济群法师：《瑜伽菩萨戒》要义

微尘众

《瑜伽菩萨戒》要义

济群法师

    菩萨戒的传承可分为二大支：一为“梵网菩萨戒”，一为“瑜伽菩萨戒”。

    在汉传佛教地区，弘扬的主要是“梵网菩萨戒”，其影响远远大于“瑜伽菩萨戒”。但在藏传佛教中，盛行的却是“瑜伽菩萨戒”，有关译本和注疏约有八九种之多，如宗喀巴大师的《菩萨正戒论》等，对于我们学习菩萨戒而言，是非常好的参考资料。

    “瑜伽菩萨戒”在中国先后有多种译本。

    最早为《菩萨地持经》，共十卷，由北梁昙无谶翻译，在南北朝曾经盛极一时，影响非常之大。

    其后，在刘宋时期又出现了求那跋摩翻译的《菩萨善戒经》，共九卷。

    再就是玄奘大师所翻译的《瑜伽菩萨戒本》，是将《瑜伽师地论》中关于“戒品”的部分独立成册，成为我们现在所看到的《瑜伽菩萨戒本》。

    《瑜伽菩萨戒本》出自《瑜伽师地论·本地分》。

从《瑜伽师地论》的经题来看，“瑜伽师”即禅师，“地”即过程，也就是说，这是一部论述禅师修行过程的论典。

    本论共五分，第一分即为“本地分”，以人天乘、声闻乘、菩萨乘为脉络，对发心到修行乃至最后成就的每一部分都有详尽的叙述，囊括了佛法的整个修学次第。

    其后出现的一些论典著述，如大家熟悉的《菩提道次第广论》及《成佛之道》等等，它们所建构的修学纲领，早在《瑜伽师地论》中就有明确说明。而《菩提道次第广论》在下士道、中士道、上士道之后所提出的止观部分，也是来自《瑜伽师地论》。由此可见，《瑜伽师地论》对学佛修行有重要的指导意义。

　　我们现在讲的菩萨戒，属于《瑜伽师地论·菩萨地》这一部分。

    《瑜伽师地论》共一百卷，其中三十五卷到五十卷为“菩萨地”的内容，仅戒本就有一卷。

    这之前的译本，如《地持经》十卷，《善戒经》九卷，即是《瑜伽师地论·菩萨地》的异译本。

    如果仅仅想对“瑜伽菩萨戒”有所了解，学习《瑜伽菩萨戒本》也就够了；

    如果要对整个“瑜伽菩萨戒”作深入的研究，就必须结合《瑜伽师地论》进行全面学习。

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一、戒相
　
四重：
    “瑜伽菩萨戒”的戒条为四重四十三轻，这和“梵网菩萨戒”有所不同。
    在“梵网菩萨戒”中，重罪有十条，那么，区别主要表现在什么地方？
    如“杀、盗、淫、妄”四戒是佛教中最基本的戒条，在“瑜伽菩萨戒”的四重内却没有包括这几点。

    圣严法师对此的解释是：
    “梵网菩萨戒”属于顿立戒，不需要经由五戒、八戒的次第，也不需要具备声闻戒的基础，就可直接受菩萨戒，自然要强调“杀、盗、淫、妄”这些基本要领；
    而“瑜伽菩萨戒”属于渐式戒，必须以别解脱戒为基础，必须受五戒、八戒或沙弥戒、比丘戒之后，才能进一步受持菩萨戒，而“杀、盗、淫、妄”这几点在别解脱戒中已经包含了，
    因此“瑜伽菩萨戒”所强调的只是作为菩萨戒的重点，即摄善法戒和饶益有情戒，从对治凡夫的贪、嗔、痴来制戒。

1、自赞毁他戒
    【如是菩萨住戒律仪。有其四种他胜处法。何等为四】。
    【若诸菩萨为欲贪求利养恭敬。自赞毁他。是名第一他胜处法】。
     如果菩萨为贪求名闻利养而自赞毁他，处处标榜赞美自己，甚至为抬高自己而别有用心地贬低他人，属于菩萨戒的第一条重罪。

2、悭不惠施戒
    【若诸菩萨现有资财性悭财故。有苦有贫无依无怙正求财者来现在前。不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前。性悭法故虽现有法而不给施。是名第二他胜处法】。
    这一条是关于悭贪吝啬的，其实还是属于贪的范畴。
    作为菩萨，看到贫苦无依的人前来求财或求法，出于悭贪的心理，不愿慷慨地施与财物及佛法，也是属于重罪。
    因为菩萨要利益一切众生，以众生的需要为自己的需要，如果不能做到这一点，也就违背了菩萨的发心和修学菩萨道的初衷。

3、不受悔戒
    【若诸菩萨长养如是种类忿缠。由是因缘不唯发起粗言便息。由忿蔽故加以手足块石刀杖。捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐。有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结。是名第三他胜处法】。
    这一条是属于嗔的范畴，嗔心有着极其猛利的力量，所谓“一念嗔心起，百万障门开”。
    如果菩萨长养自己的嗔恨之心，表现在行为上，对人恶言相向甚至使用暴力伤害他人；表现在情绪上，“内怀猛利忿恨意乐”，当对方道歉时还耿耿于怀，“不受不忍不舍怨结”，
    “不受”是不接受他人的歉意，
    “不忍”是不能忍辱，
    “不舍”是不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，
    这也是重罪之一。

4、说相似法戒
    【若诸菩萨谤菩萨藏。爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法或自信解或随他转。是名第四他胜处法】。
    【如是名为菩萨四种他胜处法】。
    这一条是属于痴的范畴。
    “谤菩萨藏”就是毁谤佛法及大乘经论，另建“像似正法”，
    所谓“像似正法”即非佛法或附佛外道。
    “或自信解”就是自己建立一套，
    “随他转”是信受并弘扬他人的邪说。
    若菩萨如是而行，就是犯下了根本的重戒。
    太虚大师曾谆谆告诫学人：“此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！”

    从以上列举的四点，我们不难看出菩萨戒和声闻戒的差别所在。
    声闻戒的判罪必须通过身业和口业，
    而菩萨戒则侧重于对意业守持，贪、嗔、痴诸种烦恼的现行都属于犯戒的范畴。

    从另一方面来说，“如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒”，一旦违犯了声闻戒中的重戒，立刻就失去戒体。
    但违犯菩萨戒属于中品缠犯，“非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪”，不会因偶尔的过失而舍去菩萨戒戒体；
    只有一而再再而三地违犯，“数数现行，都无惭愧”，才是上品缠犯，才会因此失去戒体。

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二、四十三轻

       “瑜伽菩萨戒”的四十三轻根据菩萨所应遵循的“六度四摄”而制定。

       布施为六度之首，在“瑜伽菩萨戒”中，关于布施的内容有七条；

       关于持戒的内容也是七条；

       关于忍辱的内容是四条；

       关于精进的内容是三条；

       关于禅定修行的内容是五条；

       关于开发般若智慧的内容是六条；

       另外十一条戒则结合了四摄法门的有关内容。

所以说，菩萨戒的四重四十三轻，

       一方面是帮助我们克服贪、嗔、痴烦恼，

       一方面帮助我们广修六度四摄。

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1、不供养三宝戒

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中
若于如来或为如来造制多所。
若于正法或为正法造经卷所。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦。
若于僧伽。谓十方界已入大地诸菩萨众。

       若不以其或少或多诸供养具而为供养。
下至以身一拜礼敬。
下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德。
下至以心一清净信随念三宝真实功德。
空度日夜。是名有犯有所违越】。

       【若不恭敬懒惰懈怠而违犯者。是染违犯】。
       【若误失念而违犯者。非染违犯】。
       【无违犯者。谓心狂乱】。
       【若已证入净意乐地常无违犯。由得清净意乐菩萨。譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养】。

作为菩萨，时时都要供养佛法僧三宝。供养的方式很多：
       以虔诚的礼拜来表达对三宝的恭敬；
       以由衷的赞叹来称颂三宝的殊胜；
       或以清净心忆念三宝的功德；都属于供养的范畴，
若不如是而行，便属于犯戒。

如果内心对三宝缺乏恭敬之心而不愿承事供养，
       就属于有染违犯，
       因为其中夹杂着个人的烦恼和杂染。

如果因忙碌而一时忘记，有所怠慢，虽也有犯，但属于无染违犯。

另外还有两种情况是属于不犯的：
       在内心狂乱、精神失常的前提下，未能供养三宝不为犯；
       或已是登地菩萨，时时处于清净意乐之中，本身就属于三宝的一体，不需要以这样的形式去供养，也不为犯。

微尘众

微尘众 发表于 2016-5-20 09:20
1、不供养三宝戒

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中

1、不供养三宝戒

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中。
       若于如来或为如来造制多所。
       若于正法或为正法造经卷所。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦。
       若于僧伽。谓十方界已入大地诸菩萨众】。
【若不以其或少或多诸供养具而为供养。
       下至以身一拜礼敬。
       下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德。
       下至以心一清净信随念三宝真实功德】。
【空度日夜。是名有犯有所违越】。
【若不恭敬懒惰懈怠而违犯者。是染违犯】。
【若误失念而违犯者。非染违犯】。
【无违犯者。谓心狂乱】。
【若已证入净意乐地常无违犯。由得清净意乐菩萨。譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养】。

作为菩萨，时时都要供养佛法僧三宝。供养的方式很多：
       以虔诚的礼拜来表达对三宝的恭敬；
       以由衷的赞叹来称颂三宝的殊胜；
       或以清净心忆念三宝的功德；都属于供养的范畴，
若不如是而行，便属于犯戒。

如果内心对三宝缺乏恭敬之心而不愿承事供养，
       就属于有染违犯，
       因为其中夹杂着个人的烦恼和杂染。

如果因忙碌而一时忘记，有所怠慢，虽也有犯，但属于无染违犯。

另外还有两种情况是属于不犯的：
       在内心狂乱、精神失常的前提下，未能供养三宝不为犯；
       或已是登地菩萨，时时处于清净意乐之中，本身就属于三宝的一体，不需要以这样的形式去供养，也不为犯。

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微尘众 发表于 2016-5-20 09:26
1、不供养三宝戒

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中。

一、不供养三宝戒

(一)【有犯有所违越】的构成：

1.主体：诸菩萨。
2.主体的状态或特征：安住菩萨净戒律仪。
3.时间：于日日中。
4.对象或地点：
(1)如来或为如来造制多所。
(2)正法或为正法造经卷所。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦。
(3)僧伽。谓十方界已入大地诸菩萨众。
5.条目或内容、表现形式：
       (1)若不以其或少或多诸供养具而为供养。
       (2)下至以身一拜礼敬。
       (3)下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德。
       (4)下至以心一清净信随念三宝真实功德。
6.结果：空度日夜。

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一.不供养三宝戒

1.【不供养三宝】的相状
       不供养、不礼敬、不颂赞、不随念（三宝或三宝的真实功德）。

2.【不供养三宝】的数量决定

       (1)供养 —“或少或多诸供养具”— 供养（三宝）。

       (2)礼敬 —至少以"身一拜"礼敬（三宝）。

       (3)颂赞 — 至少以“语一四句” — 颂赞（佛法僧真实功德）。

       (4)随念 — 至少以“心一清净信” — 随念（三宝真实功德）。

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微尘众 发表于 2016-5-20 10:16
一.不供养三宝戒

1.【不供养三宝】的相状

一、不供养三宝戒

违犯的因由及违品：

       1.不恭敬、懒惰、懈怠而违犯—— 染违犯。

       2.误失念而违犯——非染违犯。

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2、贪名利戒

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。有其大欲而无喜足。于诸利养及以恭敬生着不舍。是名有犯有所违越。是染违犯】。

       【无违犯者。谓为断彼生起乐欲。发勤精进摄彼对治。虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽。数起现行】。

　　作为菩萨，如果欲望强烈而没有满足之时，对得到的供养贪着不舍，就是对这条戒有所违，因为有贪心在其中作用，所以属于杂染违犯。

　　那在什么样的情况下是无违犯呢？有的人贪心很重，自己也已意识到这一点，因而努力对治，但在对治的过程中，正念的力量还不够强大，未能有效克服自己的贪心，还是忍不住会去贪着，就不属于犯戒。

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3、不敬有德同法戒

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。
       见诸耆长，有德可敬，同法者来。憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心。不起承迎，不推胜座。
       若有他来，语言谈论，庆慰请问。憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心。不称正理，发言酬对。
       是名有犯，有所违越。是染违犯】。


       【非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心。但由懒惰、懈怠、忘念、无记之心。是名有犯有所违越。非染违犯】。


       【无违犯者。谓遭重病。或心狂乱。或自睡眠。他生觉想而来亲附。语言谈论庆慰请问。或自为他宣说诸法论义决择。或复与余谈论庆慰。或他说法论义决择属耳而听。或有违犯说正法者。为欲将护说法者心。或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。或护僧制。或为将护多有情心而不酬对皆无违犯】。

　　作为菩萨，如果出于骄慢或嫌恨之心，对有德的师长同学不善加接待，不遵循通常的礼节，属于有染违犯。

　　如果是因为懒惰、懈怠或一时疏忽大意所致，则属于无染违犯。

　　还有一些情况属于无违犯，如生病、睡着或神智不清等等。

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4、不应供受戒

       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他来延请。或往居家或往余寺。奉施饮食及衣服等诸资生具。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不至其所不受所请。是名有犯有所违越。是染违犯】。
       【若由懒惰懈怠忘念无记之心。不至其所不受所请。是名有犯有所违越。非染违犯】。
       【无违犯者。或有疾病。或无气力。或心狂乱。或处悬远。或道有怖。或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。或余先请。或为无间修诸善法欲护善品令无暂废。或为引摄未曾有义。或为所闻法义无退。如为所闻法义无退。论义决择当知亦尔。或复知彼怀损恼心诈来延请。或为护他多嫌恨心。或护僧制不至其所不受所请。皆无违犯】。

       作为菩萨，虽不能贪著名闻利养，但也不能无端拒绝他人的供养。如果有人请你受供，而你因为对此人抱有成见，怀着嫌恨恚恼之心不受其邀，也是有染违犯。

       如果是因为懈怠或忘记，虽也犯戒，但属于非染违犯，罪轻一等。

       还有一些情况是属于无违犯：或是患病；或是要去的地方非常远；或是去了之后会有命难、梵行难，前者是有生命危险，后者是可能会破戒，如到一些色情场所及与自身身份不合的地方；或是别人并非真心相邀，去了反而给人添麻烦。

       菩萨不仅要慈悲，还要有智慧，要懂得区分不同的情况。《瑜伽师地论》告诉我们，菩萨利益众生是有前提的，否则，一味恒顺众生，无论众生让你干什么都依言行事，让你干坏事也不加拒绝，众生倒是欢喜了，可结果非但害了自己，也害了众生，所以慈悲还要有智慧的指导。

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5、不受重宝施戒

       【诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝。及持种种众多上妙财利供具。殷勤奉施。由嫌恨心或恚恼心违拒不受。是名有犯有所违越。是染违犯。舍有情故】。

       【若由懒惰懈怠忘念无记之心违拒不受。是名有犯有所违越。非染违犯】。

       【无违犯者。或心狂乱。或观受已心生染着。或观后时彼定追悔。或复知彼于施迷乱。或知施主随舍随受由是因缘定当贫匮。或知此物是僧伽物窣堵波物。或知此物劫盗他得。或知此物由是因缘多生过患。或杀或缚或罚或黜或嫌或责。违拒不受。皆无违犯】。

       作为菩萨，如果有人赠送珍珠、玛瑙、琉璃等各种宝物于你，而你因嫌恨恚恼心而执意不受，也是染违犯。因为菩萨对每个众生都应一视同仁，如果厚此薄彼，就无法体现对众生的慈悲。

       如果因“懒惰懈怠忘念无记之心”没有接受，则属于非染违犯。

       还有一些情况是属于无违犯：或神智不清；或知道自己接受了这些供养会产生贪着，对修行不利；或知道对方供养之后可能后悔；或知道这些东西来路不正，是属于偷抢而来的赃物，接受之后会引起诸多麻烦。

       前面两条戒都是关于接受供养的，菩萨不应以贪心受供，如果有丝毫贪着之心夹杂其间，本身就没有资格接受他人的供养。所以，不要以为有人供养就一定是好事，从某种意义上来说，它还是一种考验，若还有贪心，接受就是犯戒；若还有嗔心，不接受也是犯戒。

微尘众

微尘众 发表于 2016-5-24 09:37
5、不受重宝施戒

       【诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝。及持种种众多 ...

窣堵波  [sū dǔ bō]

亦作“ 窣堵坡 ”。梵语stūpa的音译。即佛塔。