人生之实相

空远缘

• 《法华经》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
  

《正法念处经》言：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。

《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

《地藏经》说：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。

《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。

《悲华经》说：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。
如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。

《大集日藏经》说：释迦牟尼佛，本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。
以是因缘，诸恶众生，悉集其国。

昙鸾大师说：人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。
三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相。
三界是生死凡夫流转之闇宅。
三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。

道安大师说：自惟罪深，讵可度脱？

昙鸾大师说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。

道绰大师说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

善导大师说：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
二河各深无底，南北无边，水火相交，常无休息。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

莲池大师说：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，
是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。

截流大师说：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。

印光大师说：世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。    来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；生西利益，比得道利益更大。    修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。

法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……我是无智之身也，我是破戒之身也。
悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？

印光大师说：光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。自谅陋劣，专以净土为事。    今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！

弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。    我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。

• 若不知“真实的自己”，就不知“人生的目的”。我是什么样的人呢？什么是人生的真实？
• 若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
  若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。
  若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
  若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。
• 很清楚地被告知我非善人，而是十方众生，极恶最下，除了地狱，无有去处之人。
• 无戒之人，当生三恶道中。(阿含经)
• 破戒者，堕三恶道中。(大智度论)
• 破戒犯淫，死堕地狱，无有出期。(譬喻经)
• 罪恶感有招善之力，亦有望救之心。
• 烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎么磨洗，也不能变白。
• 如石必沉是其自性。我人必堕是自性，必堕地狱。
• 罪恶凡夫，今生欲靠自力出离，如油洗油，无有是理。
• 我是罪人之首。末代道俗，善能思量己分。
• 苦集灭道。三界唯是苦恼，如浮云，如梦幻，如水泡。
• 人生是苦，苦海无边。此是佛教之出发点。然此苦恼，究竟从何处发生。
• 老病死是身苦。爱别离等是心苦。五蕴是苦根。
  爱别离苦，不甚苦；死时连自己的身体也要离开，才是最大之苦。
  苦的根源是死。死，是苦恼不安的根源。
• 苦之根本者，是烦恼之结集。然此结集之烦恼，如何能得除灭。
• 此苦恼，如何得解脱，此是最大之问题，深刻之问题。
• 无明烦恼，繁如尘数遍满；爱憎违顺，何异高峰岳山。
• 无欲之人，一个也没有。
• 依无限之爱欲，追求刹那之快乐，而造种种无量罪恶，却不愿永远之安乐，愚痴之人也。
• 凡见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
• 即使夫妇，一边违反对方的意思而犯者，亦成邪淫。
• 人有界限：不杀生食肉造罪，就不能生存；生存的本身，就是罪恶的种子。
  虽也行善，亦是有漏之善。临终之时，一生所作，一时俱现。
• 每一个人，从出生以来，都带着要比他人优秀的斗争心。
  特别在优胜劣败、生存竞争激烈的现在，更加倍地在煽动着斗争心。
• 恨人即是杀人，舌头如火，乱讲话如同放火。
• 瞋恚是缩短我人生命的恐怖之物。
• 多食用与己不相应之物，亦是偷盗罪。
• 无实是凡夫之实。心常念恶是真实之自己。
• 立志行善由得我，只是行出来由不得我。
• 虽然做了似乎布施的行为，但可悲的是无论到了何时，总是留着记忆，并且在心中悄然存着卑贱之自负。
• 比接受更应高兴的是施与，但却遗留着施与的心。
• 人之善是有限度的，只能累积杂毒之善。此心是杂毒的块垒。
• 想也好，不想也好，皆妄念；做也好，不做也好，皆罪体。
• 在X光之前无贵贱贫富之别，无男女老少之隔，亦无善恶美丑之是非，
  只见丑陋的骨与骨之连接而已。
• 在绝对的佛光之前，无善恶净秽之隔，亦无大小凡圣之别，复无修善逆谤之差，
  十方众生是曾无一善，是一生造恶，是逆谤尸骸。
• 富贵不淫，威武不屈者，有吗？对财产、对死亡，不抱着不安的，一人也没有。
  而且淫欲满怀，日夜自由地在侵犯他人，不正是畜生心的胎动之形吗？
• 人人心底之奥院，探其本尊即是鬼。
• 若此奥藏的自己被照出时，人间小小智慧的议论善恶便嘎然而止，
  虽有道德、法律，但也成为无意义。
• 凡夫身心所有，皆烦恼之结晶。
  凡夫以六识为心性，生灭无常无自性，妄心所现皆妄境。
  生灭中求真常，如沙欲煮饭，毫无可能。
• 我人的实相：心常念恶。一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆为三涂业。
• 人的实机有七：五逆、谤法、阐提、邪见、骄慢、弊、懈怠。
• 阐提：听到地狱不惊，听到极乐不喜，拨无因果之心。
• 一入地狱受长苦，始忆人间善知识。
• 无明之暗。(暗：唯能以音而辨，否则看不到)。
• 寂寞空虚时，是无明之影，不是无明之体。冰山一角。
• 欢乐尽，哀情多。“越热闹时，热闹一散越空虚寂寞”。
  假日娱乐，过后犹成空虚，闻法后却感充实。
• 家小长大婚嫁在外，自己也老，偶一照镜，面色苍桑。
• 在梦幻之世间追求泡沫之幸福，此之愚痴，应早日觉醒。
• 平常既无功夫，又无准备，一旦大事来临，便措手无策，堕落恶道。
• 火宅无常之世间，万事皆假，无有一实。唯弥陀本愿，不变不坏，永远真实。
• 何人非白骨，何时非梦中，世间皆虚假，弥陀独真实。
• 形无常住，只有守尸之鬼。神无常家，独跰中有之旅。
  悲哉！冥冥独逝，一人不从。
• 秽恶污染，无清净心；虚假谄伪，无真实心。
  贪爱之心常能污善心；瞋憎之心常能烧法财。
  虽急作急修，如救头燃，众名杂毒杂修之善，
  亦名虚假谄伪之行，不名真实业也。
• 残水小鱼，争食不知渴死；粪中秽虫，争处不知清净。粪虫乐秽，不喜清流。
• 虽凝定水，识浪频动；虽观心月，妄云犹覆；而一息不追，千载长往。
  何贪浮生之交众，徒疲假名之修学！须抛势利，直希出离。
• 噫！梦幻非真，寿夭难保；呼吸之顷，即是来生。
  一失人身，万劫不复；此时不悟，佛如众生何。
  愿深念于无常，勿徒贻遗于后悔。
• 人身难得如爪中土、如盲龟浮木、如高山垂线。
• 一生早过，如山下水；身命忽衰，犹如槿花。罪业积身，烦恼满心。
  临命终时，众病逼迫，众苦恼乱，诸根散坏，色身衰损。
  阎王使者，问定罪业，轻重之相。
  牛头马头，前后围绕，摧折身分；
  恶鬼恶神，内外伺便，倍增苦恼。
  恩爱之妻子，流泪失方；覆养之眷属，怀忧愁伤。
  朋友故人，见于气色，便不来至；近邻比户，闻于案内，专不相问。
  王法上逼，妻子下悲。一生积财，四面出去。朝暮妆身，皆悉衰损。
• 石火之命，未久消灭；流水之身，未永停住。生死海深，妄想波起。
  亦如夏虫，见光生爱，入火命终。是大愚痴，甚可悲愍。
• 阿僧祇劫，未越一念，梦内千岁，觉前刹那，未得真觉，常处梦中。
  如来说为，生死长夜。始知众生，本来如如，生死涅槃，犹如昨梦。
• 一生如梦，三世须臾，何起怨心，作三世障。
• 心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。
  心口各异，言念无实。大命将终，悔惧交至。
  爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
  人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
  当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
  父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
  此亦客也，不可以久，图久远者，莫如西归。