大佛顶首楞严经浅释【二0七】众生颠倒，颠倒不生，斯则如来真三摩地---宣化上人

演程居士

G3示染缘起遍成轮回（分二）
H1劝识二倒　H2别明二倒
今H1 阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。
阿难哪！我现在告诉你，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者：你现在想要修行大乘菩萨法这个真正的定力，直接地就到如来那个地位，得了大涅槃，证得“常、乐、我、净”这四种的功德──常，永远都不会变的；乐，这是得到真正的快乐；我，得到自己这个真我；净，永远都清净的。
先当识此众生世界二颠倒因：你首先应该认识这个。认识什么呢？认识众生和世界有两种颠倒的因素。
颠倒不生，斯则如来真三摩地：如果你能把这个颠倒认识了，颠倒不生，这就是如来真正的定力。
H2别明二倒（分二）
I1明众生颠倒　I2明世界颠倒　I1分三
J1从真起妄　J2迷本难复　J3成业感果
今J1 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。
阿难！云何名为众生颠倒：阿难！怎么样才叫众生的颠倒呢？
阿难！你知道吗？由性明心性明圆故：由这个妙性明心，这个本性是圆明而照一切诸相的。可是，
因明发性：因为你在本有自性这个“明”上，又加了一个“明”；就是在这个“觉”上──就是前边所讲的那个觉，又加了个“明”，就发出这种业相的性，业障。因为你由真起妄，依着这个如来藏性，生出一种无明。这个本来的觉体就是明的，你不能在“明”这个觉体上，再要给它加上一个“明”。因为想加上一个“明”，这一念的妄动，就发出一种业相；这种业相的性，就是造业的相那种性。
性妄见生：所以本来是如来藏性，现在就生出一种无明；无明就是一种惑，就是不明白了，疑惑了；有疑惑，所以就造出业来了；造出业，这种业性就变成是一种妄；因为这个性妄了，就性妄见生，所以就有了一种生死。 这一段的文，也就是因为“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这还是说前边所说那三种的细相、六种的粗相。三种的细相是什么呢？因为在依真起妄这个时候，就首先生出一种“业相”，就是无明的业相。生出无明业相以后，就生出一种“转相”，转了。这一转，就是造业了。先起惑，然后造业；造业，就要受报，那么又生出来一种“现相”了。这是三细──业相、转相、现相。 然后因为生出转相，生出种种的迷惑来，又生出六种的粗相：头一个就是“智相”，就是世间智慧的相；这个智相生出，又生出一种“相续相”，就是接连不断的这种相；相续相生出来，然后就又生出来“执取相”，执着而取；执取相生出之后，就生出来一种“计名字相”，这是第四；生出计名字相以后，就又生出来一种“起业相”；第六，就是“业系苦相”，就受苦报了。生出这种种的相，所以
从毕竟无，成究竟有：从本来是没有的，因妄而就有“有”了。
此有所有：“此有”，就是这个无明。“所有”，就是那个三细。因为“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，在“有”的这个无明的上边，就生出这三种的细相来。非因所因：“因”，当个依字讲。什么“非因”呢？无明为这三种的细相所依，但是这种所依，并不是真正的所依，而是虚妄造成的一种虚妄相，所以就是“非因”。本来好像这三种细相依着无明，无明是它的所依，但是也不是。为什么？无明根本就没有一个自体。无明既然没有自体，这三种细相又怎么能依无明呢？所以“非因所因”，无明不是这三细所依的。
住所住相，了无根本：“住”，众生为能住，无明就为所住。可是所住的这个相，它根本就没有一个根本，就是它没有一个什么基础，它没有背景。
本此无住：本来这个既然没有“所住”，在这个上就虚妄建立世界及诸众生：在这个虚妄，没有实实在在的东西上，就建立成一个世界和这所有的一切众生。这些都是虚妄而有的，并不是实实在在有的。
J2迷本难复 迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。
迷本圆明，是生虚妄：“迷”，就是依真起妄。如来藏性本来无名无相，由这个如来藏上，生出无明，这迷了。既然迷了，把本有的圆明觉性也不认识了；因为不认识自己本有的圆明觉性，所以就好像一个失去家乡的人一样，于是就生出虚妄来。
妄性无体：虽然依真起妄，这个妄性并没有一个自体，它是依真起来的；起来，它是一个虚妄生出来的，没有自体。
非有所依：既然这个无明没有自体，所以那个三细也就不可以依靠它，它不能做三细所依凭的。 无明根本没有自体，所以三细也没有所依，那么你将欲复真：你若想返本还原，恢复到自己本有的佛性上。
欲真已非：你有这个“求真”的心，已经就是妄了！又生出妄来。你若是想恢复本有那个“真”，就不要在“觉”上再加个“明”──不要再头上安头，不要骑驴觅驴。所以欲真已非，说“我要真了”，这已经就非了。
真真如性，非真求复：这个真的真如自性，不是说我再恢复我那个本有的真；你只要把无明没有了，就是真嘛！不必再求了。你为什么没有真？就因为有无明。你知道了无明没有自体，所以也不妄想，不求真，你只要把无明破了，破无明，就显法性。无明没有了，法性自然就现前了，你也不必再求真了。因为你没有明白这个无明，没有把它破了，所以你现在才是虚妄的。你本来就不需要求真的，也不需要断妄的，你只要破无明就可以了；但是你不破无明，只要想求真，这是所谓“舍本逐末”。你应该先破无明，无明破了，三细、六粗也自然就都没有了。就因为你想要求个真的，可是你无明没有破，怎么可以求真呢？所以
宛成非相：宛然就成了一个没有“真”的这个相了。
J3成业感果 非生、非住、非心、非法，辗转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。
非生：“非生”，就是说生相的无明，也就是说这个无明。非住：“住”，这是说业识。这业识，就属于住相；那无明，就属于生相。
非心、非法：见分就属于心，相分是属于法的。可是这一些个，无论是无明、是业识，是见分、相分，这些个也都好像前边所说的那样，它没有根本，没有自体，都是虚妄而有的。虽然虚妄而有的，可是它这个病一生出来，就会传染。这个辗转发生：就是互相传染。好像眼、耳、鼻、舌、身、意，这都互相有连带的关系。

这互相辗转来发生什么呢？生力发明：发生了这种的生力，这种生生化化的生力。因为以上这无明、业识和见分、相分，这互相帮助，你帮助我、我帮助你，你藉我一点力量、我藉你一点力量，大家互相这么辗转，就发生一种的力量；这个力量再扩大了，再发明到极点，
熏以成业：于是这么大家在一起熏习，就成了一种业障、业报。同业相感：这业若相同的，它就互相有一种的感应。
因有感业，相灭相生：因彼此互相通着，互相能有一种的感应的关系，于是就造成有相灭、有相生。
由是故有众生颠倒：因为这个，所以就造成了有众生，众生又生出了一种颠倒。

行在地球