破伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》邪见 卷三

普德光幢

破伪经杂论卷十五

叁，天人神通庄严愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知应解；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“天人神通庄严愿”。略说有十愿成就：
1，我作佛时，国中人、天，皆得宿命通愿；
2，我作佛时，国中人、天，皆得天眼通愿；
3，我作佛时，国中人、天，皆得天耳通愿；
4，我作佛时，国中人、天，皆得神足通愿；
5，我作佛时，国中人、天，皆得他心智通愿；
6，我作佛时，国中人、天，皆念知所从来生愿；
7，我作佛时，国中人、天，皆悉飞行愿；
8，我作佛时，国中人、天，得天眼通，能见百千俱胝那由他世界粗细色相愿；
9，我作佛时，国中人、天，得他心通。善能了知百千俱胝那由他众心心所法愿；
10，我作佛时，国中人、天，得大神通。经一念中周遍巡历百千俱胝那由他佛刹。供养诸佛深植善本愿；
11，我作佛时，国中诸菩萨阿罗汉。皆同一心。所念所欲。言者豫相知意。

略说为十一愿，广说为二十二愿。何以故？初始成佛果，依十一愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依十一愿利益众生。故名二十二愿。
具足“天人神通庄严愿”五种愿者，如经云：
【设我得佛。国中人天。不悉识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。
设我得佛。国中人天。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。
设我得佛。国中人天。不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。
设我得佛。国中人天。不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。
设我得佛。国中人天。不得神足。于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译

具足“天人神通庄严愿”六种愿者，如经云：
【五我作佛时。人民有来生我国者。皆自推所从来生本末所从来十亿劫宿命。不悉知念所从来生。我不作佛。
六我作佛时。人民有来生我国者。不悉彻视。我不作佛。
七我作佛时。人民有来生我国者。不悉知他人心中所念者。我不作佛。
　八我作佛时。我国中人民不悉飞者。我不作佛。
　九我作佛时。我国中人民不悉彻听者。我不作佛。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译

具足“天人神通庄严愿”五种愿者，如经云：
【世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得宿命通。能善观察百千俱胝那由他劫过去之事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提。成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得清净天眼。能见百千俱胝那由他世界粗细色相。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得他心通。善能了知百千俱胝那由他众心心所法。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。……
世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹得大神通。经一念中周遍巡历百千俱胝那由他佛刹。供养诸佛深植善本。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

具足“天人神通庄严愿”五种愿者，如经云：
【第十愿使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆同一心。所念所欲。言者豫相知意。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。……
第二十二愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆智慧勇猛。自知前世亿万劫时。宿命所作。善恶却知。无极皆洞视彻。知十方去来现在之事。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译

【若我成佛。国中有情不得宿念。下至不知亿那由他百千劫事者。不取正觉
若我成佛。国中有情若无天眼。乃至不见亿那由他百千佛国土者。不取正觉
若我成佛。国中有情不获天耳。乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者。不取正觉
若我成佛。国中有情无他心智。乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者。不取正觉
若我成佛。国中有情不获神通自在波罗蜜多。于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者。不取正觉】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
再来参照 夏莲居 所造伪经：
[我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命。所作善恶，皆能洞视，彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。
六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。九、他心通愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。十、神足通愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
可知夏莲居 不知阿弥陀佛“天人神通庄严愿”差别义。
所谓不知：A.念知所从来生；
B.飞行、见百千俱胝那由他世界粗细色相；
C.诸菩萨阿罗汉。皆同一心。所念所欲。言者豫相知意”等，无知无觉；
复于宿命通差别愿无知，所谓“亿万劫、十亿劫、亿那由他百千劫、百千俱胝那由他劫、十亿劫、下至知百千亿那由他诸劫”。
于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；

普德光幢

肆，普供养植善根愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知、应解，不应执着于数，执着于量；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“普供养植善根愿”。略说有十三愿成就：
1，我作佛时，国中菩萨飞行往来，供养诸佛种善根愿；
2，我作佛时，无量资具，自然现前愿；
3，我作佛时，国中人、天，供养之物，皆称心如意愿；
4，我作佛时，国中菩萨，日未中时，即供无量诸佛讫，飞行返还本国愿；
5，我作佛时，国中人、天，于一切处，皆得承事供养无量诸佛。种诸善根。随意所求无不满愿；
6，我作佛时，国中所有菩萨，发勇猛心运大神通。往无量诸佛刹中。普皆供养、承事、回求菩提。速得成佛愿；
7，我作佛时，国中所有菩萨，他方无量世界诸佛舒手臂至我刹中受是供养。令彼速成佛愿；
8，我作佛时，国中所有菩萨，可不离此界。供佛之具，自至他方诸佛面前。一一供养。悉得成佛愿；
9，我作佛时，国中所有菩萨，以珍宝造作香炉。以无价栴檀之香。普薰供养十方诸佛。令得速成佛愿；
10，我作佛时，国中所有菩萨，承佛神力供养诸佛。一食之顷，遍至无量诸佛国愿；
11，我作佛时，国中所有菩萨，每于晨朝。供养他方无量诸佛。以佛威力即以食前还到本国愿；
12，我作佛时，国中诸菩萨众，所须供具，色类圆满愿；
13，我作佛时，国中人、天，供养诸佛已，速成阿耨多罗三藐三菩提愿；
略说为十三愿，广说为二十六愿。何以故？初始成佛果，依十三愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依十三愿利益众生。故名二十六愿。
具“普供养植善根”三种愿者，如经云：
【第十三愿。使某作佛时。令我国中诸菩萨。欲共供养八方上下。无央数诸佛。皆令飞行。即到欲得自然万种之物。即皆在前。持用供养诸佛。悉皆遍已后。日未中时。即飞行还我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译

具“普供养植善根”四种愿者，如经云：
【若我成佛。国中菩萨每于晨朝。供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力即以食前还到本国。若不尔者不取菩提
若我成佛。于彼刹中诸菩萨众。所须种种供具。于诸佛所殖诸善根。如是色类不圆满者不取菩提
若我成佛。国界之内地及虚空有无量种香。复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏遍虚空界。其香殊胜超过人天珍。奉如来及菩萨众。若不尔者。不取菩提】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
具“普供养植善根”五愿者，如经云：
【世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。于一切处承事供养无量百千俱胝那由他诸佛。种诸善根。随意所求无不满愿。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。……
世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。发勇猛心运大神通。往无量无边无数世界诸佛刹中。以真珠璎珞。宝盖幢幡。衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。供养承事回求菩提。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。发大道心。欲以真珠璎珞。宝盖幢幡衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。承事供养他方世界无量无边诸佛世尊。而不能往。我于尔时以宿愿力。令彼他方诸佛世尊。各舒手臂至我刹中受是供养。令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。随自意乐不离此界。欲以真珠璎珞。宝盖幢幡。衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。供养他方无量诸佛。又复思惟。如佛展臂至此受供。劬劳诸佛令我无益。作是念时。我以神力。令此供具自至他方诸佛面前。一一供养。尔时菩萨。不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。以百千俱胝那由他种种珍宝造作香炉。下从地际上至空界。常以无价栴檀之香。普薰供养十方诸佛。令得速成阿耨多罗三藐三菩提。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
而具足“普供养植善根”二愿者，如下：
【设我得佛。国中菩萨。承佛神力供养诸佛。一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者不取正觉。
设我得佛。国中菩萨。在诸佛前现其德本。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
【二十二我作佛时。我国诸菩萨。欲共供养八方上下无数诸佛。皆令飞行。欲得万种自然之物。则皆在前。持用供养诸佛。悉遍已后日未中则还我国。不尔者我不作佛。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译

普德光幢

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。
我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。
三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
可知夏莲居 不知阿弥陀佛“普供养植善根”愿差别义。
所谓不知：
A.普皆供养；
B.宝香、宝炉普熏供养；
C.诸佛舒手受供养；
D.供具至诸佛前供养；
E.未食之顷，普供诸佛毕；
F.供养诸佛毕已，食前还至本国；
G.供具称心；
H.供具色类圆满”等，不知不觉；
于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；


伍，修行随意，必成菩提愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知、应解，不应执着于数，执着于量；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“修行随意，必成菩提愿”。略说有七愿成就：
1，我作佛时，国中菩萨，为诸众生通达法藏。安立无边一切智慧断尽诸结悉得证成阿耨多罗三藐三菩提愿；
2，我作佛时，国中菩萨，教化随意愿；
3，我作佛时，国中天、人，皆悉住于般泥洹、止于般泥洹、尽于般泥洹愿；
4，我作佛时，国中天、人，必至一生补处愿；
5，我作佛时，国中菩萨，随志愿得闻法愿；
6，我作佛时，国中天、人，悉令得成阿耨多罗三藐三菩提愿；
7，我作佛时，国中天、人，诸根寂静愿；
略说为七愿，广说为十四愿。何以故？初始成佛果，依七愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依七愿利益众生。故名十四愿。
具“修行随意，必成菩提愿”三种愿者，如经云：  
【若我成佛。于彼国中。所有菩萨于大菩提。咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等。为诸众生被精进甲。勤行利益修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行。供养一切诸佛如来。安立洹沙众生住无上觉。所修诸行复胜于前。行普贤道而得出离。若不尔者不取菩提……
若我成佛。国中菩萨随其志愿。所欲闻法自然得闻。若不尔者。不取正觉……
若我成佛。国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者。不取菩提】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
具“修行随意，必成菩提愿”四愿者，如经云：
【世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。为诸众生通达法藏。安立无边一切智慧断尽诸结悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。若有大愿未欲成佛为菩萨者。我以威力。令彼教化一切众生。皆发信心。修菩提行。普贤行。寂灭行。净梵行最胜行。及一切善行。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹如诸佛土。人天之众。远离分别诸根寂静。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
而具足“修行随意，必成菩提愿”二愿者，如下：
【设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠。积累德本度脱一切。游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦。诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
【十一我作佛时。我国中人民住止尽般泥洹。不尔者我不作佛。……
二十我作佛时。我国诸菩萨不一生等。置是余愿功德。不尔者我不作佛。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。十二、定成正觉愿。--（菩提流志 译本为“若我成佛。国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者。不取菩提”。法贤 译本为“世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹如诸佛土。人天之众。远离分别诸根寂静。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”）
我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
可知夏莲居 不知阿弥陀佛“修行随意，必成菩提愿”愿差别义。
所谓不知：“A.随志愿得闻法；B.诸根寂静；C.住于般泥洹、止于般泥洹、尽于般泥洹；”等，不知不觉；
于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；

普德光幢

陆，人天梵行愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知、应解，不应执着于数，执着于量；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“人天梵行愿”。略说有十三愿成就：
1，我作佛时，国中无女人愿；
2，我作佛时，他方国土女人，厌女转男愿；
3，我作佛时，国中人、天，皆莲华化生愿；
4，我作佛时，国中人、天，无淫泆之心愿；
5，我作佛时，国中人、天，终无念妇女意愿；
6，我作佛时，国中人、天，终无有嗔怒愚痴愿；
7，我作佛时，国中人、天，皆得住正信位愿；
8，我作佛时，国中人、天，皆离颠倒想，坚固修习愿；
9，我作佛时，国中人、天，无有爱欲愿；
略说为九愿，广说为十八愿。何以故？初始成佛果，依九愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依九愿利益众生。故名十八愿。
具“人天梵行愿”五种愿者，如经云：
【第二愿。使某作佛时。令我国中。无有妇人女人。欲来生我国中者。即作男子。诸无央数天人民。蜎飞蠕动之类。来生我国者。皆于七宝水池莲华中化生。长大皆作菩萨。阿罗汉都无央数。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。……
第十一愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆无有淫泆之心。终无念妇女意。终无有嗔怒愚痴者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
具“人天梵行愿”二愿者，如经云：
【若我成佛。周遍无数不可思议无有等量。诸佛国中所有女人。闻我名已得清净信。发菩提心厌患女身。若于来世不舍女人身者。不取菩提】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
此中含二愿：1，厌女转男愿；2，来世舍女身愿。来世或生极乐净土，或不生者，皆转女成男身故。

具“人天梵行愿”三愿者，如经云：
【世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数世界一切女人。若有厌离女身者。闻我名号发清净心归依顶礼。彼人命终即生我刹成男子身。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得住正信位。离颠倒想坚固修习。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
而具足“人天梵行愿”一愿者，如下：
【设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐发菩提心厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
【十我作佛时。我国中人民有爱欲者。我不作佛。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。
二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
可知夏莲居 不知阿弥陀佛“人天梵行愿”差别义。
所谓不知：“A.无淫泆心；B.无念妇女意；C.无嗔怒、愚痴；D.住正信位；E.离颠倒想，坚固修习；F.无爱欲”，不知不觉；
于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；

普德光幢

如上所举阿弥陀佛所发“人天梵行愿”，具足九种愿如下：
1，我作佛时，国中无女人愿；
2，我作佛时，他方国土女人，厌女转男愿；
3，我作佛时，国中人、天，皆莲华化生愿；
4，我作佛时，国中人、天，无淫泆之心愿；
5，我作佛时，国中人、天，终无念妇女意愿；
6，我作佛时，国中人、天，终无有嗔怒愚痴愿；
7，我作佛时，国中人、天，皆得住正信位愿；
8，我作佛时，国中人、天，皆离颠倒想，坚固修习愿；
9，我作佛时，国中人、天，无有爱欲愿；
复次，阿弥陀佛之智慧、说经、行道，十倍于诸佛故，其佛大愿必摄最胜之法。如经云：【第十八愿。使某作佛时。令我智慧说经行道。十倍于诸佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
以是义故，阿弥陀佛之人天梵行愿，遍破如下六种邪见：

1，破“菩萨现女身令佛欢喜”邪见
如此可知，十方诸佛赞叹之极乐净土之中，不存在“菩萨现女身令佛欢喜”之荒唐事。何以故？
彼国众生，尚无女人、无淫泆之心、莲华化生，又无念妇女意、无有爱欲，彼十方诸佛赞叹之极乐国中，岂能有愚痴、邪淫之“菩萨现女身”，令“阿弥陀”欢喜？！
而喇嘛教实非佛教，何以故？如喇嘛教具足邪淫伪经：[《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”]喇嘛 索达吉《藏密问答录·双运与戒律》

2，破喇嘛教“弥陀搂抱女人”邪说
如此可知，十方诸佛赞叹之极乐净土之中，不存在“弥陀搂抱佛母邪淫”之荒唐事。何以故？
彼国众生，尚无女人、无淫泆之心、莲华化生，又无念妇女意、无有爱欲，彼十方诸佛赞叹之极乐国中，岂会存在“弥陀搂抱佛母”之愚夫邪淫事？！
而喇嘛教实非佛教，何以故？如喇嘛教具足荒淫邪说：[豁然之间，全身净白的毗卢遮那佛现起，手执八辐轮，坐在狮子座上，与虚空佛母双运现前，从法界的中央，向你示现出来。……
这时，南方的众宝庄严佛土，将现起黄色妙身，手执妙宝，坐在马座之上，与佛眼佛母相抱的宝生如来，同时放光向你注照。……
在这同时，西方极乐世界，将现起有着红色妙身，手持妙宝莲花，坐在孔雀宝座上，与白衣佛母相抱的世尊阿弥陀佛，……] 《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》

3，破喇嘛教伪“西藏度亡经”
如此可知，十方诸佛赞叹之极乐净土之中，不存在“弥陀搂抱佛母邪淫”之荒唐事。何以故？
彼国众生，尚无女人、无淫泆之心、莲华化生，又无念妇女意、无有爱欲，彼十方诸佛赞叹之极乐国中，岂会存在“弥陀搂抱佛母”之愚夫邪淫事？！
而喇嘛教实非佛教，何以故？喇嘛教具足邪淫伪经：[善信：一心谛听！此第四日，当有根本清净火大之红色光，由于西方红色极乐净土所放射，有阿弥陀如来世尊，身红色、手执妙宝莲花、坐孔雀王宝座，与白衣尊圣佛母相抱，与观自在及文殊师利两菩萨，各有佛母，名吉尔地玛，及阿洛克玛者，以为眷属。]《中阴救度密法 西藏度亡经*上卷 * 第二步 中阴现前入观实相 * (乙) 中阴中期  * (子)首七期中 入观喜乐部诸尊 * 第四日之作法》

4，破喇嘛教伪“一切秘密经”
如此可知，十方诸佛赞叹之极乐净土之中，不存在“无上瑜伽之邪淫双身法”之荒唐事。何以故？
彼国众生，尚无女人、无淫泆之心、莲华化生，又无念妇女意、无有爱欲，彼十方诸佛赞叹之极乐国中，岂会存在“无上瑜伽邪淫成佛法”？！
而喇嘛教实非佛教，何以故？如喇嘛教，赞叹唯邪淫可“成佛”之密续《一切秘密经》中说：[总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽（男女邪淫）外，行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。]，

5，破喇嘛教荒淫邪行
如此可知，十方诸佛赞叹之极乐净土之中，不存在“邪淫之金刚乘”。何以故？
彼国众生，尚无女人、无淫泆之心、莲华化生，又无念妇女意、无有爱欲，彼十方诸佛赞叹之极乐国中，岂会存在“邪淫之金刚乘”？！
而喇嘛教实非佛教，何以故？如详述邪淫“灌顶”之《密宗道次第广论》中说：[《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃（真实女人）而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（女人）所生妙乐，惟多寡异，余与前者。]

6，破荒淫“金刚乘”邪说
如此可知，十方诸佛赞叹之极乐净土之中，不存在“邪淫之金刚乘”。何以故？
彼国众生，尚无女人、无淫泆之心、莲华化生，又无念妇女意、无有爱欲，彼十方诸佛赞叹之极乐国中，岂会存在“邪淫之金刚乘”？！
而“金刚乘”实非佛教，何以故？如喇嘛教，赞叹“邪淫金刚乘”之密续《成就真实论》云：[吉祥大乐金刚萨哆，若由余道，须经多无数劫乃能证得，诸具金刚乘（邪淫）方便者，即于现法无难而证。]

普德光幢

柒，佛身功德愿
阿弥陀佛大愿成就极乐世界，释迦摩尼佛为众演说，不止一次，是故，说彼佛愿，各有详、略差别相；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，次序不同，建立义趣不同；
世尊说彼阿弥陀佛大愿，数量不同，为度众生不同。而后世佛子，于此应知、应解，不应执着于数，执着于量；或有如夏莲居 者，删减佛愿，附和己意；摘前着后，抄后缀前，名为与佛相争，名为妄行。
纵观五译“无量寿经”，可知阿弥陀佛有愿——“佛身功德愿”。略说有十三愿成就：
1，我作佛时，十方诸佛，皆共称叹国土功德愿；
2，我作佛时，十方众生，蒙光照触，身柔软、安乐愿；
3，我作佛时，光明无量愿；
4，我作佛时，十方众生，蒙光照触慈心作善，来生我国愿；
5，我作佛时，十方诸佛赞叹，彼国众生闻我名，皆乐生此国土愿；
6，我作佛时，名称普闻愿；
7，我作佛时，我洞视彻听。飞行十倍。胜于诸佛愿；
8，我作佛时，我智慧说经行道。十倍于诸佛愿；
9，我作佛时，我顶中光明决胜诸佛愿；  
略说为九愿，广说为十八愿。何以故？初始成佛果，依九愿利益众生；成佛已后，尽未来际，示现成佛时，复依九愿利益众生。故名十八愿。
具“佛身功德愿”七种愿者，如经云：
【第四愿。使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。……
第十七愿。使某作佛时。令我洞视彻听。飞行十倍。胜于诸佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。
第十八愿。使某作佛时。令我智慧说经行道。十倍于诸佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。……
第二十四愿。使某作佛时。令我顶中。光明绝好。胜于日月之明。百千亿万倍。绝胜诸佛。光明焰照。诸无央数天下。幽冥之处。皆当大明。诸天人民。蜎飞蠕动之类。见我光明。莫不慈心作善者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
具“佛身功德愿”三愿者，如经云：
【若我成佛。光明有限。下至不照亿那由他百千及算数佛刹者。不取菩提
若我成佛。彼无量刹中无数诸佛。不共咨嗟称叹我国者。不取正觉
若我成佛。周遍十方。无量无数不可思议无等界众生之辈。蒙佛威光所照触者。身心安乐超过人天。若不尔者不取正觉】《大宝积经 * 卷第十七 * 无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译

具“佛身功德愿”四愿者，如经云：
【十三我作佛时。令我光明胜于日月。诸佛之明百亿万倍。照无数天下窈冥之处皆常大明。诸天人民蠕动之类。见我光明。莫不慈心作善来生我国。不尔者我不作佛。……
十七我作佛时。令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中。叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字。皆悉踊跃来生我国。不尔者我不作佛。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译
而具足“佛身功德愿”三愿者，如下：
【设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。……
设我得佛。光明有能限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。……
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其体者。身心柔软超过人天。若不尔者。不取正觉。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。十七、诸佛称叹愿。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
可知夏莲居 不知不解阿弥陀佛“佛身功德愿”差别义。
所谓不知不解：
A.蒙光照触身柔软；
B.蒙光照触慈心作善，来生彼国；
C.十方诸佛赞叹，彼国众生闻阿弥陀佛名，皆乐生彼国土；
D.名称普闻；
E.洞视彻听。飞行十倍。胜于诸佛；
F.智慧说经行道。十倍于诸佛；
G.顶中光明决胜诸佛；
于五种译本之中，阿弥陀佛大愿，不解深义；不知世尊，数次演说阿弥陀佛大愿，义旨所趣，而妄作增减，名为与佛相争；

法我皆空

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