[其它]向受过现代教育的人介绍佛教(李恒钺居士讲述)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[其它]向受过现代教育的人介绍佛教 (李恒钺居士讲述)
向受过现代教育的人介绍佛教
李恒钺居士讲述
印顺法师鉴定
许巍文居士记录
戈本捷居士润文
序(初版)
序(第四版)
前言
一、一般人为什么不研究佛学—佛理
二、我们为什么要研究佛学
三、一般哲学对各种问题之解释和我们认为解释的不满意
四、佛的解释—一元二面论—唯识论—和我们对它的评判
五、佛教是甚么
六、怎样研究与实行
后记
李恒钺居士小传



序(初版)
推荐‘向受过现代教育的人介绍佛教’
这是佛教中开示入佛知见的一册好书。大醒学菩萨近三十年，计共推荐过几本好书：一者是梁任公先生的‘佛学十八篇’(中华书局版)，二者是尢智表居士的‘一个科学者研究佛经的报告’，三者是陈海量居士的‘佛化家庭’(皆系大*轮书局版)。以上三者，梁著最适合一般读书人及受过高等教育者的阅读，尢著适合受过科学洗礼及自以为有科学头脑的人们阅读。陈著很适合在家已学佛法的居士们阅读。此外，民国以来，佛教中有价值的好书多得很，除去太虚大师欧阳竟无居士的各种专著外，单是佛学概论、佛法导论一类的书就有许多种。依立论而讲，不是太高深，便是太偏狭，都欠合大众读者的需要。
就大醒弘法的经验，对佛法令人生信与令人增长，前者却较后者为难，甚至困难万倍。因为宣扬佛法，最难契机。时间已经到了廿世纪，所有佛教徒们多数都是‘食古不化’者流，不是用的智者大师九旬谈妙的方法，就是信守一宗一派的偏狭见解，比如讲一部经总要浪费几天的时间来谈玄说妙，根本佛教的中心思想却一点也谈不到。所以今日一般国民全不懂佛教，乃至信了佛教连神佛也分不清楚了。这全是讲佛法者不能契机的错误责任。李恒钺居士讲述的这一册书，实是‘向受过现代教育的人介绍佛教’最契机的好书，至少对初学佛法未生信解者能够令其生信。
本书目录，除前言后言外，计有六大章：一、一般人为什么不研究佛学(佛理)；二、我们为什么要研究佛学；三、一般哲学对各种问题的解释和我们认为解释的不满意；四、佛的解释和我们对它的评判；五、佛教是什么；六、怎样研究与实行。在他的讲题下面，更开宗明义的写著：——以科学的方法与文字来解释佛教。(说明佛教不迷信、不消极、不艰深、不怪异，而于救世的佛法。)打开全书的篇目来看，几近一百目，从一般人为什么不研究佛学到佛教是什么，怎样研究与实行，可以说对佛教能由佛教的根本原理写到应用方便，对于佛教的信解行证——研究的方法、行持的方法，解说得都很明显，恰到好处。所以我认为这册书是一本最能契机于初学佛法者阅读的，而且可以决定能使读的人更进一步而悟入佛之知见的。
当我初读到这本书时，不想我发心要做的这一工作，已被李恒钺居士做了。我赞叹这一功德不可思议。我就发了两个微愿：一是我愿代为募印本书，广为宣扬，愿凡受过中等教育的本省与内地的人们皆能有缘读到此书；二是愿印本书，准备在回到大陆时，作为一种消毒圣药。前者是我们学菩萨者传教的责任，后者也是我们文化人为了救济下一代应尽的义务。我想我的这两个微愿，与我相识而有同愿的大善知识自必大有人在焉？
中华民国四十年七月卅日，大醒在台湾香山。
序(第四版)
现代的知识份子，尤其是青年，多数误会佛教，不是说佛教是消极的、迷信的，便是说佛法太艰深了，以为这是老年的，有闲的宗教。这当然非常错误，可是牢固的侵入人心；对于佛教的宏扬，是一种严重的障碍！李恒钺居士，为少数同道，讲了一篇‘向受过现代教育的人介绍佛教’，得到青年读者的爱好。此书，经过了大醒法师的赞赏，南亭法师的指正，现在又要四版流通，广结法缘，这是一个仔消息！一年来，我定居新竹，所以与李居士及其同道们，得到时相晤谈的机会。觉得大家对于三宝的信敬，对于佛教的热忱，都非常难得！对于本书，更觉得可为接引知识青年的良好读物。所以在再印时，又略为校正。接引误解及不解佛教的青年，我对本书寄予殷切的希望！
印 顺
四十三年九月于福严精舍
向受过现代教育的人介绍佛教
以科学的方法与文字来解释佛教
说明佛教不迷信，不消极，不艰深，不怪异，而是救世的妙法
前言
今天来讲此题的目的，是以学科学的头脑来观察分析及解释佛理，进而使诸位能因之对佛学作进一步的研究，理解，然后信受奉行。首先应明了佛，学佛，佛法和佛教。
佛是明了(觉悟)及体验(验证)世上真理，因而成为世上人格最高超最圆满最伟大的人。任何人其有上述的条件，均得名之为佛，其在世间的生活自与常人无异，同样经过生老病死的自然阶段。
佛学是成佛之理论，佛法是实行此理论以求成佛的方法。总括佛学和佛法谓之佛教。
释迦牟尼(释尊)是一个佛，他创此教纯为利益世人，希望世上每人均成佛，造成最完美的世界。此种伟大的教义与精神，此种无上的利益，为何目前反不为世人所乐于接受呢？兹特推究其原因，更进而阐释佛教之真谛。
一、一般人为什么不研究佛学—佛理
不接受佛理的原因很多，要而言之，不外不信和误释。分述于次：
一、一 不信—知道的不深切
一、一、一 表面上一切迷信的行为不可解
佛教之特点，是尚理论而不迷信。然为了修习上的方便，也有表面‘似乎极迷信’的行为，如密宗持咒等。其真正意义在用咒力(他力)引起自己的定力，而发挥妙用。倘不研究其内在的原因，自然不能了解其真意。
一、一、二 说佛法的人，不用现代的治学方法与用语，因而不易接受，致认为迷信。
很多的人，对佛理不明白，或对所谓‘迷信’行为有所怀疑，就询于僧侣或教徒；他们里面，或有不通达近代治学方法的人，其对佛理的解释，自亦难以现代语言思想来作表达的工具。其结果将引起‘迷信’，与‘不了解’的结果以致不易使人接受。
一、一、三 经文难解

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续-《●[其它]向受过现代教育的人介绍佛教 (李恒钺居士讲述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
曾受现代教育而虚心求解的人，对佛理既怀疑，又不能从一般僧侣或居士(在家学佛的人)处获得满意解答，不得不求诸佛经。岂知经文深奥难懂，非深通古文者，不易求解。又因佛经是记载释尊昔日四十九年内，在不同的环境下，对不同的人，所解释关于佛理的意义与事实，因人而教，因时而教，因地而教；加以佛经展转印传，文字的错误日久可能发生，为求永久保持佛的真理计，不得不多说不同的经，多写不同的论。但此并非有不同的真理。真理只一个，而说法不同，入手不同，观点不同。设有失传者或错误者，由其他经典不难对证，因此或可不失真理。故经论至今凡数千卷，各种经典的说法有时不同，用意也不同，若不总览多卷，势不能得其真意。如此数千卷，究应先由何卷入手，选阅那几卷，即或已选出，真意能否领悟，也成问题。使有心人徒呼奈何。盖有知识的人，无法盲目接受一种理论。
一、二 一般人对佛教的误解
一、二、一 某种宗派仅流传佛法的一部份
经典既如上述为记载某一定环境一定对象的文章，著重点不同，理解者自难免有感到不完全之处。但佛说：‘我所说法，如爪上尘；所未说法，如大地土。’又说：‘世间一切微妙善语，皆是佛法。’是则世间的真理本来如是，也永远如是，与佛的说法与否，或与人的是否接受佛法，根本无关。释尊不过启发说明世间有真理和如何能达到求真理的途径。以各人环境不同，观点不同，理解能力不同，资质不同，虽真理则一，而势不能不‘殊途’，方能使各样的人‘同归’。盖佛愿任何人均能趋向真理，不愿有一部份人，因受求真理之方法的限制而失此良机。各宗各派的成立，乃基于此理。各种宗派，因对象的不同，内容悬殊，冲突自属意料中的事。而本意原理—真理，固不变异。于是一部份人误解佛法的表面自相矛盾，甚至不知究何所云，究何所事。实则因其自身观点不对，而致误解佛法；又或所遇见的宗派，只能代表佛法的某一面。如目前冲突最烈的重自力重他力两派，就是一例：
一、二、一、一 重自力派
重自力派如禅宗，轻外表而重内心，曰：‘修证在一心’，谓学佛不艰难，人人皆可成就，‘只用此心。直了成佛’。一念觉即佛，一念迷即凡夫。
一、二、一、二 重他力派
重他力派如净土宗，不但信仰释尊，而且信仰佛所说的经，推行佛法的人，及佛所口述的其他境界佛国。对神奇之事亦所深信，如西方极乐世界及无量寿佛等，因而有许多形式的修持，希望获得弥陀的摄受而往生。
以上两法虽异，而最终目的则相同，只可说其方法及出发点不同。兹举一例譬喻之：
设在苗栗有一乡人驾牛车而问我如何方能去台北。答曰：‘驾车沿公路北驶，经三日可达。’另一火车司机问时，则答：‘开足马力向前，三小时即达。’另一飞机师来问，则答：‘必需持罗盘定向正北，飞二十分钟即达。’另一步行者来问，则必答：‘由此沿公路北上，遇小路莫入，遇来人则问，不可懈怠，恒心精进，终有达到的时候。’
以上例言，去台北则一，为使人人可去台北，不得不说不同的答语。飞机师不得笑牛车的走法不对，火车司机亦不得笑步行的为非法，是因为各人处境不同，工具不同的缘故。从此点看来，不可误解佛教各宗派的片面说法为不合理，也不可窥某一宗的理论而误解之为佛法全貌。
一、二、二 以其他迷信附会佛法
一、二、二、一 保佑说
中国自古来即有神教，信神控制人生一切，故求其保佑。其实即使真有神来主宰一切，则此‘神’决不能因某人的求佑与否而决定它主宰的方针；换言之，大问题决于既定因缘，求也无益。又有人以‘神’既有求必应，则偶尔或永远作些坏事，一求以了之；则‘神’岂不非徒无益而反有害。如此幼稚而迷信的保佑说，硬附会而加之于佛，很容易使人对佛误解。
一、二、二、二 求福说
有信神者以佛为神而向之求福，致被人误认为迷信；实则真正佛教徒决不向佛求福，而是明佛法的真理之一—因缘法。因是前因，缘是助缘，因缘成熟，就有果报。认清世上任何事都依因果律发展，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，作善事造善因，自可能逢善报得善果，(须知种子没有顺缘，不发芽的也有。)这是极合乎科学逻辑的事，眼光放远即能推见而深信无疑。反之若作恶事造恶业，虽每日念佛求福，其结果必积为恶果无疑，与求佛无关。故以求福为佛教的‘迷信’行为，实是附会之误。佛徒只造善因而自然可得善果。不必‘求佛’而望‘福’。然而佛教也有祈祷，那是造内心因缘的一种，与持戒行善相辅而行的。
一、二、三 人的问题
一般误以宏法或学佛的人即代表完善而无可批评之佛，又以为只要是学佛者，即可无过，亦即几等于佛。殊不知和尚与学佛者的程度深浅，各人不同，譬如幼稚园儿童叫学生，家庭私塾的人叫学生，中学大学的人也叫学生，研究终身的人亦未始不能称学生，其程度何能一概而论。因而由于宏法者或学佛者自身学识和修养的不同，亦可能招致误会。分述于次：
一、二、三、一 学识
宏扬佛法者，有时未能因人施教，所讲道理，未能以现代思想语句表示，或不能为人所赞同，致使人对佛教发生误解。
一、二、三、二 修养
宏扬佛法的僧侣居士们，有时其行为不足以为一般人的表率，或言行不能一致，或修持工夫不够，人遂误会佛法为不足崇信，实则我们应‘依法不依人’。所谓人的行为和表现，都是因缘关系的表现。往日造何因，目前现何果；今日种何因，他日现何果。佛门弟子，目前所表现于诸君眼前的行为，实为其过去因(宿业，环境，训练，教育等)的表现(果)。我们只能于明了佛理后，努力种好因，以避未来的恶果。过去的恶因，终应显现，只能造逆缘使他缓成熟或不成熟。彼佛门弟子一心向佛，虽努力求善，只能断言其未来可能好；过去因所表现之果的好否，殊不足以判断其为信佛的结果；更不能误会学佛者个人的好坏即代表整个佛法。
一、二、四 太艰深不能研究

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续-《●[其它]向受过现代教育的人介绍佛教 (李恒钺居士讲述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
以为佛学深奥，大智者始能问津，我们不敢过问。—有一部份人谓大智者大学者尚不敢过问佛学，何况‘我’。殊不知此也是极大误解的一种。盖常人一看佛经多至数千卷，自起畏难之意。实则佛理不多，任读几种，就可以通达，在乎人有无深究的心。佛经之所以达数千卷，即在使任何人均有学习的机会，任何人都可选出几种合他口味的。俗言佛法八万四千法门，门门皆可成佛，最纯朴的乡妪，最敏慧的学者各有其门而入，绝非难事。以一乡妪而需阅读数千卷则难，用其诚心与恒心体证则易。以一敏慧学者，阅览数千卷则易，然欲其先不求理而作种种仪式专心体证则难。换言之，所谓难者，是因为选择的方法不对，非佛法本身的难易。再试想富贵如历代君王，多学如哲人硕士，浅学如不识字的六祖(禅宗第六代祖，生于唐，名惠能)，学佛而能精通者不乏其例，近代中外学佛者更何啻亿万；可见学佛决不会太难。
一、二、五 误认为消极的，不适于我们的环境
误认佛教是消极厌世的，故不屑于研究或信行。—又有一部份人认为学佛的最后目标为逃避现实，遁入深山，不理世事，悲观厌世，几等于无业游民，寄生于社会，于世无补，有为者不屑于问津。岂知这也是极大错误之点。相反的，真正的佛教徒为利益大众，扶危救困，岂止是尽力而为，乃至牺牲应得的利益，放弃应享的权利，甚至牺牲一己的性命而不惜；忍人之所不能忍，行人之所不能行的，比比皆是。然佛徒的救世救人舍己利人的行为，并不也决不以之宣传示人。世人未之深察，岂能因少数和尚入深山作其学佛的功课之一种，或误以其他宗教的行为(或有消极的思想与行为)为佛教，而硬说佛教是消极的。
佛教中心思想为大乘学说，简要说来即追求佛理，而发最大同情心(大悲)，使同胞同类亦自迷津中觉悟，追求真理；发最大牺牲心(无我)，以服务同种同类。其结果达到个人体证真理，全人类体证真理的目的。并且佛教徒持戒的真义就是不损害他人，且利益他人，这还不算积极吗？
一、二、六 神异问题不能解释
有些人误解，是因为佛教里有些神通表现，不能解释，而认为无稽。其实是他们对这些神通现象，没有深切的认识而已。后当论之。
二、我们为什么要研究佛学
二、一 研究的目的—需要
我们研究佛学的主要目的，是生活上的需要；因为佛理直接影响‘生活’的真义。我们生活之中，人人所厌的是痛苦，人人所需求的是快乐；而佛的最终目的，确实是要给人减去痛苦，更进一步的造成内心永恒真正的快乐，因此我们需要他。在消极方面，他给我们除去其他任何方法所不能减去的痛苦，积极方面提高我们内心的境界，达到真正永远的其他任何方法所求不到的快乐。试分述如下：
二、二 我们的痛苦
二、二、一 痛苦的痛苦
二、二、一、一 病苦
病苦分肉体上与精神上的，肉体上的苦自不必说，精神上的痛苦是时时刻刻出现的。普遍对之唯一的办法为以时间战胜，除此以外别无他法。然漫长的时间的折磨，本不易忍受，而设或有新的病苦，又将如之何呢？
二、二、一、二 老苦
老来齿摇发落，体力衰退，不能享受人间乐趣，而死的阴影无时不在追随中，虚此绝望之境，能无心灰意懒？
二、二、一、三 死苦
死时身体之苦自不易忍受；而一切世间万物，一旦抛弃，更感凄然不舍。
二、二、一、四 不如意苦
不如意苦有下列三种：
二、二、一、四、一 希望不遂—即求不得苦
世上任何美好的事物，世人均无不全力以求，换言之，即人人有欲望，此种欲望如求而不得，必致苦闷。
二、二、一、四、二 爱者别离
所喜爱的人物或事故，因环境变迁的关系，一旦不得不赋别，必生苦恼。
二、二、一、四、三 憎者相会
愈不愿遭遇之事，偏偏遭遇，愈怕坏的环境，结果环境每况愈下，无时无刻不在相逼；畏惧厌憎之人，偏偏狭路相逢，所谓不是冤家不聚头，这种种都是苦。
二、二、二 快乐的痛苦
二、二、二、一 快乐不常苦
快乐自不能算苦，但世间没有一个永恒的快乐，所谓‘好景不常’。快乐既不能保持永恒，则丧失时即感觉苦恼。快乐愈大，失掉时愈苦。所以爱人遽尔决别时，常有‘早知今日何必当初’之叹。又如中了奖券，几万拿到手的时候，高兴得很，其乐无比。但设或一旦为匪人抢去或遗失，则其悲愤的痛苦，真是笔墨不可形容的。实际呢，他并未较一般人损失更大，不过仍和未得奖前之财富一样。意外之财的丧失，何必痛苦如此呢。这种种都说明了快乐的不常，不能永恒保持，确为绝大痛苦。
二、二、二、二 习惯则无乐的苦
上面说快乐不能永恒是苦，再进一步看，即使快乐的事情是可以永恒保持的，是否能得到永恒的快乐，仍成问题。譬如说乡佬偶尔有机会进城来坐坐汽车，住住洋房，吃吃大菜，其乐实似登仙，不可言喻。但反观每日坐汽车，住洋房，吃大菜的美国人士，他们处之如常，并不觉其乐。此无他，习惯使然的关系。设使乡人如此享受卅年，则亦必不以其为如何快乐的事，故世间一切的快乐，为刺激的比较有感觉；一旦习以为常，则索然无味，而更思另一刺激的快乐。故此比较的快乐，刺激的快乐，为流动的，变易的，仍不能算是永恒不灭的。反之佛门不生不灭无求无贪的真理，才是真正永恒不变的快乐。
二、二、二、三 不苦不乐的痛苦—无常
一部份的人，强调人生本来不苦，或不苦不乐，无需佛法，这也是有语病的。如对现实的苦不感其苦，除深明真理者外，则等于无感觉，决无其事。若谓有可乐的事而不乐，甚而至于也不愿求乐，则是无欲望，消极，自亦非正常。故所谓不苦不乐者，实无有其事，是远离事实的空论。实在说，世事时刻变化，纵有好景，也不能常，所谓世事无常。而且死的阴影，逐渐接近，想起来那里有快乐。
二、三 解脱痛苦得到快乐的方法
解脱痛苦的方法，有物质方面与精神方面，但都是不彻底的，暂时的。惟有佛法，才是彻底的，究竟的。说明如下：
二、三、一 物质方面
自然科学的发达，可以改善生活的水准；社会科学的发展，可以改善团体的安全，增进团体的幸福。但能否解决痛苦呢？

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续-《●[其它]向受过现代教育的人介绍佛教 (李恒钺居士讲述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
除痛苦，增享受—人的欲望无止境，不能满足欲望叫作苦。但如前言，新欲望习惯之后，有更新的欲望生出；如此下去，欲望愈来愈多，水涨船高，岂是科学所能赶得及的。所以这种以自然科学提高生活水准或满足欲望来解决痛苦，是暂时的，局部的，有限制的，有止境的。
社会科学，以团体力量来生产，来节制，增高生活水准，来统制防止利益冲突的痛苦，这只能当团体力量存在时可局部达到目的。设或力量一薄弱，或团体瓦解，或被其他团体侵犯，则一切的一切，亦归于无有，生活水准降得较前更低，痛苦愈甚。这种暂时的局部的解决痛苦的办法，是不彻底的。
二、三、二 精神方面
心理上的—有用精神心理的方法来解决痛苦增进快乐的，如心理上的鼓励自慰等。阿Ｑ的精神，催眠术的利用等，也有暂时解苦增乐的功用。然而骗人自骗的方法，是不彻底之法，而事实上亦只属于暂时的，此等自骗的力量一旦消失过去，仍旧恢复以前的痛苦。所以暂时的忘苦增乐，是不彻底的方法，不足取的。
二、三、三 佛法——真正解脱痛苦增进快乐的方法
佛法对此问题的解决办法，是根本用另一种超世间的眼光来看世间一切现象。明其理穷其究竟，因而感觉世事的不常不永恒为一种必然的趋势，所谓因缘生，缘起，凡是因缘生的东西，都是虚妄不实，和合而成，或时刻变坏的，流转的，不可把握的，叫作自性空，或无自性，或无我，就是没有固定自性的意思。我们将此理观察清楚，就可以不固执，不随著流转。取消了这些执著流转的心念，便可将心念证入(体会到)真实境内而得到真如，真常，极快乐，极安静，极平稳，极坦然，无挂无碍，自由自在，消除一切烦恼，痛苦，恐怖，得到最大解脱的崇高内心境界，这就叫作出世，或超世间。明此真理，更进而体证此超世间的理。一经体证得到以后，则对世间之万事万物不去执著认真，自生自灭，不动我心了。惟其如此，则烦恼的解除是可能的，成就的，根本的，彻底的，究竟的，所发生的内心的真快乐，也是永恒的。至于此种佛理之详细情形，及如何可达到体证之道，以后当可略略说到。
二、四 我们从那几点感觉到佛法的需要
我们不能解决的问题是什么—我们生于世上，决不愿糊涂下去，而想清楚明了。我们感到有些切身问题不能解决，假如佛法可以解决这些问题，才是我们所需要的。这些问题是：
二、四、一 人生问题
人活著到底是怎么一回事？想不明白的地方很多，如下：
二、四、一、一 苦乐问题
人生为甚么有苦乐？怎么样可以离苦得乐？
二、四、一、二 行为问题
我们应如何处理事？
二、四、一、三 目的问题
我们活著到底为甚么？
二、四、二 宇宙问题
宇宙是怎么一回事？世界各种现象怎么来的？有因缘没有？
以上这些问题，可以分看其他方面和佛法对它的解释，而考虑那种解释正确。
三、一般哲学对各种问题之解释和我们认为解释的不满意
一般研究宇宙各种现象及其本身等等的问题，理论甚多，选其要者，不外下列四种，然均有缺点而不足代表真理。兹分述于次：
三、一 唯物论
认为世界一切，均为实在的物质的活动。惟有真实的物质，故有一切活动，形成世上一切变动。唯物论只能解释宇宙现象的一部；因日月星辰的移动，动植物界应时的生灭，俱有一不可否认的法则，何物能为其主宰？生灵生命的创造，能力的转变，又如何能由物质解释？用唯物论来解释精神作用，是困难的。故以唯物论解释宇宙一切，似不足够。
三、二 唯心论
此派主张世界一切俱由心所现出，亦即心的活动，精神支配一切。但物质的存在亦系事实，精神决不能造物质。故唯心论亦不足以解释宇宙的究竟。
三、三 二元论
以上所举之唯物论与唯心论均为一元论。又有一派学论，主张二元论，认为精神物质并存。主张灵魂说，谓人有灵魂。另有神主宰一切，唯神可以控制世界。但神灵学亦有缺点，第一，神灵本身如何而来，如何而终，无法解答。第二，灵魂既可转变，肉体可消灭，则我们应知已往灵魂所经历的事，现在事实上却不能，而且精神又不能离开肉体而独立活动，故灵魂说亦无法成立。
三、四 自然论
认为一切事物，皆自然而然，不加解释。
以上四种学说都有缺点，均只能解释一部份的宇宙现象。能令人满意的学说，只有佛理。盖佛理即真理，真理决无二种。兹述于次：
四、佛的解释—一元二面论—唯识论—和我们对它的评判
四、一 理论
佛是以人生为中心来考察世界的。佛认为宇宙现象的真理本是固有的，佛之学说只是把它说出来。佛说宇宙一切现象皆由于一种能之表现，此种能之表现有二面，或即二种方式出现，所谓二面，即动的与静的。动的一面是世间一切现象，静的一面是一切现象的消失或一切现象的本来面目，故可称为一元二面论。此种‘能’与平常所谓的能不同，平常的能是物质的，可分的，可变的，而佛所谓的‘能’为不可分的，不能变的，其小无内其大无外，甚至无法以世俗的文字语言方法来表达，仅能用微妙的心情来体会体证它。
此种根本‘能’的出现亦为动的，亦为静的，是一种东西而有两面表现，遂产生世间一切现象和它的本来面目，此种‘能’无法以科学方法说明它，因科学方法尚太幼稚不能领悟其境界。动静是一种能的两种表现，譬如波和水，又如佛像和铸像的金质。
一件事物或心理状况都有两面表现。从现象的一面看去，它是动的，有实在感的，变化的，生灭的，无常的，如幻的。但从本体的一面看去，它是静的，空的，没有固定性的，不变的，不生不灭的，常恒的，寂静的，它具有两个方面，所以只看见一面或认真一面便错了。也不是单这面，也不是单那面，也是这面也是那面也不偏于任何一面。两面都看通了便是了解中道。了解了一切事物的真相，实相，真实，真如，如实，换句话说就是真理；明白真理可以得到解脱。将动的一面认作真实而执著它便是凡夫。
将来科学发达或终有以科学方法证明的一天，目前只能以哲学方法讨论它。以哲学的方法说，对宇宙的现象别的学说既均不能彻底说明，均有漏洞，仅佛理尚无法被证明有缺点，依哲学辩证法，既无更佳理论超出佛理，而又不能举出其错误，则佛理在‘新理论’未出现前，应为正确的理论。
四、二 应用