略说净土宗教判（下）

空远缘

第三个主题：自力与他力**现在来研讨第三个主题：自力与他力。

**“自力、他力”的教判理论是从昙鸾大师的《往生论注》而来的。但这也不是昙鸾大师所独创，是依据龙树菩萨《易行品》的“难易二道”而来的。

**《往生论注》一开始就引用龙树菩萨《易行品》的难行道和易行道，分判出难行道是靠自力，所以困难；易行道则是靠佛力──尤其是专靠阿弥陀佛的力量，所以容易。

**昙鸾大师《往生论注》说：

**谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道；二者易行道。

**难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。

**如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

**易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。”

**这段文意思是说，我们现在在这五浊恶世，在无佛的末法时代，要修行达到不退转的境地是非常困难的，有多少困难呢？他提出五种原因。这五种原因当中，有四种是属于环境、人事上的困难；另外一种就是只靠自力，没有靠他力，所以困难──“譬如陆路，步行则苦”。

**所谓易行道就是完全“信佛因缘”，愿生佛的净土，自然靠佛的愿力，就能往生佛的净土，进入不退转，不退转就是阿毗跋致──“譬如水路，乘船则乐”。

**昙鸾大师在《往生论注》下卷最后结束的地方，也做了一个总结论来呼应前面所讲的“自力、他力”“难行、易行”，而点出易行道就是他力，是靠阿弥陀佛的第十八愿的力量，凡是要往生极乐世界，甚至在极乐世界成佛，都要靠阿弥陀佛的力量来成就的，没有任何人例外。

**昙鸾大师这段自问自答的结论，不仅对《往生论注》来讲非常重要，对我们净土法门来说也非常重要。可以这样说，虽然同样都是修持净土法门，若不是依据《往生论注》，则所修的法与纯正的净土法门差别就很大，而且是天差地别。

**因为善导大师这一法脉论典的佚失，一千多年以来，中国的净土宗修行者都没有依据《往生论注》的教理来修持，因此所修习的净土宗教理就不是纯粹、纯正的净土宗，而是圣道和净土混杂，难行道和易行道混杂，他力和自力混杂，杂行和正行混杂的净土宗，是混杂的净土宗，不是纯粹的净土宗。

**《往生论注》最后的结论说：

**问曰：有何因缘，言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”？

**答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。

**昙鸾大师自问：“有什么原因，可以快速成就阿耨多罗三藐三菩提？”意思就是说， 有什么方法可以快速成佛？

**学佛修行就是为了成佛，但若依圣道门的成佛之道来修的话，并不是这一世就能成佛，要经过生生世世，甚至三大阿僧祇劫才有可能。可是《往生论注》在结论的地方就提出可以快速成佛的方法。

**回答内容首先说，如果依照《往生论》来讲，修五门行，自利利他成就，就能快速成佛。

**虽然这样讲，但昙鸾大师立刻又说：

**然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。

**若要确实追究根本原因，是因为有阿弥陀佛的愿力做为增上缘，才使对方能够快速成就阿耨多罗三藐三菩提。意思就是说，如果没有阿弥陀佛的力量，要快速成佛是不可能的。

**这时候，昙鸾大师就建立一个理论，什么样的理论呢？昙鸾大师说：

**凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

**这就是“他力论”“阿弥陀佛的本愿力”的理论。

**昙鸾大师这个理论是根据什么呢，接下来说：

**何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。

**今的取三愿，用证义意：

**为什么这样讲呢？因为，假使不是佛的力量，那阿弥陀佛所发的四十八大愿就变成空发了。阿弥陀佛既然发了四十八大愿，目的就是要使十方众生往生他的极乐世界，可见极乐世界是阿弥陀佛四十八大愿的力量所成就的，我们要往生极乐世界，也可说是阿弥陀佛的愿力使我们往生极乐世界的。

**为了证明这个道理，昙鸾大师引用阿弥陀佛四十八大愿中的其中三个愿，第十八愿、 第十一愿及第二十二愿来证明──依第十八愿证明只要念佛就能够往生极乐世界，依第十一愿证明往生极乐世界就当下成佛，依第二十二愿证明往生极乐世界就能广度众生。也就是，我们要往生、要成佛、要度众生，都是靠阿弥陀佛的愿。因此昙鸾大师就引用这三个愿来证明。首先引用第十八愿：

**愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”

**缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速：一证也。

**第十八愿共三十六字，此愿又名“念佛往生愿”，顾名思义是讲念佛就能往生极乐世界，昙鸾大师很干脆，于《论注》上就直接显示说：“缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。”意思就是说，靠阿弥陀佛的愿力，只要念佛，这样就能往生极乐世界；一往生极乐世界，就能离开三界轮回，很快成佛，这是第一个证明。

**再来，引用第十一愿：

**愿言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚、必至灭度者，不取正觉。”

**缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速：二证也。

**第十一愿名“必至灭度愿”，也就是成佛的愿，一往生极乐世界，必定进入不退转而获得灭度，灭度就是成佛的意思。

**阿弥陀佛已经成佛，表示四十八愿每一愿、每一愿都已成就，既然这样，我们如果往生极乐世界，就一定凭着阿弥陀佛的第十一愿当下必至灭度。

**这样的经文、教理，如果静心想想，就能体悟出其内涵。

**第十八愿也好，第十一愿也好，和我们的关系非常密切，而且可以说就是我们的生命。十方众生要离开三界六道、得到永恒的生命，要靠什么？靠第十八愿，靠第十八愿往生极乐世界，靠第十一愿而成佛。第十八愿是在讲众生往生极乐世界的方法，他的方法就是念佛，只要念佛就能使任何众生往生极乐世界，不是靠我们的功夫，也不是靠我们的功德，是靠阿弥陀佛的愿力、佛力，这叫做“他力”，完全不是靠“自力”。

**什么是“自力”？自己积功累德，并且有修行的功夫，能够断除烦恼、脱离三界，这样才称得上“自力”修行。

**“他力”的“他”，是指阿弥陀佛的力量，不是其他诸佛、诸菩萨、阿罗汉或其他法门，是指阿弥陀佛的佛力。他力是和自力相对比的，我们自己没有功德力，有的就是造业的力量；若论要降伏烦恼、断除无明，我们完全无力──所以我们只有靠念佛。

**念佛的本身就有阿弥陀佛的愿力，就有阿弥陀佛的佛力。要往生极乐世界，是靠阿弥陀佛的佛力；要在极乐世界成佛，也是靠阿弥陀佛的佛力。证据在哪里？在第十八愿、第十一愿。

**往生极乐世界，不是去享受，也不是逃避，而是真正离苦得乐，脱离生死轮回；除此之外，往生极乐世界必定和阿弥陀佛一样──无量光、无量寿、无量慈悲、无量愿力要救度众生。

**我们现在仍是凡夫心，凡夫意识，可是到了极乐世界之后，心量自然就会开阔，自然会想救度众生，而且也有能力救度众生，不会自私自利。因为往生极乐世界就已经破我执和法执，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无人我的差别，不会追求五欲，起心动念自然都是为众生，自然都会悲悯众生，而且这种悲悯是不造作、不勉强，天生自然的。

**所以，往生极乐世界之后，就能随自意到十方世界救度众生，而这样的功能力用也是阿弥陀佛为我们完成的。根据在哪里？就是根据四十八大愿中的第二十二愿。所以昙鸾大师接着引用第二十二愿愿文：