答莲友十问

空远缘

某某居士吉祥：

从信中可知您对净土法门的了解还是颇为深入的，法门的根本主旨，大的方向原则把握的都很精准。信中的十个问题问的都很实际具体，很有代表性，下面便就我所知一一作答。

一、 佛前之众生靠什么得到真理？

这要看在哪个范围内看这个问题，如果仅局限于我们阎浮提世界的几千上万年内来看，佛前之众生是没有真理可寻的，众生完全在迷茫黑暗之中，所以叫“人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明！”（三宝歌），故三途入难中有一难即为佛前、佛后难，意为佛生之前、佛法灭完以后、无佛法的时代、地域为人类解脱路上的灾难。既无真理，当然谈不上解脱了。佛来到我们这个世界的可贵之处也就在这里了。

如果站在更广阔的时空框架下看，娑婆世界中，在此贤劫中，释迦牟尼佛前还有千尊佛依次出现，只不过相隔的时间非常遥远，不是我们可以想象的；另外，众生始终在轮回，也不排除众生从有佛世界轮转到无佛世界，或从无佛世界轮转至有佛世界。

在法界范围内看，宇宙中有佛出现的世界和有佛出现的时间段是极其稀有难得的，经中说：如优昙花（像昙花一样，久乃开放，瞬间一现）所以遇到佛法的我们应当生稀有心、珍重心、爱乐心、好乐心。

特别能遇到佛法中的念佛法门，更加难得，“难中之难，无过此难”，可说解脱在即，皆是众生无量劫来积植善根成熟的结果。

二、 食五辛念佛不仅无功德，反而有过？

这个说法毫无道理，讲者为了强调食五辛之过，而将念佛作为筹码，实在不应当；这是以小害大，以表害里，以虚害实，就如同为了强调刷牙的好处而说“你不刷牙，吃的饭都不管饱一样。”

众生无论何时、何地何种因缘，何种环境（内、外环境）何种心境下念这句佛号，功德都是一样，不增不减都是无穷大，都成念佛往生之正定业。

虽然如此说，念佛功德不减，但众生能少食五辛或不食五辛当然会更好，只不过此处说好与不好与往生无关，只与往生前生活品质有些关联。

五辛,一般说来生食增人嗔心，熟食增人淫心；扰乱人气机，让人口气秽臭，个人依各自的饮食习惯和意志力随力克止；实在不能戒，也无须勉强；念佛第一，念佛为本，其余是枝末。

三、《长寿灭罪经》从现有资料看，伪经的可能性比较大，但流通助印此书一定就是造业？

倒也未必，众生造不造业端看各自发心，发心故意流通伪经当然心怀不轨，属于造业无疑；一片诚心，为劝世人为善去恶，当下即有功德。况且有些经是伪经、意却不伪，经文可能是伪制的，但表达的意趣并未偏离佛意，从某种角度说也有他存在的价值。（当然，从佛经的严谨性与无上权威性来说，造写伪经，流通伪经都是极不提倡的）

四、《寿康宝鉴》之说法很多依道家观点，可供参考，却未必尽依，夫妻生活以适度为宜即可，如何适度？又依夫妻双方禀性、年龄、身体状况、感情因素等，不能等同一论，不可能制定一个天下男女皆遵之具体标准。佛经戒律对于末世众生也只能是学其精神，倘字字皆要落到实处，那是根本是不可能的。

既然丈夫不能理解，就不一定勉强，此时当以保持家庭和乐安稳为务，若强为满足自己修行之愿望，对丈夫不管不顾，恐时久将滋生出更多、更棘手的问题，到时恐怕一句佛号都念不安稳了。

法然上人说：凡利于一向专念者，皆当遵行，凡妨于一向专念者，皆应遮止。此可为生活中处理一切事务之指针。

五、对一切生灵，当心存慈愍爱护，此是总的原则方向；于落实在生活之中，每个人能做到的程度不尽相同，佛的时代，弟子们为护水中小虫，喝前之水都经过滤水囊过滤，后世僧俗未必能做，有人对一部分大的小动物可以不杀不伤，但对蚊子苍蝇却忍不住拍杀之，有人则可蚊蝇蚁虫之类皆不伤害。还是个人自量根机能做到哪一步算哪一步，做到自然人天欢喜，佛心安慰；做不到则只好“常怀惭愧，仰谢佛恩”，一向专念佛号求生西方，同时回向自己误杀、故杀之生灵，知杀心之重如我者，唯有弥陀不弃，唯有极乐能容，更加坚固往生之信念成为念佛之动力。

丈夫偶尔买动物吃，实在劝说不动，也只好顺其心意，不必因此争吵，吵来吵去也不能令其当下转成素食，不如拿吵嘴时间多念几声佛，回向给你丈夫令其障消慧显，早日信佛念佛。

六、按说念佛十种明显现世利益中即有一条—夜梦吉祥。今念佛后，反而夜梦恐怖，此多半是心中恶业显影于梦，念佛净业激发，使种子现前，此是消业之过程，提醒自己更要常念，多念佛号，但由恐怖转为吉祥需要转换潜移的过程，需要时间，只要坚持下去，总会转过来。

至于梦中恐怖是不是将有恶事发生，不需问人，两年多的经验应该自己明了。

七、阳间人念佛回向给已故亡人，亡人能否往生，在佛那一边是完全没有问题的。一般取决于两方面因素：一者阳上人念佛之真诚，诚则感，感则通；二者需看亡人善根，是否对佛功德能当下领受，愿意往生净土。两者中，后者更为重要，

父母即便今时真的还没有往生，也还是可以坚持长年念佛回向；一方面对父母投生的处境福报遭遇方面有所助益。另一方面，如对方善根时节成熟，某一时说不定就真的往生了。

父亲已故几十年，尚来托梦，观古书公案，似并不鲜见，时有见闻，大概人常言人有三魂七魄，许是也有其道理。即人部分魂魄在此，部分魂魄在彼。

八、不是说一个人念了佛还打麻将便不能往生，往生凭佛号不是凭不打麻将，问题中是说一个人因为念佛便可终日打麻将，与你的念佛求往生决定，有时玩心生起，忍不住打麻将，二者有本质的不同，前者是仗佛慈悲，放纵自心，后者是人道凡夫本然的生活状态；前者虽念佛心在麻将，生活的背景属于娑婆红尘；后者虽打麻将，心在念佛，所生活的背景乃是极乐净土。如同两张纸，一个黑色为背景，白色为内容，另一张白色为背景，黑色为内容。

若说打麻将本身妨碍往生，则念佛之外一切行为皆妨碍往生了，那众生就不可吃饭、睡觉、游玩……绝无此理。

众生心在哪就决定未来在哪，重心在极乐，未来即生极乐，重心在娑婆，则未来在娑婆。如同一人，一脚在岸，一脚在船，船开动时，此时身体重心在船上一脚，人便随船走，重心在岸上一脚，则将留在岸上。

话说回来，自己愿什么，恋什么，有时自身也很难分辨知晓，不如老实一向专念，一个人只要能一句名号念到临终，即说明其心在极乐，即必定往生。

九、念药师佛往生东方净土不属净土法门，净土法门专指念弥陀名号求生西方极乐净土。

仅靠念药师佛也不能往生东方净土，因为药师佛没有发过像阿弥陀佛那样的愿——称我名号，生我净土。

药师佛也没有临终接引众生之愿，更谈不上什么平生业成；诸佛平等，不是在这些方面平等。

说念佛具一切功德，但于现实中看，似乎真的未必如持某种咒念某种经灵验且快速，这样的事情发生也不奇怪。因对于要往生西方的众生，阿弥陀佛的眼睛是始终盯着众生最后一关的，当下满了你某种愿望，之后你却不念佛了，沉迷于五欲六尘了，下了大愿船了，佛才不会那么笨，佛要保证你最终能够顺利往生西方脱离六道！我们的眼光既短且浅，看到一时，看不了一生；看到表面，看不到深层；看到局部，看不到全部；看到的一面，看不到立体。佛智慧无碍，他彻底了解我们生生世世因缘果报，知道什么是对我们真正好的，什么可能会坏了生死大事。所以我们只管念佛，一切交给阿弥陀佛！

世间庸医看病有时也蛮厉害，一剂药下去病就明显好转，但可能是激发了肾中的元阳，以透支生命本钱为代价得来的效果，而好的中医或许吃了很久的药都没有太大的改善，甚至会有一些不舒服的排病反应，但深层次的体质其实已经在慢慢转变了，可能某个时候才呈现出彻底好转，一旦康复便永不复发，整体的体质也比先前更好。

十、食物掉在地上能吃与否，不必似有些人一概拾起来吃掉，也不一定如堪布说的一概不拾，留给鬼吃；即以节俭爱物为原则，以人之常情常理视之，污染太重则留给猪狗鸡猫等动物吃，污染不重则自己吃。没有那么复杂的观念，个人只要“过凡夫的日子，念弥陀的名号,念弥陀的名号，过凡夫的日子。”

晨昏十念，又能不分时地随力散念，如是已经很好，早已是极乐世界之上客嘉宾，不必为是勤是懒，是定是散，而分别计较太多，念佛安心，安心念佛！

佛楷

2014.7.29

佛弟子：某某，2014年7月19日

wangzh8529

南無阿弥陀佛