佛陀叙述楞严咒的功德（二） 净界法师

悟佛知见

佛陀叙述楞严咒的功德（二）

净界法师

供 养

十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中，供养如意，恒沙如来会中，推为大法-王子。

　　这地方的供养指的是护持正法：

　　佛陀出世主要是宣说佛法，所以祂要护持正法，又分外护跟内护。外护意思是说，佛陀到其他的世界去，去护持其祂诸佛转大法-轮，祂本身现出的不是佛身，是现出菩萨身。

　　十方如来是随顺此咒心的力量，到十方世界事奉具足正知正见，有方便力的大善知识。大善知识能够弘扬正法，开启众生心中的智慧，有这种善巧。祂能够在行住坐卧当中供养善知识，使令善知识能够久远地住世来弘扬佛法，这是作外护。第二个，祂自己弘扬佛法，内护。祂能够在恒河沙如来法会当中，帮助诸佛转大法-轮，做法-王子。

　　这地方正是说明，佛陀没有现佛身，祂现法-王子身、现居士身来护持正法，这是佛陀仰仗咒力，倒驾慈航，普门示现，这叫供养。

　　摄 受

十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

　　摄受众生：

　　十方如来依此咒心，到十方世界中摄受亲因，摄受过去当中跟自己有缘的众生，这个人是你的亲属等等。其中这些亲属，有些人是小乘根机的，小乘根机的听到这秘密藏，这大乘圆顿的如来藏妙真如性的道理，可以使令他不生惊怖。

　　蕅益大师说：他为什么不生惊怖？佛陀仰仗咒心的力量，能够为实施权，小乘根机的就为他说小乘法，善巧方便。

　　清 净

十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

　　总结整个十方诸佛，仰仗咒心所成就自利跟利他的功德：

　　自利功德：十方如来因为诵此咒心的力量，能够成就无上正等正觉，能够安坐菩提树，乃至于完成一期的教化，最后入大般涅槃。

　　也就是说，佛陀为什么能够从法身而从空出假，产生应化身？仰仗咒语的力量！这是第一个，当然这个地方理观的成分多。

　　利他功德：十方如来传授此咒心，佛陀传给初祖迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，辗转相传。在灭度之后做二件事情：一、付佛法事，把佛法的心地法门，我们讲以心印心传给祖师，代代相传——教法的弘传。二、戒法的弘传。戒法的住世，使令三宝能够究竟住持，因为三宝的住持要仰赖僧宝，佛法二宝赖僧弘传。你看末法时代只剩下佛像，法宝只剩下经典，那必须要有一个人，就是僧宝住持。僧宝要仰仗戒律的摄持，僧宝才能够住世，严持净戒，使令身口意清净，使令僧宝的住世，乃至于三宝的住世。整个戒法跟教法的住世，都是因为有咒语的力量来保护，使令佛陀的法能够代代相传。

　　也就是说，十方诸佛在一念不生不灭的常寂光中，能够从空出假，到十方世界度化众生，完全是因为摄持咒的力量，才能够承办这种佛事。

悟佛知见

丑三、总结

　　若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒河沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。

　　假若我释迦如来来宣说，从佛顶放光所宣说，这佛顶光聚般怛啰咒，所谓大白伞盖咒，从早上清晨到夜晚一直宣说，而且音声又不能够重叠，讲完以后就不能再讲，不能有重叠，字句当中不能重叠，而且音声又不能间断、音声不能休息，字句不能重叠，经过恒河沙的时间，也不能穷尽说明这咒的功德。简单地说，这个咒叫如来顶，是十方诸佛最顶的那个地方，无上尊贵的咒语。

　　所谓的经恒河沙劫，终不能尽，蕅益大师有比较清楚地说明，说什么叫功德不能穷尽，从二方面来说：

　　从理观说：因为咒语密诠你的心性，你看你一个持咒的人，你白天持、晚上持，慢慢的，诶！你觉得你的心比较不会向外攀缘，它会慢慢慢慢地产生一种，蕅益大师说的不思议的熏习！你明明没有修止观，等同修止观，因为它密诠实相。这个心性的功德哪有穷尽？你想想看！从理观来说，心性的妙理不可穷尽，所以功德不可穷尽，因为它密诠实相。

　　从事相说：这个咒语本身有灭恶增善的效果，拔除你的痛苦，破除种种的鬼神障，这种也是没有穷尽的力量，这个力量是没有穷尽的。不要说一般鬼神，连鬼王都不怕的，因为你那个鬼王的咒语，是从妄想创造出来，如来的楞严神咒，是从佛陀的一念的如来藏性所流露出来，那当然不同，当然是不可穷尽。不管是约理、约事都是不可穷尽。

　　不过这个地方的不可穷尽是约佛受持来说的，众生来受持当然效果会打折扣，但是还是能够得到少分的功德。这地方讲不能穷尽是指佛陀果地的妙用而说，那至于菩萨因地的灭恶生善，我们下一堂课再说明。

净界法师 楞严与净土-----581

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顶礼净界法师。

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