楞严经演义第5回：反客为主

菩提树下闻闻性

（一）不住者为客，动者为尘，常住者为主人。

世尊伸出他的兜罗绵网相光手，开五轮指，教诲指示阿难和在座的大众说，我初成道时，在鹿园中为阿若多等五个比丘，以及你们四众说，一切众生，不成菩提正道和阿罗汉道，都是因为客尘烦恼把他们引向错误的道路，你们当时，因为什么缘因而悟道，得以成就今天圣果的？

骄陈那说：我是年龄最老的人，如来说法时，在大众中，我是最初得解，故独得以解为名，我是因悟客尘二字得证圣果的。

陈那继续说：世尊，旅客投宿到旅馆，或是饮食或是住宿。食宿完后，收拾行李依旧踏上旅途，不能安详地在这里久住。但如果是这里的主人，自然就不会离去。我是这样考虑的，不停住的就是客人，长住不去的就是主人。因此我悟到了凡是不住的，都名为客。

（二）主客之义

如来在大众中，把他的五轮指，屈起后又张开，张开后又屈起来。对阿难说，你现在看见什么？

阿难：我见如来的百宝轮手掌，在大众中开合。

佛说：你看见我的手在大众中开合，到底是我的手有开有合，还是你的见有开有合？

阿难：世尊的宝手在众中开合，我看见如来的手自己开合，不是我的见性有开有合。

佛说：谁是动的(不住)？谁是静的(住)？

阿难：佛的手没有停住(如客不遑安住)，而我的见性，根本未曾动过，动尚且没有，何来动后之静相呢？见性之主人尚无动静二相，又如何无住呢？

手之开合为客，见性为主，见无舒卷。若阿难只知手之开合，不知见性并无舒卷、见性无动，则为只知其宾，不知其主矣。阿难如是见解，正合主客之义，故佛说，正是这样。

（三）尘空之义

如来于是从轮掌中，飞出一道宝光在阿难的右边，阿难回头来看右边，又放一道光在阿难的左边，阿难又回头来看左边，犹如尘在旋绕。

佛说：你的头今天为什么摇动？

阿难：我看见如来发出奇妙的宝光，来我的左右两边，我左右两边观光，所以头就自然两边摇动了。

佛说：阿难，你因为盼看佛光，左右动头，是你的头动，还是你的见动？

阿难：世尊，我的头自己在动，而我的见性，根本未曾动过，动尚且没有，何来动后之止相呢？见性之主人尚无动止二相，又如何无住呢？

头之摇动为客，见性为主。头之摇动为客，摇动不息故喻为尘，生灭不停，是为幻相；见性空寂、寂然不动，这幻相之真性，始终空寂不动，故喻为空。如是境况，即阿难的头摇动不息(客尘)，但见无所动，客尘之真性空寂不动，尘空分明矣。若阿难只知客之摇动，遗失澄寂真性之主空，即是以摇动之尘为真境，只知其尘而不知其空矣。阿难见解，不违尘空之义，故佛说，正是这样。

（四）反客为主

于是如来普告大家，假若众生，以摇动的就叫为尘，以不住的就叫为客，那么你们为何只知其一，不知其二？你们看阿难的头自己在摇动(客)，然而见性始终没有动(主)，客尘之真性是空寂不动的，尘空之理已是相当明了，为何你们只知阿难的头在动(客尘动)，只知其幻相在动，而不知幻相之真性，始终空寂不动？

又看我的手，一开一合(客)，但见性却没有开舒、也没有卷缩(主)。宾主现在跟前，你们为何只知其宾之开合、而不知其主并无舒卷？

客尘生灭不定，其真性空寂不动，如是义理近在眼前，为什么你们，现在又以生灭不定之动客作为根身？以摇动之尘作为真境？

众生从无始来，主客不分，甚至反客为主、反妄为真，故成种种颠倒之相。众生一念不觉，以致念念生灭，遗失了自己的真性，妄认摇动之客尘为真境，故说颠倒行事。遗失澄寂之真心，误认客尘为主人，认物为己，反客为主，是故轮回于客尘之中。如是业果，并不是客尘使你流转，而是你自取流转而已。

（待续：《楞严经演义第6回：涅盘之义》）