第十八愿善导释（十七．上）

空远缘

**各位法师、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

**今天晚上很高兴有大陆湖南的法师以及莲友们过来参访，和大家相聚一起，共同研讨净土宗的教理，请大家以掌声热烈欢迎。在热烈欢迎之余，我也感到十分的歉意，没能到机场去迎接大家，也没能做周全的接待，不过，大家都是为法而来，所以今天晚上大家就来共参法会。很惭愧，我不是一个善于演讲的人，但是因为我们所研讨的都是善导大师这个法脉，多方深入，多做各方面的理解，都是有益的。

**有关研讨善导大师对第十八愿的解释，今天已进入第十七次。善导大师对第十八愿的解释非常丰富，林林总总大约有二、三十条，今晚我们就以“三段取意文”为轴心来研读，同时以补充讲义来解释。三段取意文的第一段是善导大师《观经四帖疏．玄义分》的二十八个字的解释：

**若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

**第二段是《观念法门》三十二字的解释：

**若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

**第三段是《往生礼赞》的四十八字愿成释：

**若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

**彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

**（讲义）

**略唯除文，有何意乎──大师三段取意文，皆略“唯除五逆、诽谤正法”八字。

**善导大师这三段取意文的每一段都略掉了第十八愿原文中的“唯除五逆、诽谤正法”这八个字。善导大师不只在这三段取意文略掉“唯除五逆、诽谤正法”，可以说，凡是善导大师对第十八愿的解释都略掉了这八个字。为什么会略掉这八个字呢？略掉了这八个字在意义上会不会不完整？或者变动阿弥陀佛的愿文本意呢？善导大师的用意是什么？

**（讲义）：

**盖引《观经》下下品文解释愿文，以彰摄取深意；故虽略文，其意甚广。

**就这三段文来讲，善导大师对第十八愿的解释是引用《观无量寿经》下品下生的经文来诠释的，这一种解说方式叫作“以经解经”──以经文解释经文，以经典的整体教理来解释经典中的各文句。如果经文在这里释意不明显，但在别处有解释，那就以别处的解释来显明这个地方的经文。对净土宗来讲，要保证净土宗的纯粹度、纯正性，就要以纯粹的净土经论来解释净土的经文，若是以其它的经典来解释，或者是以其它宗派的思想来解释，那就会变成圣净混杂，净土宗也就不是纯粹的净土宗了。

**善导大师，或者是传承的祖师──龙树、天亲、昙鸾、道绰等祖师，他们讲解弥陀净土法门，都是以净土的经典──净土三经来阐释。所以善导大师对第十八愿的解释，也是以净土的经典之一──《观经》下下品的经文来解释，这样教理就不会差错。

**以经解经，是净土宗纲格，保证“纯、正”，不使偏杂。
本愿文短，下品文长，以下下品解释本愿，则本愿文中的机法益，一目了然。

**譬如第十八愿所讲的“机、法、益”：“机”就是“十方众生”；“法”就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”；“益”就是“若不生者，不取正觉”。再者，若就其中“乃至十念”的“十念”来讲，如果不是以净土的经典来解释的话，就会各有不同。在《第十八愿讲话》这本书中我也有举出这种现象。

**有关“十念”这个名相，在其它的经典也出现很多，譬如小乘佛教所注重的《杂阿含经》也常常提到十念；《弥勒菩萨所问经》也有提到“十念”；在时间的比喻形容上也有所谓的十念。那这些“十念”和第十八愿的“十念”同或不同呢？完全不同。

**《杂阿含经》所讲的十念是“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身，念死”，而第十八愿所讲的十念，无论是以《无量寿经》的经文来解释，或以《观无量寿经》来解释，都跟《杂阿含经》所讲的十念完全不同，乃至跟《弥勒菩萨所问经》的十念，或者时间上所讲的十念，也完全不同。就此问题，善导大师以下品下生的经文来解释“十念”就很吻合第十八愿的文意，不但正确，也纯粹，可说天衣无缝。

**虽然历代有很多大德讲述净土法门，可是往往以其他的经典、宗派主张来解释净土，这样净土就混杂了，圣净、难易、自他的分辨就模糊了。将各宗教义混杂会有什么情况呢？就会教理不明确，导致修习净土法门的人，他念佛同样是愿生极乐世界的，但是在教理混杂的情况下，他忐忑不安，不确定自己是否真能如愿往生。

**所以修持净土法门一开始就必须清楚“圣道门”与“净土门”的区隔，了解“难行道”跟“易行道”的不同，分辨“自力”跟“他力”的差别。对于这些必须井然有序、有条不紊地划分清楚方不会无所适从、混淆不清。这也是我们之所以注重善导大师这个法脉的原因，因为善导大师这个法脉都是以净土的经论解释净土的经文，同时对于圣净、难易、自他之别，分辨得清清楚楚、明明白白。

**第十八愿文字很短，只有三十六个字，因为本愿文是属于原则性、纲领性的揭示；下品下生之文就比较长，比较详细具体。以下我们就本愿文和下品下生文比对一下。

**第十八愿愿文：

**设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

**下品下生文：

**下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

**第十八愿文中的“至心信乐（lè）”也有人读成“至心信乐（yào）”。乐（lè）跟乐（yào）读法不同，意义也因此各别。那这里是读“乐（yào）”还是“乐（lè）”呢？如果以经解经的话是读“乐（lè）”。

**我们看《无量寿经》卷下第一段对第十八愿的解释，这一段经文称为“本愿成就文”，也称为“第十八愿成就文”，共有四十个字：

**诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。

**这一段经文有就第十八愿的“至心信乐（lè）”作解释。在这里解释为“信心欢喜”，可知“乐”就是“欢喜”的意思，所以应该读乐（lè）。如果读“乐（yào）”的话，是“好乐（yào）、喜欢”，意即对某个境界、某个东西很向往，希望到达、希望获得，叫作“乐（yào）”；如果能够到达那个境界、获得那个东西就没有遗憾，而且满怀欢喜，叫作“乐（lè）”，假设很盼望却迟迟不能达到、不能拥有，心中就遗憾，就不乐（lè）。

**对我们来讲，欣慕极乐世界，盼望往生这一件事情，它不是困难的，因为净土法门是“易行道”，如同“乘船则乐”；同时它不是遥不可及，也不是“未来式”，而是目前垂手可得，可以说是“现在式”。为什么？因为是阿弥陀佛发愿要救度我们，也为我们完成往生极乐世界的资粮功德（往生的正因正业）。阿弥陀佛为我们发这个愿，同时也为我们修行来完成这个愿，并将功德都聚在六字名号当中而回赐给十方众生，十方众生只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就接受到阿弥陀佛完整的功德，当下就获得往生弥陀净土的身份。所以第十八愿成就文就说“即得往生”，而且“住不退转”。“即”有“同时即”与“异时即”之别，即得往生的“即”，是“同时即”之意，也就是当下，不隔念、不隔时、不隔日，当我们确定往生弥陀净土，此后专称弥陀佛名，在那个当下，就已经获得往生的身分了。

**既然能够获得往生，我们就无所恐惧，就心生欢喜，所以第十八愿文的“至心信乐”我们就读“lè”。如果不了解这个教理，一般人就会读“yào”，这个“yào”是未来式，是好乐、盼望的意思，希望将来能够拥有、能够达到，可是至于能不能达到、能不能拥有，目前还不能确定，这样心中就没有安心，没有乐心，不喜乐。

画堂春

南无阿弥陀佛