今遇高僧讲禅，请大家探讨一下！

禅勤居士

今在寺里遇到一位师父讲禅：“参禅时要入定观想，想去那里都可以去。” 后来他身边的一位女居士告诉我。她亲眼看到此师父入定时，整个人会飞了起来。有时会在寺瓦顶上入定。有时也会为人治病。治病时浑身会抖动。所以，请大家参一参。这是为何？

如果我不是我

有想是禅耶？经云：如人饮水冷暖自知。这居士定耶？

禅勤居士

如果我不是我 发表于 2012-5-28 21:11

                               
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有想是禅耶？经云：如人饮水冷暖自知。这居士定耶？

何谓止观？{:1_152:}{:1_152:}

禅勤居士

各位菩萨都说得很好。可见现在实修菩萨越来越多了。法眼真真！令我大开眼界，受益非浅，真乃我佛之幸甚！
    当我请教师父何谓‘止观？’他却回答：“观想佛，想去哪里就能去哪里？”
    当问到为人治病时为何会抖动？他答：“这是禅功力？”
    正法修行人决不会出现这种现象。现在许多禅宗弟子因无明师指点而倒置走火入魔。该寺就有几位师父如今已精神失常。
    正法修行人要懂得悟前戒与悟后戒。先要远离外八识。悟后远离内八识。故《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄的。”修行人刚入禅关（初禅），不知远离过去心，现在心，未来心。所现境界乃三心在无量劫中，种种虚伪与颠倒妄想所产生的境界。则因贪取法相而走火入魔。认为已拥有神足通。很了不起。但不能得漏尽通。故外道不了生死。
    一位善智慧曾用五年时间修成神足通。可穿墙越壁。人可以千变万化。后来才发现菩萨神力衰退。
《楞伽经》说到三种神力，一声闻，二菩萨，三如来。
声闻只能自利。修行人要从菩萨神力修入如来神力。才能广行大菩萨道。以实修功德圆满六度波罗密。以实修的智慧传法予世人。而不是只说大道理。相信大家大道理都懂了许多，缺的是实践。因难遇明师指点。直今仍是一事无成。
   早期修行人很多也是修神足通。世尊令众生修入正法。故说《楞伽经》。但有的人总在怀疑？从迦叶菩萨以后再也没有修成佛的。这是因为他们只修到祖师禅，如来禅还没有修完。所以，切勿诽谤高僧大德。那是万劫不复的。
《楞伽经》：‘集性自性’：是未开悟者，内在因的流，和外来缘的注，所形成妄念与烦恼。由欲望贪求滿足的妄念，因被打击而嗔恨的煩恼。这样就心存过去心、现在心、未来心的思想境界。参禅入定，虽也持了戒，不是持悟前的戒，还是初学者坐起禅来心未放下，由于俗事烦恼，致此想未完，彼想又起，片刻不能停止，这样思想境界，凡是初坐禅的人都会遇到这种情况，很难平静、故难开悟。这就是流注的集性自性与心境界。即思想境界，是未开悟者。
　法依佛　　

【大慧。法依佛，说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种不实如幻。种种计着不可得。复次大慧。计着缘起自性，生妄想自性相。大慧。如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想，亦无真实。如是大慧。依缘起自性，起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相，计着习气妄想。大慧。是为妄想自性相生，大慧。是名依佛说法。】

以上开悟成果；依附佛经，得凡夫神通者。大慧，法依佛所说一切法，是入自相与共相。什么是自相？依缘起计为自相。什么是共相？与阴合成为共相。所谓依缘起计较着，如外来缘的人和事，或色、声、香、味、触、法、起妄想计较着。所谓与阴和合，是神为其顿悟。阴魔入侵成为外道。神马巫婆得凡夫神通者。这样所得自相共相，是自己过去、现在、未来心现。是坏习惯与脾气，相续不断的妄想产生的。外道不但不远离，且妄加计较，自认为是圣智境界。大慧，这是计着缘起自性生妄想自性所现的虚妄相，要远离之。

另一种成果；大慧，像工巧的幻师，能使用草木瓦石，作种种幻相产生多种形色，又起种种妄想，其一切也是不真实。如是大慧，依缘起自性产生妄想的境界。是妄想自性相现。是计着习惯脾气而妄想的。大慧，是为妄想自性生虚妄相现，是名依佛说法。凡夫神通是肉眼见。《大涅槃经》说：“肉眼见者、慧眼、法眼、佛眼不能见。慧眼、法眼、佛眼见者，肉眼天眼不能见。”

　                                                     外道四种涅槃与意生身

【复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性，非性涅槃。种种相性，非性涅槃。自相自性，非性觉涅槃。诸阴自共相，相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者，妄想识灭，名为涅槃。】

佛再告大慧：“一切外道有四种涅槃。那四种？”

一性自性非性涅槃；在清净的境界上本来可以成就众生，作一切法。因中途产生妄想，破坏一切法，使境界变为非性的外道涅槃，失效了。

二种种相性非性涅槃；为众生作一切之前，因有烦恼与妄想不断，境界上相不除灭，便成为阻碍一切正法生，是为外道非性涅槃。

三自相自性非性觉涅槃；在境界上不知远离自性相与妄想，虽将入觉，却是非性的外道涅槃。

四诸阴自共相相续，流注断涅槃；虽然内因的流与外缘的注都已断，而由妄想生的阴魔，和外道非性自共相不断，是外道性涅槃。大慧，佛所说的是由妄想生的诸识灭了名为涅槃。

【大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者，云何离意识，非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计着生。习气长养，藏识意俱。我我所计着，思惟因缘生。不坏身相，藏识因攀缘，自心现境界，计着心聚生。展转相因。比如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七积亦灭。】

大慧启请佛言：“世尊，不建立八识吗？

佛言：“建立。”

大慧又问佛言：“若建立者为何离意识？不离七识？”

佛告大慧：“彼因（内在因）起意生身攀缘，作一切法，七识不生，六识者采纳前五识（外来缘）计着，使境界分段生，是习气长养藏与意一起。是外来缘。至于我能生我所生，计着众生事而起妄想（心因），因妄想思惟造作一切法（起攀缘想），因内因与外缘引起的虚妄相直接破坏到真境实相现。藏识因意生身起了攀缘，藏识自己现境界（心识）。由于修行人因妄想计着心识俱生，这样展转产生的真境实相由心因引起了波浪，被自心妄想现境界的风所吹灭，形成若生若灭，是故说第六识意识灭，第七识意也灭。”

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：我不涅槃性　所作及与相　妄想尔焰识　此灭我涅槃　彼因彼攀缘　意趣等成身　与因者是心　为说之所依　如水大流尽　波浪则不起　如是意识灭　种种识不生。】


“佛没有一法可修得涅槃的境界，因知道所造作所现的境界皆是虚妄的。将妄念烦恼的诸识与悟力的识平衡，甚至灭了便得涅槃的性。什么是妄想与尔焰的识？”前面所说，外道有四种涅槃，都由妄想现。如小乘四果都有相现，都有思惑见。若妄想识灭，就是尔焰悟力的成长。若尔焰（悟力）松懈，就是妄想烦恼抬头。若二者平衡，就是心无贪求，不用悟力便有成就。这样才没有矛盾，才算平衡，才能修入涅槃。妄想的因，尔焰的攀缘，一是意念的妄想，一是乐趣的妄想都成为身相现。若把第六识灭了就不生诸识。经首四偈说：“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。”

禅勤居士

                                                                           佛有涅槃

【大慧。如我所说涅槃者。谓善觉自心现量，不着外性。离于四句，见于实处。不坠自心现，妄想二边，攝所攝不可得。一切度量，不见所成。愚于真实，不应攝受。弃舍彼己。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地，如来地。如影幻等，诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。大慧。汝等及馀菩萨摩诃萨，应当修学。当疾远离一切外道，诸涅槃见。】


“大慧，如我所说涅槃者，能善觉自心现量所现，也不坠外性非性的相。离于四句，纵然见到实相，则心能移境，不坠自心现量妄想二边见。纳于所纳之心皆是自心现量，都不得成就。智者不应纳受，舍弃外道的邪知恶见便得自觉圣智法。再修人法无我，则能离二种烦恼，净除能知障和所知障。永离变易死（益寿延年），和分断死（转轮回），入上上地，则如来地。在禅定上所见如影如幻等，应修无念正受三昧法，许看不许想。并远离外境界心、意、意识。才是佛的涅槃。大慧，你等与其它菩萨摩诃萨应当修学，当迅速远离一切外道对诸涅槃的邪知恶见。”

【尔时世尊欲重宣而说偈言：此义外道涅槃见　各各起妄想　斯从心想生　无解脱方便　愚于缚缚者　远离善方便　外道解脱想　解脱终不生　众智各异趣　外道所见通　彼悉无解脱　愚痴妄想故　一切痴外道　妄见作所作　有无有品论　彼悉无解脱　凡愚乐妄想　不闻真实慧　言语三苦本　真实灭苦因　比如镜中像　虽现而非有　于妄想心境　愚夫见有二　不识心及缘　则起二妄想　了心及境界　妄想则不生　心者即种种　远离相所相　事现而无现　如彼愚妄想　三有惟妄想　外义悉无想　妄想种种现　凡愚不能了　经经说妄想　终不岀于名　若离于言说　亦无有所说。】　　　
“外道所见的涅槃是各各起妄想，都从心想生的妄想，认为已得解脱，愚者不但自缚，同时以自立的世论教化他人，远离了善知识为众生成就的一切方便。外道作他们的解脱想，最终解脱不了。他们以各种邪智，自圆其说，大同小异都不得解脱。由于自己的愚痴妄想，能作所作的各种邪法与有无境界的世论，也是无法解脱。愚痴外道乐于妄想，不闻真实的智慧，言三语四都是自己的苦本，只有真实的智慧才能灭其苦本。比如镜中像，虽现而非实有。而外道却以妄想的心认为是二回事，不知缘起自性能生妄想自性，若灭了贪心则没有妄想境界现。眼中本已有事相现，则如来的圣智境界无法而现。三界惟妄想，对外的教法悉无所知，妄想在境界上能现种种。凡夫更不知这是妄想，而又离不开妄想这个名字，若能离开这妄想，就没有什么世论了。”

所以佛说二种觉，观察觉，妄想纳受建立觉。若不离按正确观察觉，婆罗门的言论，帝释的下场是愚夫妄想所造成的。

寻中之旅

这样的定恐非正途。

禅勤居士

  修行人光修到慧眼还永远不够。
   《大涅磐经》说：“肉眼天眼所见，慧眼法眼佛眼不能见。外道虽有天眼，也是肉眼见。修大乘虽是肉眼，也是佛眼。”

  【大慧白佛言。如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊。若但妄想自性，非性自性待者。非为世尊如是说烦恼清净，无性过耶。一切法妄想自性，非性故。佛告大慧。如是如是。如你所说。大慧。非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧。如圣智有性自性。圣知，圣见，圣慧眼，如是性自性知。】     大慧再问佛言：“若以圣智的观点，以圣人佛眼知、圣人法眼见、圣的慧眼。非只见一物不见多物的天眼，也非凡夫神通的肉眼见。《大涅槃经》说：“外道虽有天眼也是肉眼见，修大乘者虽有肉眼也是佛眼。”所以外道不知圣智的事，圣智之人能如是知，如是见，不是愚夫对自己的自心现量产生痴心妄想。世尊，为什么愚夫也学着圣智，离那样妄想，也不能觉圣者境界上的圣智事。世尊，凡夫有时也曾有，非妄想颠倒，有时却有妄想颠倒。但为什么都不觉得有什么圣智事的自性境界。凡夫本身也不知离与不离有无境界。世尊，圣智者不是见事相起境界见吗？不是以自性相为境界吗？世尊，圣智也现有自性境界相，妄想自性有时也如是现。暂不说有因还是无因的，都坠于性相的见。若这样的境界认为是圣者境界，而不是凡夫的境界那是无穷的错误。世尊，凡夫不能觉知什么是圣的自性相。世尊，为什么？他不是妄想自性？也不是因性自性相？圣者为什么妄想而不是妄想？而凡夫却是不如实知的妄想？世尊，若把圣智与凡夫妄想换过来。自性相与自共相也换了过来。世尊，那不相似的因在妄想自共相影响下。各各都不生妄想呢？对于凡夫也各各都产生如实知？但为了众生离妄想之相，还不如实有。世尊，为什么要遮住众生之眼？对有无境界二种见，甚至对一切境界计较着，于圣者所行的境界计较着，说是有见。反说不见境界的空法为非性，外道却以这样说是圣智的自性事。”

    【大慧白佛言。若使如圣。以圣知，圣见，圣慧眼。非天眼，非肉眼。性自性，如是知。非愚夫妄想。世尊。云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故。世尊。彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。世尊。圣亦不如是见，如是妄想。不以自相境界，为境界故。世尊。彼亦性自性相，妄想自性如是现。不说因无因故。谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊。不觉性自性相故。世尊。亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想。世尊。妄想异，自性相异。世尊。不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊，何故遮众生有无有见，事自性计着。圣智所行境界计著，坠有见。说空法非性，而说圣智自性事。】

    大慧再问佛言：“若以圣智的观点，以圣人佛眼知、圣人法眼见、圣的慧眼。非只见一物不见多物的天眼，也非凡夫神通的肉眼见。《大涅槃经》说：“外道虽有天眼也是肉眼见，修大乘者虽有肉眼也是佛眼。”所以外道不知圣智的事，圣智之人能如是知，如是见，不是愚夫对自己的自心现量产生痴心妄想。世尊，为什么愚夫也学着圣智，离那样妄想，也不能觉圣者境界上的圣智事。世尊，凡夫有时也曾有，非妄想颠倒，有时却有妄想颠倒。但为什么都不觉得有什么圣智事的自性境界。凡夫本身也不知离与不离有无境界。世尊，圣智者不是见事相起境界见吗？不是以自性相为境界吗？世尊，圣智也现有自性境界相，妄想自性有时也如是现。暂不说有因还是无因的，都坠于性相的见。若这样的境界认为是圣者境界，而不是凡夫的境界那是无穷的错误。世尊，凡夫不能觉知什么是圣的自性相。世尊，为什么？他不是妄想自性？也不是因性自性相？圣者为什么妄想而不是妄想？而凡夫却是不如实知的妄想？世尊，若把圣智与凡夫妄想换过来。自性相与自共相也换了过来。世尊，那不相似的因在妄想自共相影响下。各各都不生妄想呢？对于凡夫也各各都产生如实知？但为了众生离妄想之相，还不如实有。世尊，为什么要遮住众生之眼？对有无境界二种见，甚至对一切境界计较着，于圣者所行的境界计较着，说是有见。反说不见境界的空法为非性，外道却以这样说是圣智的自性事。”

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      禅有禅定，即四禅八定。这个可以参看天台智者大师的著作。无著菩萨所作的《六门教授习定论》与世亲菩萨所作的《止观门论颂本》都是教授学人研究和修习禅定的两部重要论著。
      另外特指禅宗的参禅。即明心见性的方法。可以参看【禅——悟前与悟后】，四川大学出版社

演程居士

修佛三摩地
1要持戒，四种决定清净明诲。
2持楞严咒。
3要清楚楞严经五十阴魔。
否则，无有是处。

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禅勤居士 发表于 2012-5-28 22:55

                               
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何谓止观？

止是奢摩他，观是毗婆舍那。也就是 止 生 定，观 生 慧。止观双运，也就是定慧兼修。 可参看天台智者大师的一些著作。还有无著菩萨所作的《六门教授习定论》与世亲菩萨所作的《止观门论颂本》，最好看看原著，再看看善知识的讲解，自己慢慢领悟。
另外你提过《楞伽经》说：“一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常。”的问题。推荐看一下【灯影】第一答，详细阐释了 一切法 离四句不可得 的道理，讲的是悟后起修之  观  行。

皈依我佛

该寺就有几位师父如今已精神失常－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－修佛三摩地
1要持戒，四种决定清净明诲。
2持楞严咒。
3要清楚楞严经五十阴魔。
否则，无有是处。　　　　　　　　　　　很棒，学佛法不修楞严经，很容易走火入魔，引发神经方疾病；建议各位师兄定为必修课。

无明氏

这已经有自我神化之嫌疑了。佛法都是很平常的，不要自找麻烦。

禅勤居士

无明氏 发表于 2012-7-16 23:15

                               
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这已经有自我神化之嫌疑了。佛法都是很平常的，不要自找麻烦。

佛法很平常？{:1_152:}

无明氏

禅勤居士 发表于 2012-7-17 08:55

                               
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佛法很平常？

你的意思是很高深的了？ 那不如强奸去！