妙法莲花经劝持品讲记---智谕法师

悟佛知见

劝持品第十三 此品名〈劝持品〉，又简称曰〈持品〉。二万菩萨誓愿持经，故名〈持品〉。佛视八十万亿那由他诸菩萨，诸菩萨发愿，于佛灭后，往来十方，令诸众生，书写、受持、读诵、解说、修行、正忆念此《法华经》。以佛目视有劝持意，故名〈劝持品〉。复有比丘比丘尼等，发愿于他国土，广说此经，亦有持经之意。 「尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世众生。善根转少多增上慢。贪利供养增不善根。远离解脱虽难可教化。我等当起大忍力读诵此经。持说书写种种供养不惜身命。」 药王菩萨及大乐说菩萨和二万菩萨在一起同时发心，皆于佛前，作誓言，请世尊不必担心，我等于佛灭后，奉持读诵此《妙法莲华经》，为众生宣说。 后五浊恶世众生，贪瞋痴重、善根转少，未得谓得、未证谓证的增上慢人甚多。 于大乘法中，一切法毕竟空不可得。第一义空固不可得，世谛法如幻，亦不可得。有为法如幻故不可得，因为有为法生住灭无常，无常故不可得。因为无常便不存在，介尔存在便是常。既然有为法不存在，故不可得。对有为而立无为，既然有为不可得，故无为亦不立。是知有为法不可得，无为法不可得，即一切法不可得。不得一切法，即得无上菩提也。 有一般人，于无所得而言得，无所证而言证，故名增上慢人。 贪着世间名闻利养，增贪瞋痴不善根。此等众生，难可教化。但我等以大忍力，持说弘扬此《法华经》，乃至不惜身命。 「尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。」 五百阿罗汉已蒙授记者，发愿于异土说经。因为菩萨得无生法忍，具大忍力，可于恶世弘经。声闻人无此大忍力，故不堪留恶世弘经。 「复有学无学八千人得受记者。从座而起合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢功德浅薄。瞋浊谄曲心不实故。」 有学是指初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向。到这个地步，都是学人。已经证到四果叫无学。学无学人一共八千人，也是蒙佛授记的，从座而起，合掌向佛作是誓言：我等亦当于他国土广说此经。因为娑婆世界众生弊恶。 「尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起一心合掌。瞻仰尊颜目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」 大爱道比丘尼和学无学比丘尼六千人，也从座而起一心合掌，一心瞻仰佛，目不暂舍。因佛给比丘甚至提婆达多也授记，龙女成佛，所以比丘尼众也求佛授记。 我已经先前总说声闻授记了，比丘也都授记了，你要知道你是否授记？你将来经六万八千亿诸佛法中作大法师，同时连六千学无学比丘尼，也都做大法师。你这样渐渐具足波罗蜜，作佛时，号一切众生喜见，十号具足。如来是法身，应供是报身，正遍知是化身。如来是法身德，应供是解脱德，正遍知是般若德。如来、应供、正遍知、明行足、善逝，是自觉。世间解、无上士、调御丈夫、天人师，是觉他。自觉、觉他，觉行圆满了，称之为佛。十号具足，称之为世尊。 「憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。」 一切众生喜见如来成佛后，六千菩萨次第授记成佛。 「尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行为大法师渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜得未曾有。即于佛前。而说偈言 世尊导师　安隐天人　我等闻记　心安具足」 与耶输陀罗授记。 「诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国土广宣此经。」 诸比丘尼亦发愿，于他土弘经。 「尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退*轮。得诸陀罗尼。即从座起至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告?我等持说此经者。当如佛教广宣斯法。复作是念。佛今默然不见告?。我当云何。时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念。皆是佛之威力。唯愿世尊。在于他方遥见守护。」 这些菩萨是阿惟越致，是八地以上菩萨，自己得到不退转，还能示其他人也能知其法。自己得到，使别人也知道，称为「转」。「不退」，是得而不失。「法」，是轨则。免除一切烦恼，摧碎一切烦恼，称之为「轮」。是曰「转不退*轮」。 这些大菩萨发心普度十方，不一定在娑婆世界。他们都一心合掌，心里这么想：如果世尊命令我们，我们持此经典，也弘扬《妙法莲华经》。 菩萨普度十方，不局限于娑婆世界。欲令众生书写《妙法莲华经》，读诵为人解说，真实修行，正忆念一切法，唯愿佛威力加被。 「即时诸菩萨俱同发声。而说偈言 唯愿不为虑　于佛灭度后　恐怖恶世中　我等当广说 有诸无智人　恶口骂詈等　及加刀杖者　我等皆当忍 恶世中比丘　邪智心谄曲　未得谓为得　我慢心充满 或有阿练若　纳衣在空闲　自谓行真道　轻贱人间者 贪着利养故　与白衣说法　为世所恭敬　如六通罗汉」 先对佛发愿，后示大忍力。 或有阿练若一偈，谓独居山林之自了汉。我慢心重，轻贱人间，不行度化。贪着世间利养，为白衣说法，虚诳妄语，自显神通，如六通罗汉。 「是人怀恶心　常念世俗事　假名阿练若　好出我等过 而作如是言　此诸比丘等　为贪利养故　说外道论议 自作此经典　诳惑世间人　为求名闻故　分别于是经」 此等人假名居阿练若，怀有恶心，常念世俗事。出我等之过，谓我等为贪利养故，所说皆外道论议，自作此《法华经》，非佛所说。 「常在大众中　欲毁我等故　向国王大臣　婆罗门居士 及余比丘众　诽谤说我恶　谓是邪见人　说外道论议」 此等恶人，常在大众中，毁谤我等。谓我等是邪见人，说外道论议。 「我等敬佛故　悉忍是诸恶　为斯所轻言　汝等皆是佛 如此轻慢言　皆当忍受之」 我等为敬佛故，悉忍是恶。反称彼等，皆是当来佛。如常不轻菩萨也。 「浊劫恶世中　多有诸恐怖　恶鬼入其身　骂詈毁辱我 我等敬信佛　当着忍辱铠　为说是经故　忍此诸难事 我不爱身命　但惜无上道　我等于来世　护持佛所嘱」 五浊恶世中，鬼附恶人之身，骂詈我等。我等为敬佛弘法故，皆能忍受。 「世尊自当知　浊世恶比丘　不知佛方便　随宜所说法 恶口而颦蹙　数数见摈出　远离于塔寺　如是等众恶 念佛告?故　皆当忍是事」 浊世恶比丘，不知佛方便随宜说三乘法。竟对一乘佛法，恶口毁谤，颦蹙不信。致令我等，数数被驱摈出来，使我等远离塔寺。如此等恶事，我等皆当忍受。 「诸聚落城邑　其有求法者　我皆到其所　说佛所嘱法」 若有诚心求法者，无论在何处，我皆到其所，为说佛所嘱的实相法。 「我是世尊使　处众无所畏　我当善说法　愿佛安隐住 我于世尊前　诸来十方佛　发如是誓言　佛自知我心」 我等是如来使，代佛宣扬实相法。 何为善说？善说者，能说无性随缘成万法，万法缘成无自性，是为善说。万法缘成无自性，即实相无相；无性随缘成万法，即实相无不相。 有善说有善义，何为善说？何为善义？无三乘人说三乘人，无三乘法说三乘法，是为善说。虽说三乘人三乘法，皆归第一义空，是为善义。

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