李炳南居士：契道之法

郭迎金

深信因果，多修陰德 時下之人，最大毛病在於“不信因果報應”，然而不論世間法，出世間法，皆不離因果，今先以此開啟話題。　　 因果之事，錯綜復雜；因果之理，深奧難懂；類歸之，有善、惡、無記、有漏、無漏等等差別；造作之時，或由善轉惡，或由惡變善，種種不一，解之難盡，故僅提出與因果有密切關系，又較易了解之“道德”談談。 　　 何謂道？能利益大眾，與人慈惠者便是道。何謂德？行而得其應得之益者便是德。德又分陽德、陰德。陽德顯明，屬於有漏，為善欲人知之，待得好名或得陽報，福隨之盡。陰德隱匿，屬於無漏，為善不欲人知，雖不為名、不為利，而陽報陰報兼而有之。反之，惡亦有陽惡、陰惡。陽惡昭彰，人皆知之；陰惡心懷惡毒害人，未來報在三塗，最是當戒。由上得知因果報應，絕對不虛，吾人到佛堂來，佛堂是道場，沒有德性，所修何道？故宜不造惡，修陰德，既修陰德，陰陽二報俱在其中。 依聖言量，修特別法 其次再談學佛。佛法八萬四千法門，祖師歸為十宗，再約之為普通法門與特別法門。普通法門，解脫生死，修成佛果，須歷三大阿僧　劫。特別法門，“當生”出三界，脫輪回，謂之“當生成就”，除此大利之外，又復三根普被；解得，須徹悟三藏十二部精義；不解，雖至愚之人亦可修。雲何修？但執持一句“阿彌陀佛”便是。此一句阿彌陀佛，一教便會，何等容易！一心持去，即得蒙佛接引，了脫生死，迳登極樂，何等直捷！此特別法門，即是——淨土法門。其理，惟佛與佛，乃能究盡，等覺以下，談論無分。 研究佛學，必須懂三量——現量、比量、聖言量。量者謂之尺寸，不知長短，可以以尺丈量，尺寸便是標准。而此三量皆為標准，其中聖言量，是指聖人言教，真實不虛，可為吾人修行標准。淨土法門，既然惟佛究盡，吾人但依聖言量，便不致有誤，我界導師釋迦牟尼佛教我執持阿彌陀佛名號——便持佛名號，真正佛子，須如是信聖言量。　 口念耳聽，百八不亂 既信聖言量，持彌陀名號，然執持之功，亦有淺深，譬如今之學制，有小學、中學、大學，程度各各不同；念佛第一層次“口念耳聽”猶之小學，其次“心念心聽”猶之中學，最終“神念神聽”則猶如大學；然吾等程度，小學耳，能夠口中念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚，功夫純熟處，一心只有佛，不為外境所亂，此即彌陀經上所說“一心不亂”——吾人且扪心自問，誰念到“一心不亂”？至於念佛念到“心念心聽”，是大勢至菩薩所謂“都攝六根，淨念相繼”之境界，吾人更談不上。而“神念神聽”是實相念佛，已至“念而無念，無念而念”。“照而常寂，寂而常照”根本無人懂得。　　 諸位且別小看這“口念耳聽”，口中念清楚，耳中聽清楚，便是正念分明，可得一心，諸位不妨從此處下手，練習一個月不斷，就能得大利益。 以上所說，是念佛方法，至於數量多少，引古德一偈作參考：　　 　 “念佛不必求多念 　　但念百八心不亂 　　其中若有一念差 　　掉轉珠頭皆不算”　　 莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等於三十六萬億一十一萬九千五百聲（按：請參閱龍舒淨土文卷四修持法門第六）。我之所說，一依於經典祖師之語，諸位但勤練習“念佛一心”去。敬祝光壽無量。