[荆三隆教授]佛教慈悲理念溯源——兼谈当代中国佛教的

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[荆三隆教授]佛教慈悲理念溯源——兼谈当代中国佛教的慈善实践
佛教慈悲理念溯源
——兼谈当代中国佛教的慈善实践
西安电子科技大学 荆三隆

内容提要：佛教在长期的发展中，形成了完整的思想体系，慈悲理念是其中的重要内容。慈悲喜舍作为佛教“三学”、“六度”基本理论中的组成部分，两千年来，在中国佛教的演化过程中，对社会结构的完善、社会秩序的稳定与和谐发展产生了积极的作用。大乘佛教的基本思想中，具有菩萨行的系统学说，其愿、理、行、果的修行实践，始终充溢着大悲情怀，拉进了和民众生活的距离，使佛教教义和现实社会密切相连，为人类的文明和进步作出了贡献。
关键词：佛教 慈悲理念 溯源
佛教诞生于公元前六世纪的古印度，其创始人佛陀(前563——前483)是北印迦毗罗卫国的王子，按照传统，他从小就接受了完整的贵族式的婆罗门教育，研习诗体宗教著作“四吠陀”(《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》)和“五明”(声明、因明、医方明、工巧明、内明)学说，这些都为佛陀在以后创立新的宗教提供了思想基础。他在思考众生命运、社会发展、国家前途时，看到田中被不断抽打的耕牛而于心不忍；为动物之间的弱肉强食而不安；为在酷暑中劳作的农夫感伤；为病痛折磨的患者悲悯不已；为临终之人的痛苦感到深深地无奈；更为北印城邦国家之间长期混乱的争霸局面感到无比忧虑。对这一切的穷思极虑，使佛陀终于在二十九岁时，放弃了王位，告别了妻子耶输陀和儿子罗睺罗，出家以探求解脱人生苦难的方法。按照婆罗门教的传统，佛陀修了六年的苦行，试图以肉体上的苦难，来换取心灵上的安抚。但栖身山林的磨难，并未使佛陀获得心灵的抚慰和解脱，于是，他萌发了创立新宗教的想法。经过四十九天的“返观内照”后，佛陀认识到世间的痛苦是由一系列因果关系形成的，如果消灭了产生痛苦的原因，就可以达到超凡脱尘、自在清澄的理想境界——涅槃。成道之后，佛陀随之度化了五位弟子，称为“初转*轮”。值此，释迦牟尼为佛宝，基本教义“四谛”为法宝，五弟子为僧宝，“三宝”俱足，标志着佛教的创立。在此后四十五年间，佛陀以一灯照暗室，四处见光明的心愿，以彻悟人生真谛的灯火，照亮每一位众生的心灵。佛陀面对着现实生活的一切挑战，为众生脱苦海一生弘法，自觉觉他，无私奉献。因此，佛陀的创教理念就是建立在悲悯一切众生、救助社会苦难的弘愿之上的，他在创教之初，感念人生苦难的大慈大悲的情怀，就是佛教慈善理念的思想渊源。
一、佛教慈悲理念的理论基础
佛教创立后，在长期的发展中教义虽有所演化，但基本教义仍保持一致。
如“三法印”、“四谛”、“五蕴”、“六度”、“八正道”、“十二因缘”等。这些基本理论都是互为因果，相互联系的，其中都浸润着佛教慈悲为怀的观念，如“四谛”学说：
“四谛”又称“四圣谛”，指佛教对人生价值判断的四条真理。分别是苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是“人生是苦”的价值判断，即“谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。”[1] 佛教认为人生的一切，由因缘合和之身构成，七情六欲、生死相因，皆成苦难，缠绕始终。人生总是处在痛苦的重压之下喘息，在生死轮回、茫茫无涯的苦海中挣扎。因此彻底从精神上摆脱人生的苦难，就是佛教追寻的目标。“集谛”是探求产生苦的原因。而欲念就是产生烦恼和痛苦的原因，究其因则是“无明”，即对自己的身心皆由因缘而生，一切无常、无我的道理不能认识，形成诸烦恼，从而如欲海情波，永无止息。若消灭了无明，就消灭了产生一切苦恼的原因。“灭谛”指消灭产生苦难的原因。灭尽了爱欲，就灭尽了烦恼，灭尽了执著和产生苦难的无明，达到了知实相万有的本质，皆归于空，进入理想境界——涅槃。“道谛”指到达涅槃境界的方法和修行实践。“云何苦灭道圣谛？谓证见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”[2]以上合称“八正道”。
“八正道”，指八种通向涅槃解脱的正确方法，佛教认为只有按这样的途径修行才能由凡入圣，由迷转悟，即所谓“苦乐俱谴，出于苦乐之外”。与“八正道”相关的是“六度”，即智慧、持戒、布施、精进、忍辱、禅定，这是大乘佛教修行的基本内容，是六种由此岸到达彼岸境地的途径。“八正道”与“六度”的相互关系是：正见、正志对应“智慧”，正语、正业对应“持戒”，正命对应“布施”，正精进对应“精进”，正念对应“忍辱”，正定对应“禅定”。而“六度”可以归纳为“慧、戒、定”三学，其涉及的慈悲理念在内容上十分丰富。仅对“六度”中的“布施”，略加讨论。
(一)慈悲的善行——布施
“布施”是指以福利施与他人。佛家布施的内容十分丰富，对象极其广泛。各派学说强调的侧重点也各有不同。但其根本，都在于培养善心，“布恩施惠”。因此，《维摩经·佛国品》称“布施是菩萨净土”。通常人们理解的佛家布施，是把财物给与需要帮助的人，即“财布施”，以及给人们宣讲佛教教义，使之能认识生活真谛，即“法布施”。其实，佛教的慈悲理念不只包括了人们的衣食住行以及心理需要等各个方面，所谓“无缘大慈，同体大悲”，其慈悲观还涵盖了所有的生灵，一切有情众生。这里只对佛教布施中涉及到心理层面的内容择要说明：
在佛陀随缘施教、讲说因缘的《杂宝藏经》中，就有许多宣扬布施得福的故事，鼓励人心永远向善，对人有极大的心理引导作用。如“佛说有七种施，不损财物，获大果报”。[3]是说有七种布施，不需要用财富，同样是善行，并且可以得到极大的善果。分别是：
一是眼施，以慈眉善目对待一切长者、尊者，不用凶恶、轻蔑的眼神。其善果是转生后，可以有一双明亮的眼睛。若修佛理，可得天眼、佛眼。
二为和颜悦色施。对长者、尊者，不愁眉苦脸、漠然视之，而要和颜悦色。转生后可以生得相貌端庄。若修佛理，可得到纯金般的瑞相。
三是话语施，对长者、尊者，说话彬彬有礼，不讲粗话。死后转生，辩才无碍。若修佛理，可以得到法无碍、义无碍、说无碍、辩无碍四种智慧。