都知道怀胎十月孩子才出生，那么七七四九天又是从哪里来？

放下一切皆是空

  一直不明白佛教所说的上一世下一世是间隔多少年？民间说法是三十年。可有的人能长寿到一百多。

都知道十月过后孩子才出生，七七四十九天是怎么来的？怎么算也不可能撑到十月份才出生。

各位师兄请帮我解惑？

南无大悲观世音

七七日内作功德
宣化上人开示
http://www.drbachinese.org/onlin ... ction3/volume57.htm

过了四十九天，亡者的罪业就判定了。

人死后若要做功德帮助他、超度他，必须要在四十九日以前。因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时作功德，使他得到这种利益。要是过了四十九天，罪业就判定了；好像法院判罪似的，判决定罪后，就不能再改变了。

那么在四十九日以前，如果能为亡者念经诵咒，就可以超度他，令他得到好处。要是过了四十九天，亡者的罪判决了，那么你念经超度他，有没有功德呢？有，但他所得到的功德少，力量小，没有那么大，也不能说一点都没有。

所以大家以后作功德，最好在四十九天前。

南无大悲观世音

宣化上人开示：超度死者、做功德，最好在亡故四十九天之内


【复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。】
这一切的恶兽和夜叉，“复自搏攫”：搏是打；攫就好像鸟用爪去捉鸡，一爪抓住这就叫攫。这些恶兽和夜叉互相合作，把罪人捉住。“头足相就”：将罪人的头和足扭在一起；或者夜叉把恶兽捉住，叫它头足相就；或者恶兽把夜叉捉住，也头足相就；或者恶兽和夜叉把人捉住，叫他头足相就，总之都扭成很不好看的样子。“其形万类”：有千万种类的形像。“不敢久视”：令一般人也都不敢久看。
“时婆罗门女”：这个婆罗门女，“以念佛力故”：她因为念觉华定自在王如来名号的缘故，“自然无惧”：心里自然无所恐惧。“有一鬼王”：当时有一个鬼王，是鬼里边的领袖。叫什么名字呢？“名曰无毒”：他的名字就叫无毒。“稽首来迎”，稽首是叩头，向婆罗门女叩头。“白圣女曰”：对婆罗门女就说啦！“善哉菩萨”：说你这个善心的菩萨，“何缘来此”：你是什么缘故来到这个地方呢？
“时婆罗门女”：当时婆罗门女问鬼王曰，“此是何处”：这是什么地方啊？因为我也不知道我怎么来的。“无毒答曰”：这个无毒，就答覆婆罗门女，“此是大铁围山”：在这须弥山外边有大铁围山。“西面第一重海”：这是在铁围山西边的第一重海。“圣女问曰” ：圣女又问鬼王说，“我闻铁围之内。地狱在中”：我们常常听说铁围山里边有地狱，“是事实不”：这个事情是真的吗？到底有没有地狱啊？怎么有人不相信地狱呢？“无毒答曰”：无毒就回答圣女说，“实有地狱”：真有地狱，这不是人想像造出来的，的确有地狱啊！
“圣女问曰”：婆罗门女又问了，“我今云何得到狱所”：她说，我现在为什么到这个地狱来了呢？“无毒答曰”：无毒鬼王又说，“若非威神，即须业力”：有两种原因，就可以来。第一，你要有威神，有神通，有德行，才能到这个地方；第二就是业力，你有罪业，才会堕到这个地狱来。“非此二事，终不能到”：若没威神和业力这两种事情，是不会到地狱来的。“圣女又问”：婆罗门女又问，“此水何缘而乃涌沸”：说这个水是什么原因，热得这么厉害？“多诸罪人”：有这么多的罪人，在热水里头煮。“及以恶兽”：又有这么多的恶兽。
“无毒答曰”：无毒就对婆罗门女说，“此是阎浮提”：阎浮提译成中文是胜金，因为阎浮檀金树的树叶掉到河里就变成金子。这种金子是最殊胜，最特别的，所以叫胜金。而我们这个世界就叫南阎浮提。“造恶众生”：南阎浮提的众生，举心动念，无非是罪，是业，都是造罪业。“新死之者”：这些最近死去的，也就是刚刚死去的人。“经四十九日”：经是经过。四十九日是七个礼拜──七七，四十九天。所以人死后若要做功德帮助他，超度他，须在四十九日以前。因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时做功德，使他得到这种利益。要是过了四十九天，罪业就判定了，好像法院判罪似的，判决定罪后，就不能再改变了。那么在四十九日以前，如果能为亡者念经诵咒，就可以超度他，令他得到好处。那么要是过了四十九天，亡者的罪判决了，那么你念经超度他，有没有功德呢？有，但他所得到的功德少，力量小，没有那么大，也不能说一点都没有。所以大家以后作功德，最好在四十九天前。
经四十九日后，“无人继嗣”：没有人为他继续做功德。“为作功德”：替他做点功德，“救拔苦难”：救拔造恶众生的苦难。“生时又无善因”：在没死以前，他自己也没做过善事，没有种过善因。“当据本业”：所以应该根据他本来所造的罪业。“所感地狱”：所感受的地狱。“自然先渡此海”：自然的就要先到这个大苦海，受他所应得的业报。
【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】
“海东十万由旬，又有一海”：在这个海的东边，另外又有一个大海，距离这个海有十万由旬那么远。“其苦倍此”：那个海的苦，又比这个海更厉害。你看人在这个海里头受恶兽、夜叉的追逐，你认为这就是苦了，但你到那个海一看，就知比这个苦还更加倍。“彼海之东，又有一海”：在那个海的东边，又有一个海。“其苦复倍”：那种苦又比前一个海更多。
这是什么原因有这种海呢？这是“三业恶因之所招感”：三业就是身业、口业、意业。身有三恶，就是造杀、盗、淫业，杀生、偷盗、邪淫，不守规矩；意有三恶：贪、瞋、痴──贪心、瞋心、痴心；口也有四恶：绮语、妄语、恶口、两舌。绮语是专说男女不正当的话；妄语是专讲大话、谎话、打妄语；恶口是骂人；两舌是对张三说李四不对，对着李四又说张三不对，互相挑拨是非。一个人说两种话，对甲说乙如何如何，对乙说甲如何如何。一个舌头说两种的话，所以就叫两舌。口有四恶，加上身三恶，意三恶，合起来叫十恶。这十恶又叫三业恶因，这是造恶的种子。
为什么会有这种恶水的海，有这么多恶兽，这么多的夜叉呢？这都是人造恶因所招感出来的。种善因结善果，种恶因就结恶果。所谓咎由自取，罪业是自己造成的。“共号业海”：三海合起来叫做业海，这些地方都是人的业力所造成的。“其处是也”：这个地方就是业海了。
皈依佛
皈依法
皈依僧
弟子顶礼宣公上人
随喜诸位师兄闻法
恭录于宣公上人讲述的《地藏菩萨本愿经浅释》
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宣化上人讲法（文字版）法宝连接：
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宣化上人讲法（音频版）法宝连接：
http://www.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

南无大悲观世音

宣化上人：人死后的去处
【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　“若有男子女人”：假设若有修五戒十善的男子和女人，“在生不修善因”：他虽然是受五戒十善，但是他不做善因，不修善的事情。“多造众罪”：他造很多的罪业。“命终之后”：生命终了之后，“眷属小大为造福利”：他的眷属，或者给他造一点小的福利，或者造一点大的福利。“一切圣事”：一切圣事，也就是善事。“七分之中而乃获一”：在七分之中，往生的人只可以得到一分。“六分功德，生者自利”：六分的功德，是由在生的人自己得到。

　　“以是之故”：以这种的缘故，“未来现在善男女等”：将来和现在这一切的善男女等。“闻健自修”：在耳聪目明，非常健康的时候，应该自己修善事。“分分己获”：在生时你自己做的功德，每一分功德都是自己得到的。“无常大鬼，不期而到”：怎么叫无常鬼呢?他到这儿的时候，你就不常了，但你也不会知道什么时候无常鬼会来。“冥冥游神”：冥冥就是很黑暗的。游神也就是游魂，也就是你的魂魄，也就是中阴身，又叫中有身。十二因缘──无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这个中有身的有，就是“有缘生”的“有”。前五阴已灭，后五阴未生，在前后五阴未生的时候，叫中阴身。中阴身看大地如墨，看这个世界没有日月光明，所以叫冥冥游神。“未知罪福”：也不知道他是造罪呢?还是有福?

　　“七七日内”：七七就是四十九天，在中国因为佛法的关系，人死后在七七四十九天之内，会请僧、请道，为亡者超度念经。在这七七日内，也就是因为《地藏经》中讲明白了，说在七七四十九天内。“如痴如聋”：如痴，就像一个什么都不知道的人;如聋，也听不见什么声音。“或在诸司，辩论业果”：地狱有阎罗王，阎罗王不是一个而已，有十个阎罗王──十殿阎君。每一个阎君，下又分了很多部门，所以每一个阎罗王有五个司，各有鲜官(禁杀)、水官(禁盗)、铁官(禁淫)、土官(禁两舌)、天官(禁酒)这五种官，每一个阎罗王有这五种官，所以叫五司。这五司管人一生所造的罪业，哪一个司管哪一种罪业，犯哪一种罪业的亡者就到那儿受审问，审问就是到那儿辩论。

　　“审定之后”：辩论业果，所造的什么业，将来要受什么果报。审定之后，“据业受生”：根据他所造的业，就去受果报。“未测之间”：在还没有知道之前，“千万愁苦”：这时候很忧虑，很担心，不知将来自己是去做牛做马，做猪做羊，或者做人，自己也都不知道，所以千万愁苦。“何况堕于诸恶趣等”：更何况已经堕落到地狱、饿鬼、畜生这诸恶趣里了呢?

　　“是命终人”：临命终的这个人，“未得受生”：没有得到受生之前。“在七七日内”：在七七四十九天以内，“念念之间，望诸骨肉眷属”：在这七七四十九天以内，他念念之间，每一念之间都希望他的一切骨肉，骨肉就是他的亲戚眷属，他家里的人。“与造福力救拔”：能帮他念念《地藏经》，或拜拜《地藏忏》，或者拜拜地藏王菩萨，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。“过是日后，随业受报”：过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。“若是罪人”，“动经千百岁中”：他经过千百岁的时间，“无解脱日”：没有解脱的时候。

　　“若是五无间罪”：假若是造了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种极端罪恶的罪，即会堕无间地狱，所以说是无间罪。五无间就是时无间：从初入地狱到终了的时候，这中间没有一时一刻可以停止受苦，所以叫时无间。形无间：一个人到地狱里，眼看他自己身满地狱，那么很多人也是同样身满地狱，这叫形无间。苦无间：从初入地狱后，所受一切罪器叉棒的苦刑也都是时刻没有间断。命无间：罪人到这种地狱里，其生命一日一夜，万死万生，也都是无间。果报无间：所受的果报也都没有间断。死“堕大地狱”：堕八寒地狱、八热地狱，种种大地狱。“千劫万劫，永受众苦”：到一千劫、一万劫这么长的时间，也永远在地狱里受苦。

　　皈依佛

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　　皈依僧

　　弟子顶礼宣公上人

　　随喜诸位师兄闻法

　　恭录于宣公上人讲述的《地藏菩萨本愿经浅释》

南无大悲观世音

宣化上人：超度之真实义(此开示很稀有珍贵）

死亡是有情众生要遭受的一种极大痛苦之一。因为每一个人在世间都要面对死亡的一天，但是死亡之后，我们应该要如何为这些亡者，做一些有意义的事情呢？如何为他们做一些为人儿女应该的本份，不但身体要忍受四大分离之苦，如果心中对世间的一切事物很执着不肯放下，心灵上的痛苦往往比身体所承受的痛苦还更加大，再加上中阴身的境界之中，有种种昏乱，恐怖的情境和景像出现，若非有相当禅定修持者，是否能够在极大痛苦和业境逼迫之下，能以清明的智慧来观照生死之虚妄之事呢？一个普通的人是很难做到的，就算你是有修学，有禅定的功夫，能够看破人逝世时的那些假相的情景，你的执着可能会减轻，不会去在乎计较，人生临终的一刻，即使是佛门中之修行，对于人临终的那一刻，恐怕也不容易做得到，更何况是一般的人，几乎大部分的人只有随业流转，再生为人之机会是微乎其微。


    正所谓佛经云：“人道众生死后，再生为人的机会只如爪上泥，堕入恶道者如大地土。”这是佛经上所说的，所以我们今生得到人身，下一世想要重得人身，就如爪上泥的机会那么少，微乎其微，堕落恶道的机会多，为什么会这么说呢？如果我们每个人，不论你是修学哪一种法门，如果今生这三种事情，贪嗔痴这三毒没办法断除清除，那么我们堕落在三恶道的机会，就非常的高，更不用说上升到天上。所以说这个问题，我们身为佛教徒应该深入的去思考这个问题，我们要扪心自问，我们一生的努力用功，到底贪嗔痴这三件事情，能够解决吗？可不可以解决呢？如果万一真的有一天，我们到临终时，才来反省这个问题，那个时侯已经来不及了，正所谓后悔莫及。所以人生在这世间，就是这般无奈，所以佛经上说，堕落地狱的机会，堕落三恶道者，如大地的泥土那么多。


    所以我们要明白，不是说师父看不起你们的修行，今天在场的无论哪一个人，如果今生不能够自己断除贪嗔痴，其它的说了也是多余的，所以说人逝世了之后，就要等别人帮他超度，因为自己没能力，就要等待儿女帮他造福，如何来诵经修福做种种善事来回向给亡者，亡者的罪业就会减轻，就还有很大的希望。如果这些家属对这些道理完全一概不知，不知道要如何为亡者做些该做的事情，这样亡者在这段时间里，就非常的危险，在这样的情景之下，所以这种问题，是我们每个人都要知道。


    我们继续说，一个人临终前，会有三种鬼来夺其魂魄。每个人临终之前，大部分都会出现，这三种鬼来捉拿他，就是我们说的阴差。他会来，如果你真的有修行，能够修到预知时至，身心自在，说走就走，那么这三种鬼就拿你没办法，一般上若我们不能修到如此情景，那么你就要面对这三种鬼，你认不认识他啊，如果你不认识，今天我介绍给你认识，要不然到时候他来了，你还不认识他是谁，有三种。第一个的名字是夺魂鬼，专夺我们的魂。第二个的名字是夺精鬼，专夺我们的精。第三个是缚魄鬼，来绑住我们的魂魄。总之就分了三种鬼。


    第一个首先夺去我们的魂，就是我们身上的魂，你们所说的灵魂。第二个就是我们的精，就是我们的精神，你看到吗？一个人要临终的时候，还未临终之前，病到没有精神。所以为什么我们睡在床上，自己没办法起来呢？因为我们的精力没有了，所以你不能够起来，虽然你有肉体，但是没有精力了，你只有睡在床上，为什么会这样？就是因为这个夺精鬼，将你的精夺去了，所以你的身体变得没有力气，没有力气，你只好睡在床上，就是这个原因上。所以这个人将近要逝世了，你看一个病人病到很严重，他不能够动了，人还没有死，还有呼吸，但是他没有力气，就是因为夺精鬼来了。那么还有一种人，临死之前就已经昏迷，不省人事了，为什么呢？他的魂被夺去了，但是人还没有断气，为什么还没有断气呢？因为他的魄还在体内，这个魄就是我们，佛教所说的神识，还在身体里面它还没有走，所以他还没有死，等于说躯壳还在，但是他的魂没有了，所以他昏迷了。精没有了所以他没有力气。不会动了，只剩下魄而已。到最后这个缚魄鬼拿铁链将我们的魄锁住，拉了出来，那么这人就死了，就确定死了。夺魂鬼在人将死之前夺他的魂，夺精鬼在人将死之前夺他的精气，所以说你的魄，到最后也被锁住了，锁住了后就被拉出来，离开了你的躯壳，这个人就可以宣布死亡。


    所以你要明白，要如何解释让大家明白呢？就好像我们每个人，在睡觉的时候，你会做梦，每个人都会做梦，做梦时会到处去，但是这个身体好像死了一样，为什么呢，因为你的魂出去了，到很多地方去看，但是你的身体，是睡在那里不会动，为什么呢？因为三样东西不齐全，如果三样东西都齐全，这个人就可以活动了，打个比喻说我们坐车，如果车是躯壳，若没有司机，这辆车是不会动的，我们的身体也一样，人到最后你的精你的魂被夺了，就好像躯壳的主人不在了，但是你的躯壳还有知觉，就是你的意识还在，但是不能动，有躯壳没有精神，所以这个躯壳就不会动，所以人在临命终时，要面对这三种事情。到最后你的魂魄，被锁住拉出来了，拉到哪里呢？拉到阴府，去到阎罗王那里审判，审判我们一生人，所做的善事恶事，然后才来定罪。


    所以俗话说“人死不能复生”是就这一期果报之色身而言，就好似说我们人死了，就是我们的色身这一期的寿命，就到此为止，不分你是长寿还是短寿，总之你的命到此就是一期到了，其神识并未死亡，随着业力念力以及生前的习气，就会转换为另一种生命形态再继续，此即是“轮回”。所以人死了就会继续轮回。我们气绝至投胎前这段时间，为善恶未判之中阴身这个阶段，亡灵之觉受力尤胜生前，如果家属于此七七期内，为其广修众善，造诸功德，令亡魂得闻佛法，能够心生忏悔，自能够减轻其罪业，免得堕落恶道。所以说人逝世后的这段时间里，他的觉受力特别强，意思说他有小五通。小五通就是说，谁是真的来帮我，他全部都知道，虽然身体死了，他的意识没有死，我们所说的神识没有死，所以你请什么人来帮他诵经，做超度或者做其它事情，他都很清楚的，你们做儿女的，谁是真的孝或者不孝的，他都会知道，你是来贪他的财产的，他也一样知道。


    所以人死了他有五通，比生前更加清楚明白，但是他不知道要如何是好，就要等待人家来帮他，所以在这段时间，我们佛教里讲，应该要为亡者做一些事情，所以才产生了后人为纪念亡者，或者帮亡者做一些有意义的工作来回报亡者，也可以表达一种孝，报恩之心，所以佛教讲的超度是以孝为首，到底得不得益呢？在亡者死后才来做，在经典里记载，这一段在经典里是这么说的，《灌顶经》云：“若人在世，不识三宝，不修斋戒，无善师教，过命以后，兄弟，父母，知识，为其修福，七分之中，为获一也。是故长者父母有罪，虽在地狱恶鬼之中，受罪轻者，缘修福故七分获一。”


    简单解释就是说，如果一个人在这世间的时候，不认识三宝，不认识佛教所说的佛法僧三宝，他不懂得，平时他又不懂得修斋戒，斋戒就是持斋，如八关斋等一日修斋戒，但是他又不会也没有好好修，又没有遇到善师的教导，意思说遇不到善知识指导他。人生的真相，人活在世间到底是为了什么呢？没有人教导，他遇不到善师的教导，就这样他逝世了，逝世了之后，如果他的家里有兄弟，或者父母，或者亲属，或者知识，知识等于是他的朋友，他认识的，来为他修福，为这亡者修福，为这人修福，这样亡者便能从七分之中，获得到一分。怎么样说是七分之中得一分呢？就是说诵经，你要诵七部经，诵七部经亡者才得一部。无论你做什么善事，修福就是说做任何善事，放生等其它种种的救济，很多行善的善事，要做七次，亡者只得到一次，所以你要明白，以净土法门来说，我们念佛，最少也要念七声，七声亡者才得一声，所以你要明白，就算你请出家人来念经，大部分都是请三位或五位，这样最多只有五部了吧了，只有生人得到。亡者一部都得不到，因为不够七部。所以说无论做什么善事都好，诵经也好，其它的也好，都要七部，以七分之中亡者只得一分，就算你们请人家来拜忏，做大法会，要做七场，亡者只得到一场。


    所以这个问题，要怎么做呢？那不是要花费很多钱吗？如果是一般贫穷的人，那么亡者就要受苦了，所以净土以简单直接的方法，不需要花费金钱，只需要用心。在这段时间当中，我们诚心诚意地来念“南无阿弥陀佛”能够念七声阿弥陀佛的名号，有一声是回向给亡者的，在念念当中，亡者就能够得到这个利益，而且得到这个福，就能够脱离恶道，就能够超升。是故长者，我们的长辈乃至父母有罪，一生人如果不明白，在世间多多少少都有做过恶事，所以说我们有罪，虽在地狱恶鬼之中，或者堕落地狱道，或者堕落恶鬼道之中，受罪轻者如果生前做的罪业不是很重，受罪轻者，有这个缘，有家属，就如前面所说的父母兄弟，这些亲属来为他修福故，这样亡者便能够七分获一分，渐渐地，他就能够脱离地狱恶鬼道。


    所以大家要明白，人逝世了，若生前自己不懂得修，逝世后要靠家属来为他做，就要看这亡者，他生前的罪业是轻还是重，如果是重的话，你们为他修，他的重罪会慢慢减轻，减轻后就不断地往上超升，譬如说他的罪业很重，在地狱里，地狱也分很多层，在《地藏经》里，估计有十八层，如果他是在第十八层，最重的那层，家属这样帮他修，他会超生到第十七层，再继续修，就上升到十六层，不断不断地再超度，就上升到第一层，如果再继续超度，就升到恶鬼道，恶鬼道再向上超生，就升到畜生道，畜生道再向上超升就是人道，人道再上超升就是上天上，所以超度，有时候不是一次两次的事，不是佛法没有能力，是这众生的罪业，有时候造得太重了，原理就出在这里。


    所以有些人说，为什么我每年都报名，我的父母好像没有超生，就是这个原理。不是我们出家人骗你，也不是释迦牟尼佛说的经有问题，是众生造的业太重了。就好像一个人的病，可用来解释，如果一个人得了癌症来说，你说只吃一服药会康复吗？你想想看，所以药要不断地吃，有时候要吃两年三年五年，你的癌症才会慢慢地康复，超度的原理，就等于病者的病那样，所以我们一个人在世间，所做的罪业之轻重，我们凡夫没有可能，能够了解清楚，你想要知道，我们的父母所做的罪业，是重或者是轻，就以其中一条来讲，我们的父母一生之中，有没有杀过生呢，杀了多少呢？你计算一下这个数目，就可以知道了。如果生前又不相信三宝，还毁谤三宝，不相信佛法，好了，这些罪业就更加重了，所以他就要人家帮他超度，不是我们超度人的问题，是对方的问题，如果你请到有修有证，又明白事理的，这些功德来为他们修，这样亡者得益的机会也比较高，如果你请到一些，只做门面功夫的人，讲一句不好听的，就是骗吃的人，这样反而亡者得不到利益，不是佛法没有利益，是当事者出了问题，所以这些我们要懂得，要明白。


    今天我在这里讲《超度之真实义》。不是在批评人家，做得如何不理想，我是在说事实。所以这个道理你们要明白，所以人逝世了，要靠别人就是这样，所以连续这几天，就会讲这样的道理，但是事实真相若说了出来，讲一句不好听的话，就会得罪很多人，尤其是得罪出家人，不说又对不起你们，说了又对不起我自己，为什么呢，说了事实真相给人家知道，就是对不起我自己，所以我不知道要如何是好，你们照顾我就好了。因为要说有关超度的事实，没有几个法师愿意说，要将事实真相说出来，是很难说出口的，因为不知道，要顾哪一方面比较好，顾得了出家人的面子，就顾不到你们在家人；顾得了你们在家人的事实，要帮亡者超生，又顾不了出家人，这样出家人又要针对我。讲一句不好听，就好像倒人家的米，人家每年是靠这时机来糊口的，我又倒了人家的米，这样我不死，谁死啊。所以要说这个超度的道理，是很难说出口的，为什么呢，但是又没有办法。因为世俗人做了很多，但又不知道，要怎样来为亡者做，钱花费了是小件事，但是要帮到亡者，才是我们的目的啊，重点就在这里，所以我没有办法，思前想后，豁出去了，要死也是死一次罢了，所以在这七天里，就尽力的说，真实超度之道理，希望你们用心的听，听了之后改天无论你到哪里，如果能够这样做，亡者，你的先人肯定能够得益。


    我是照着事实，引经据典说出来给你们听，教你们要如何做，不是来求我，我是将道理讲给你听，或者有些人以为“人死为鬼，此事实既无法改变，何须超荐。”有些人说，人都死了那还需要超度呢？都做鬼了，还有办法超度吗？有些人会这样想。殊不知，人死未必为鬼，乃随其业力招感，而投生于六道之中，如此流转不息，所以如果能够皈命三宝，意思说皈依三宝，断恶修善，受行法戒，志心求生净土，自可顿超三界，了生脱死，若能至诚念佛，回向亡者可令未往生者得往生，已经往生者莲品增上，所以说我们做超度，如果我们的先人还未往生，在这个超度的过程里，法会里念佛当中，亡者得以往生，或者已经往生了，你们继续帮他报名，能够增高已往生的亡者，使他莲品增上，早日成佛道。对他来说也有很大的利益，所以在我们，为人儿女这方面来说，就是报恩，报答我们父母的养育之恩，所以这样做绝对不是浪费，也不是拖延时间，绝对不是，肯定是有利益。只要肯为他做，他一定得益。


    所以这个道理我们身为家属的一定要知道，即使是一些，久修严持戒律的修行人，在临命终时，因业境现前而失去正念。以致不能超出三界，甚至堕落到三恶道之中。其数实在不知道有多少呢？我们在经典里，或一些古大德传记里看到很多例子，有一些看起来像是大修行者，还有很多堕落三恶道中。这样的例子很多，何况只是一般凡夫俗子的我们呢，就不必讲了。因此，依赖真正有修持之成就者，于人死后七七四十九天或久亡先灵，加以超度，开示，使其当下看破生死幻相。回归法性或往生净土。无论亡灵生前是否为佛教徒，或者是那些对佛法已经有某种程度修持者，实在都有超度的必要。


    所以这样的道理我们一定要知道。人生在这个世间就是这样，不是只是诵经这样简单，如果亡者不明白道理，他得不到利益，亡者就会错失这个机会。所以今天为什么要举办这样的法会呢？因为在目前来说，有多少人知道这个做法。我看到的大部分是以诵经较多，我们举办这个法会就没有诵经，只有开示亡者，让亡者明白然后加以念佛，求阿弥陀佛的慈悲愿力，来接引这些亡灵往生到极乐世界。所以说大家要明白，超度若让亡者得益，得益最大的无非是念佛。这个念佛法门看起来很简单，但是实际，比起诵经殊胜的多。


    为什么会这么说呢？正所谓印光大师所说的，会诵经的人自己诵经诵得很快，那么不会诵经的人就站着看人家诵经。所以大家就不齐心，这样亡者就很难得益，乃至有一些诵经读经的人，都不知道经典在说什么，只是在交差罢了，我的责任做完了就算了，你得益不得益是你的事情。这样的种种问题，所以我们要明白啊，要怎样为亡者呢？所以我们采取一句佛号，无论认不认识字，肯念或者不肯念，你能够来到现场，你的心中也会随着念一两声，这样亡者就得益了。所以采取简单直接容易的方法，如果大家团结力量，也是一心想要自己的亲人超生，阿弥陀佛慈悲的愿力肯定会降临到这坛场。来到这法会现场里来加持，亡者就能够得到阿弥陀佛的接引往生到极乐世界。直接去，不是上天。如果你诚心诚意，拿出真诚的孝心来为亡者，你会亲眼看到，你会亲眼看见你的亲人自己亲自坐着莲花升上去。我在这几年里做过几场，今年在香港是第二次，去年在这里做过一次。很多家属写信告诉我，乃至亲自来见我，他说真的很感谢这个法会，他亲眼看到他的父亲母亲坐着莲花升上去，是事实。


    这样我给大家一个意见，在今天希望大家明白，不是我本身有这样的能力，不要搞错了，我是凡夫，我不是有修有证之人，我没有资格帮人家做超度。大家要明白，我也要等阿弥陀佛来超度我。我如何帮你超度呢？其实今天的这个法会，完全是阿弥陀佛的愿力，来帮我们的亲属亡者，往生极乐世界。是阿弥陀佛来超度，不是我超度，我只是借着这个因缘，来为大家说出阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛的大愿力，是如何帮助我们的家属超生。若你真诚的话你会看到。今年我在吉隆坡，曾经举办过一场三天这样的法会，有很多人亲眼看到自己的亲人往生极乐世界。


    乃至这个法会不单只是三恶道众生来参加，我跟你说，六道众生都一起来，包括天上的天人也会下来参加。所以有一些人天生有天眼，就是你们所说的阴阳眼，你会亲眼看到，看到天人下来，在空中站着，亡者在地上，天人在空中站着，一起来参加这个法会，这是怎么一回事呢？人家告诉我，他亲眼看到，他觉得奇怪，为什么天人也会来，他问我到底是什么原因？我说这些天人为什么回来参加这个法会呢，如果这个法会对于天人众没有利益，他是绝对不会来的，这些天人众是谁呢？就是你们的先人。


    有些人依照佛教的仪规，来为亡者做，来修佛，亡者得到的福报很大，所以超升到天上，但是天福一旦享尽，就会堕落，不究竟，所以今天你们家属再继续帮他报名做超度，他们知道这个法会，能够帮助他们，所以他们会到现场，来参加这法会。如果他不能够得益，他又何必来呢?我宁愿在天上享天福，我下来人间干什么呢？所以在现场，我们念佛开示也让天人明白，所以今天早上我为亡者开示，我说到六道，为什么要说到这么详细呢？因为这个法会六道众生都会来，要说给他们知道，他们的处境到底是怎样的。如果这些亡者这些天人，他知道他是在那一道，他若听明白了开悟了，立刻念佛就往生极乐世界。所以就有人看到，天人也还要坐着莲花飘上，阿弥陀佛的大莲花，然后阿弥陀佛一接引就走了。


    曾经有人看到，阿弥陀佛拿着的大莲花，到底有多大朵呢？就像那时候我主办的会场，整个体育场那么大。那些亡者全部是坐着小莲花上去，进入大莲花后就不见了，到最后大莲花一合起来，就飘走了，整个过程有十五分钟这么久。不是幻想，是亲眼看到的。阿弥陀佛亲自出现，三天的法会，佛三天都来。


    还有很殊胜的感应，什么殊胜的感应呢？说一些特别的给你们听。有一位莲友，他跟我说，他还没学佛之前很喜欢杀生，喜欢杀什么，杀狗虱。一只一只的狗虱，一看到狗虱就捏死它们。现在学佛了，听闻了佛法，他从来没有听说过，可以超度畜生的，就尝试报名，就写了个狗虱的莲位。一切被杀的狗虱，就写上来报名，当时他听了我的开示，就诚心诚意地念佛，念佛念到了第二天，突然间在他的面前看到，当时他在拜佛时候，出现了一朵莲花，看到莲花出现了，他说莲花是粉红色的，莲花上没坐着人，再看清楚，莲花坐满狗虱。那朵莲花还会升上天空，就飘进去阿弥陀佛的大莲花，就不见了。他说狗虱也能超生了，他也放心了。所以说这些不是我的能力，是你们的真诚心，是阿弥陀佛的愿力。


    所以亡灵无论是怎样死的，也可以超生，说起来好像很不可思议，但是这些是事实，不是幻想，是亲眼看到的。因为它遇到这么难得的因缘，如果不能够得益，它们绝对不会来参加。所以人家不知道为什么，我们要主办这样的法会，就是要帮亡者能够有这样超生的机会。最重要还是我们自己本身要拿出真诚心，那么亡者才会感动，阿弥陀佛的悲愿是绝对没有问题的。问题就在我们，如何发心来为我们过去生中，被杀也好，误杀也好，无意杀的也好，乃至我们逝世的亲人也好，你能够帮他做，他也一样可以得益，就算没有得益，也能够减轻他的罪业。


    说一个事实给你们听，再来说。根据《地藏经》记载，地藏王菩萨在过去久远劫前，其中有一世为一婆罗门女，其母信邪，常轻三宝，就是说看不起三宝，命终之后，魂堕地狱受苦。婆罗门女为了超度亡母，于是变卖家产，以香花供佛，瞻礼佛像尊容，念“觉华定自在王如来”佛名。其母承孝女设供念佛，修福追荐，就是超度的意思，就出离地狱，投生上天。这是《地藏经》的记载，婆罗门女就是地藏王菩萨的前生，他还没有成菩萨之前。他是怎样为他的母亲，最重要的还是要念佛，其次是供佛，有这样的因缘。跟着《地藏经》又说，地藏菩萨王在过去无量劫前，为一光目女，其母好食鱼鳖，就是说吃鱼海鲜之类。造了杀害，还有毁骂三宝这两种业。死后堕落地狱，受极大苦。有一位罗汉，就教光目女至诚念“清净莲华目如来”的佛名，兼塑画，就是说请人来刻画，塑造佛的形象。光目女依教奉行，仗此福力，度其母亲出离地狱，投生人道，再辗转生死，后成佛果。婆罗门女以及光目女孝心深切，为度亡母，于是变卖家产家宅，香花供佛，还思念佛名，以此功德，来救拔其母脱离地狱，投生天上。此为孝女修福追荐之典范，值得我们感佩效法。所以今天为什么我们会用念佛的方法来超度我们的先人呢，经典就是这样记载的，所以地藏王菩萨教我们，也是用念佛的方法。直接简单，他的母亲脱离地狱。第二就是以香花水果供佛。所以说修福是第二，念佛第一。这样两方面配合一起做之下，亡灵就会超生，所以这个道理我们要明白。


    这里我们再说，有的人有错误的思想。什么错误的思想呢？以为佛教是慈悲的，帮人家超度不需要收钱，做法会要收钱，好像不如法。今天我告诉你，不花费钱可以超度吗？有没有可能，你想想看。今天我们来为你做也是要收钱，纯粹上只是收回经费罢了，不是我收你们钱，释迦牟尼佛本身也这么说，今天要用这样的方式来做，我引经据典来告诉你，《地藏菩萨本愿经》内的利益存亡品里面的一句经文，我读给你们听，大家看看经文“习恶众生，从纤毫间，便至无量，是诸众生，如有此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬旛盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临命终人耳根，或闻在本识，是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临命终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭，若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”


    这段经文就是说明，要如何来为亡者做，就是要用财物来帮他做。先说一个人平时，染杂了很多恶的习气，这样的众生，从纤毫之间，便至无量。我们所造的恶业，从很小做起，一刹那之间就做了很多。佛说是诸众生，有如此习气，再临命终时，父母眷属，在这段时间就要为他修福，来铺好他的前路。要做什么事情呢？就是供养三宝，挂幢幡，宝盖或者点油灯，或转读尊经，或供养佛像以及诸圣像，乃至念佛菩萨的名号，乃至辟支佛的名号，乃至一名一号，让临命终者听入耳根，闻在其意识内。是诸众生，就是这临命终的众生，所造的恶业，计其感果来说，必定堕入恶道，就是因为有这样的缘，他的眷属，他的家属，为这临命终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶道，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。所以说这广造众善，就是要用钱财来做的，如果不花费钱财，要如何来广修造众善呢？你想想看，前面所说的，光目女和婆罗门女，她还要变卖家产，变卖了家产去供佛供僧，还要念佛，他的母亲才能够脱离。你要明白这道理，不是说我们要收你的钱，这个道理你要明白。


    在经典也说到要如何帮他做，所以这个道理有经典记载。你看《佛说灌顶随愿往生十方净土经》，普广菩萨白佛言，他问佛，他说：“又有众生，不信三宝，不行法戒，或时生信，或时诽谤，或时父母、兄弟、亲族，卒得病苦，缘此命终，或堕在三涂八难之中，无有休息，父母兄弟，及诸亲族，为其修福，为得福不。”问这个问题意思说，如果我们的亲人逝世了，若有家属为他修福，到底亡者会不会得到呢？他问这个问题。“佛言普广，为此人修福，七分之中，为获一也，何故而乎，缘其前世，不信道德，故使福德，七分获一，若以亡者，严身之具，堂宇，室宅，园林，浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼，地狱之殃，以是因缘，便得解脱，忧苦之患，长得度脱，往生十方，诸佛净土。”


    这段经文说得比《地藏经》更加详细，这不是我说的，是佛说的。佛对普广菩萨说，为此人修福，七分之中得一分，为什么会得到呢？缘其前世，因为不相信道德，不信道德就是说不修行，是故家属帮他做，七分之中获一分。最重要就是下面这一段，若以亡者本身之物，什么物质呢？堂宇就是他的房子，或者店铺等等，总之是他的财产，室宅就是他的家宅，他的房子，园林就是他的田产等产业，或者是浴池，该如何做呢？将亡者生前的这些物质，来布施三宝，佛说以这些物质来布施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃。原本这亡者应该下地狱，就是因为家属肯这样的帮他做，以是因缘，便得解脱，忧苦之患，长得度脱，往生到十方诸佛的净土。
　

南无大悲观世音

宣化上人：人是如何投胎的？
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了;识没有走，身上还不会凉的。来的时候，它是最先来的;走的时候，它是最后走;所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。

　　这个中有身(中阴身)，若前生是个人，他就是人的样子;前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。模子，就是模型。你是人的模形，中有身(中阴身)就是个人的样子;是个畜生的模形，中有身(中阴身)就是个畜生的样子。所以这个中有身(中阴身)就看他前生是个什么。

　　中有身(中阴身)“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的;就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢!交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。

　　为什么他看见这个亮光?他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身(中阴身)，对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。

　　他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方!这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。所以人的来源，是非常不好的!他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。

　　中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉;不是憎恨，而是妒嫉心。那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了!中阴身，投胎就是这么投的!他(她)先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。

　　若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来?这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为?就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。

　　“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。

　　这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。

　　为什么男女互相会生出一种爱心呢?就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。为什么要拿来呢?“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净;父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生;生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。

　　若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢?就不生情欲心，没有情欲心了;没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢?就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢?无明就是不知道;男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢?在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方!我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。

　　“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”这就都没有了!这叫“还灭门”。

　　十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的?喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的!所以他把这个无明断了，生死就了了。

user20

中阴经、地藏经等经典均有提及七七。

一般来说，在入胎之时，识已在内，并不是到出生前的49天才有识入胎。

所谓一世，一般指尽一次形寿。对于现在的中国人来说，平均70左右。但对于蚊虫来说，一世甚短。所以，形寿不是固定的某个时长，与当事众生所受业报身有关。

放下一切皆是空

南无大悲观世音 发表于 2016-5-22 16:23
宣化上人：人是如何投胎的？
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是 ...

可是为什么有的家庭有不孕不育症？有不了孩子呢？再有，这个话......  不是一直讲伦理刚常。怎么会？

放下一切皆是空

user20 发表于 2016-5-22 23:01
中阴经、地藏经等经典均有提及七七。

一般来说，在入胎之时，识已在内，并不是到出生前的49天才有识入胎 ...

也就是说。一对夫妻，女有了反应，就算是了是吗？

南无大悲观世音

放下一切皆是空 发表于 2016-5-23 07:34
可是为什么有的家庭有不孕不育症？有不了孩子呢？再有，这个话......  不是一直讲伦理刚常。怎么会？

不孕不育症的原因是很多的，比如输卵管阻塞，比如男性精子弱。又比如曾经堕胎，又比如命中注定无子或福德尚不够有孩子，又比如下面这个喜欢吃蛋导致不孕的例子——

以下转自网络，仅供参考。
現代因果實錄三　果卿及果宏著 全书转载自网络
http://www.shixiu.org/thread-145035-1-1.html
(出处: 佛教网)

想怀孕者请注意——

蛋不可食

　　很多佛弟子學佛多年已經斷除了肉食，卻始終在吃雞蛋、鴨蛋等，那麼，佛弟子到底應不應該吃這些蛋類呢?

　　先講一個真實的故事：

　　在一次法會上，陳居士帶來了她的同事小林。小林年齡在35歲左右，瘦削的臉上透著黃灰色，樣子很是憔悴。由於是第一次見到果卿老師，她的眼神中滿是欣喜和渴望，在聽法的過程中，她虔誠而且專注。

　　當果卿老師問小林有什麼問題時，她一下子緊張得滿臉通紅，話不成句，在陳居士的補充下，大家聽明白了：原來結婚已十年的小林，非常渴望有個孩子，但不管怎樣求神就醫，一直沒有懷孕。今天有幸遇到果卿老師，請求指點迷津。

　　果卿老師很同情她，為這種「求不得苦」深深地歎了口氣，轉過身來對我說：「果宏，你來看看她沒有孩子的原因是什麼?」我抬頭看了小林一眼，正遇上她那雙期盼渴求的眼睛，我也不禁感歎了一聲：「你是不是很喜歡吃蛋?特別是小小的鵪鶉蛋?」

　　「對對，我很喜歡吃成串成串的鵪鶉蛋，這……」後半句話的語氣中流露出明顯的疑惑。善解人意的陳居士在旁邊幫她問了一句：「大家都認為蛋是有營養的食物，而且在沒遇到佛法之前，我們每個人都在吃蛋，為什麼小林就不能懷孕呢?」

　　我看了看在我旁邊的果卿老師，老師肯定和鼓勵的目光使我繼續說道：「佛說食諸鳥卵，為無慈憫心。宣化上人在開示有關吃蛋問題時，曾幽默而又嚴肅地對提問者 說：『你若不怕下輩子做雞下蛋給別人吃，你什麼蛋都可以吃』。因為因果錯綜複雜，每個人的福德因緣不同，雖然都在吃蛋，但每個人受的果報不盡相同。你想要 孩子，必須斷除一切葷腥，當然包括一切蛋類，多放生，並念《地藏經》回向被你吃過的眾生。」

　　我說完這一席話，再看小林，感覺她沒有完全信受。她本想聽到關於她不孕的因果故事，但被道破實相後，自認為是稀鬆平常之事，所以有些失望。我很惋惜小林不 能聞即信受，就更直接地說了一句：「你現在只想自己要有個孩子，你想沒想到被你吃掉的雞蛋、鴨蛋等就是雞媽媽、鴨媽媽辛辛苦苦生下來的孩子!」

　　這時果卿老師對小林說：「果宏對你講的因果道理都是正確的，你要好好按著她說的方法去做，會感招好孩子來，最好讓你的愛人也和你一起修。」

　　這時，果卿老師講了一個真實的故事：「有一位生物研究所的女科長，她女兒結婚有四年了，一直沒有孩子，她用自己的專業知識給女兒女婿指導就醫，但無奈的結 果令她懷疑自己的科研理論。女科長緊皺眉頭的愁苦樣子，讓人感歎『可憐天下父母心』。我告訴她：『你女兒和女婿都特別喜歡吃蛋，其中鵪鶉蛋為最愛，這是他 們沒有孩子的共業，要想有孩子，必須吃素、放生、唸經，多做善事。』隨後半年，這位女科長的女兒、女婿認真按照此方法去做，如今女兒已經懷孕了。」

　　果卿老師的故事剛講完，做醫生的李居士就問我，為什麼現在來醫院求治繼發性不孕(曾懷孕但人工流產了，現在想要孩子而不得)的病人這麼多?我告訴大家，每 個孩子來投胎，都是和父母有著很深的因緣，在輪迴的長河裡，能有一次投胎做人的機會是很小很小的，但這些父母因為種種原因，很隨便地去做了人工流產，殊不 知造下了類似殺阿羅漢的重罪，再加上肆意殺生吃肉，過重的殺業會感召斷子絕孫的惡報。我看到小林和其他人贊同地頻頻點頭，真高興小林能有所醒悟，希望她能 在佛力的加持下改過向善，持戒修行，早生貴子!

　　時過半年，當初帶她來的陳居士在電話裡告訴我：小林照著我們的指導去做，現在懷孕了，非常感謝大家。

　　在歷史上也有許多類似說明蛋不可食的事例，如《法苑珠林》裡記載，南北朝周武帝宇文邕喜歡吃雞蛋，一頓飯吃好幾個。有一位給武帝做飯的監廚官，在武帝死 後，繼續作即位的隋文帝的監廚官，一日，監廚忽然暴死，三日後又復甦過來，他講述自己的經歷說：他到了地獄，見到武帝與閻王，閻王問監廚：「你為武帝作 飯，一天煮幾個雞蛋?」監廚如實相告：「不記數。」閻王說：「既然不記數，從武帝那裡可以知道。」這時就見庭前幾十個牛頭人身的獄卒把武帝拉倒在鐵床上， 用鐵梁壓武帝身，武帝兩脅剖裂，掉出雞蛋十餘斛——因果昭然，早晚有清算的一天，還在吃蛋的人應該早日清醒。《佛說罪業應報教化地獄經》中講述火城地獄的 因緣裡就有一條「火煨雞子」：「復有眾生，常在火城中，煻煨齊心，四門俱開，若欲趣向，門即閉之，東西馳走，不能自免，為火燒盡。何罪所致?佛言：以前世 時坐焚燒山澤，火煨雞子，燒他村陌，燒煮眾生，身爛皮剝，故獲斯罪。」我們佛弟子應該依教奉行，切莫等到果報現前再後悔。

　　有人說現在養殖場中沒有公雞，市場上的雞蛋沒有受精不會有生命，以此作為吃雞蛋的借口，這種觀點為印光大師所痛斥，他分別在給唐陶鎔居士和真淨居士的信中 說到：「蛋不可食!邪見之人云：無雄卵之蛋可食，切勿聽信。」「雞卵之食否，聚訟已久，然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以 故?有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎?此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己 智，致明理之人所憐憫也。」為什麼說沒有受精的蛋也不可以吃呢?因為佛在《楞嚴經》裡清清楚楚地告訴一切佛弟子：「服其身份。皆為彼緣。如人食其地中百 谷。足不離地。必使身心。於諸眾生若身身份。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」蛋類就是來自動物身體的一 部分，想清淨解脫的學佛人都不可食用。

　　提示：勸大家不要再貪圖口福和營養而吃蛋類了，我在二十多年的學佛道路上遇到過多位因吃蛋(包括損壞鳥蛋、蛇蛋以及吃母雞體內未成形的蛋)而造成不孕或常 常流產的婦女，她們均是求助無門，只好按照我所說的方法在佛前懺悔，斷除肉食、蛋類及五葷，每天念一至二部《地藏經》回向給吃過的蛋和下蛋的動物母親，結 果絕大多數都在三個月內懷上了寶寶，並且自己身體也變得更加健康。願所有身體不健康的朋友和事業家庭不順利的朋友如法實踐，三個月內會有不可思議的事出現 在你身上，你不但沒花一分錢，還省了不少錢，何樂而不為呢?

　　果卿

放下一切皆是空

南无大悲观世音 发表于 2016-5-23 13:16
不孕不育症的原因是很多的，比如输卵管阻塞，比如男性精子弱。又比如曾经堕胎，又比如命中注定无子或福德 ...

可是还有一点不明白？现在不是有措施吗？如果是业力注定要到某个家庭去。那措施不是可以防止吗？

补充内容 (2016-5-23 16:38):
现在市场上有那种措施产品，可以防止怀孕。它防止了怀孕，那不就到不了了吗？

补充内容 (2016-5-23 16:45):
师兄不要误会。我没有和任何一位异性有过不该做的事。我知道是因为现在的一些生理普及。

南无大悲观世音

放下一切皆是空 发表于 2016-5-23 14:31
可是还有一点不明白？现在不是有措施吗？如果是业力注定要到某个家庭去。那措施不是可以防止吗？

补充内 ...

上面文章中说——
为什么他看见这个亮光?他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身(中阴身)，对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。

PS措施防止得了一时，防止不了永远。
当然，如果断淫了或者根本不淫，就断了让孩子来投胎这个缘。

仅供参考。南无阿弥陀佛。

放下一切皆是空

南无大悲观世音 发表于 2016-5-24 00:49
上面文章中说——
为什么他看见这个亮光?他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报 ...

谢谢师兄。那您说到底是有孩子好？还是没孩子好？

南无大悲观世音

放下一切皆是空 发表于 2016-5-24 07:24
谢谢师兄。那您说到底是有孩子好？还是没孩子好？

个人觉得——没孩子的话， 自己的时间多，可以自由安排。不用为孩子操心，但体会不到有孩子的独特乐趣。
有孩子的话，个人时间少，要挤出很多时间，精力照顾孩子。小时候照顾吃喝生活，孩子长大了操心学业，婚事，担心孩子生活得是否快乐，健康。但有孩子的话，可以体会为人父母的人伦之乐。

凡事都有两面，仅供参考，南无阿弥陀佛。

放下一切皆是空

南无大悲观世音 发表于 2016-5-24 13:12
个人觉得——没孩子的话， 自己的时间多，可以自由安排。不用为孩子操心，但体会不到有孩子的独特乐趣。
...

我个人建议不要孩子的好。万一业力重感召我这样的孩子。

南无大悲观世音

放下一切皆是空 发表于 2016-5-24 13:32
我个人建议不要孩子的好。万一业力重感召我这样的孩子。

您可力所能及地孝敬好自己的父母，以孝敬父母的善缘善心一般会感召孝顺的孩子。
因果真实不虚！
南无阿弥陀佛

吉丸大大

嗯，我个人理解是，善缘孩子好幸福多，恶缘孩子不好痛苦，还不如有孩子。

吉丸大大

南无大悲观世音 发表于 2016-5-24 18:54
您可力所能及地孝敬好自己的父母，以孝敬父母的善缘善心一般会感召孝顺的孩子。
因果真实不虚！
南无阿 ...

恩恩是啊。

吉丸大大

南无大悲观世音 发表于 2016-5-24 18:54
您可力所能及地孝敬好自己的父母，以孝敬父母的善缘善心一般会感召孝顺的孩子。
因果真实不虚！
南无阿 ...

就好比说，如果我很讨厌骗子，那么我平日就得修不妄语，诚实待人，这样长期一段后，就可以招感比较好的人际。转环境。

放下一切皆是空

吉丸大大 发表于 2016-5-24 20:25
恩恩是啊。

  我这样。有也照顾不好。所以也不希望有孩子。孩子得教育，谁知道能把孩子教成什么样，一个人不仅仅是孝顺，虽然孝顺是前提。但不能只有孝顺。师兄明白我的意思吗？