就是相对着；好像男女结婚，在中文叫“配偶”，就是两个相对着的。反流全一：这个反闻闻自性，入流亡所。“反流”，就是反向回来，修耳根圆通；“全一”，把六根、六尘这种的性都规制到一起了。六用不行：六根也不去追随这六尘的境界了。
M2结解即获法忍
十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。
十方国土皎然清净：在这时候，这十方国土都是很皎洁、很清净的。比方什么呢？
譬如琉璃内悬明月：好像琉璃里边悬挂着一个明月，所以谁都看得见，就是透明体的。
身心快然：在前边说，好像在一个琉璃里头悬着明月一样，那么玲珑剔透，外边也能看见里边，里边也可以看见外边。这表示这个修道的人，修得身心清净，好像琉璃那么光明、那么透明，所以在这时候，这身也非常快然，心也非常快然。“快然”，就是快乐的样子。
妙圆平等：这时候，得到这种微妙圆满，而又平等的法性。
获大安隐：得到这个最安稳的。“安”，就是平安、安乐；“隐”，就是这种乐，自己知道，旁人不知道。
一切如来密圆净妙：十方三世一切的佛这种秘密而圆满又清净微妙的这种法性，皆现其中：这个修道的人，就都得到这种的境界。
是人即获无生法忍：得到这种境界的这个人就得到无生法忍，也不见有少法生，也不见有少法灭，就是这个法没有生灭了；得到这个没有生灭的法了，叫“得无生法忍”，得到这种的境界也是很不容易的。
从是渐修：从这个地方渐渐地向前去修行。随所发行：随着他所得的这一个修行的功夫，而发出一种行愿。安立圣位：他在一切的圣位上安立。“安立”，是不动不摇的。
M3由渐入顿结名 是则名为第三增进修行渐次。
是则名为第三增进修行渐次：这个就叫做第三种增进的修行渐次，这种要违其现业的修行渐次。
I2干慧一位
阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，乾有其慧，名干慧地。欲习初乾，未与如来法流水接。
阿难：释迦牟尼佛叫一声阿难说：阿难！
是善男子，欲爱乾枯，根境不偶：这个善男子，他这种欲爱的心都乾枯了，就是没有欲爱了。他这个六根和六尘的境界不相对待了。
现前残质不复续生：这个“残质”，就是他的余习，也就是很少的无明；现前还有这么一点点的余习，无明既然这样少，也不再增加无明了。 现前的残质不复续生，这种的无明既然剩得很少，业障也没有许多了，所以这个时候，执心虚明，纯是智慧：自己的存心好像虚空那么样明朗，在自己的性份里头智慧圆满了，没有旁的妄想。就想的东西，也是由智慧发生出来的。
慧性明圆，蓥十方界：这一种智慧的自性，既光明而又圆满，映照十方，光明遍照。“蓥”，也就是映照。 乾有其慧，名干慧地：把这个欲爱都乾了，欲爱既然没有了，就是剩智慧，所以这个名字，就叫“干慧地”，又叫“金刚初心”。金刚，就是不坏的意思。这不坏的一个金刚心，最初的一步叫“干慧地”──这和十地那个位子又不同。在这以后，就有“十信、十住、十行、十回向”，再加上“暖、顶、忍、世第一”这四加行位，再加上“十地、等觉”，统统是五十五个位子，这是菩萨所修的五十五个等级。

欲习初乾：“欲”，就是自己的爱欲；“习”，就是习气；“初”，就是一开始；“乾”，就是没有了。爱欲和这个习气在开始乾了，言其没有这种欲爱的习气了。
未与如来法流水接：可是欲爱乾了，还没有和如来这个法水相接。“法流”，就是法水这种的源流，就是所说的佛法。这个“佛法”，不是讲出来的法，而是自己自性里头流露出来一种法水，由自性里发出一种真正的智慧水。这个干慧地，现在这还没有和真正的智慧水相接上。